李陽熙,田 雷

（1.黑龍江科技學(xué)院，黑龍江 哈爾濱 150001；2.黑龍江大學(xué)，黑龍江 哈爾濱 150001）

淺談《周易》象征思維之辯象藝術(shù)表現(xiàn)

李陽熙1,田 雷2

（1.黑龍江科技學(xué)院，黑龍江 哈爾濱 150001；2.黑龍江大學(xué)，黑龍江 哈爾濱 150001）

《周易》是一部具有獨特魅力的象征表意奇書。它“立象以盡意”，“象”是它表意的主要方式，象征的藝術(shù)表現(xiàn)使它具有“形著于此，而義表于彼”的效果。解讀《周易》，要循著它的指示找到意，舉一反三，連類而及，感悟其中的“變易”，得出“不易”之理。

周易；象征；辯象

《周易》是一部具有獨特魅力的象征表意奇書。它的魅力播及了5000年，被譽(yù)為華夏文明之源。當(dāng)今社會，無論政治、法律、軍事、教育、醫(yī)學(xué)、建筑、家庭婚姻還是人格理想、精神修養(yǎng)方面，都有從《周易》著手的解析研究?？芍^仁者見仁，智者見智，永無窮盡。

《周易》之所以博大、神秘，很重要的一點，《易經(jīng)》的表達(dá)方式不是直言述事，它用“象”表達(dá)思想?！兑讉鳌は缔o》明確提出：“易者，象也。象也者，像也?！彼且惶滓躁庩栘碁楹诵?，以八卦為基礎(chǔ)的六十四卦符號象征體系，以含有象征意義的卦、爻辭配合符號解說其哲理，象征宇宙人生的周流變易，暗示其中不易的法則。從文學(xué)思維角度看，象征性思維貫穿于《周易》對于“易道”言說的全過程，這也是周易為什么擁有巨大的時空魅力，對于現(xiàn)代生活仍具有指導(dǎo)意義的原因。

筆者不揣淺陋，歸納出《周易》象征思維的藝術(shù)表現(xiàn)有三個層次：變象，即《周易》變化之藝術(shù)；形象，即《周易》托物寓意之藝術(shù)；辯象，即《周易》辯證思維之藝術(shù)。其中，辯象是它將大千世界的變化規(guī)律及結(jié)果融入太極、兩儀、八卦、六十四卦的生成中，將“無平不陂，無往不復(fù)”的觀念，處于對種種對立事物的思辯中。抓住了這種辯證思想，就抓住了《周易》象征的靈魂。

一、象征特點略釋

《周易》這本書的結(jié)構(gòu)很特殊，經(jīng)的部分是由六十四卦構(gòu)成，每一卦都包含了卦名、卦畫、卦辭、爻辭四個方面。比如《乾》卦，卦名“乾”，卦畫（ ），卦辭“元亨利貞”，爻辭“初九潛龍勿用”等。這是《易經(jīng)》呈現(xiàn)的外在表現(xiàn)，也是《易經(jīng)》內(nèi)涵得以體現(xiàn)的中介。

（一）卦畫之象征意蘊(yùn)。卦畫之象中，最基本的是“——”“—”陰陽二爻，八卦和六十四卦都是由陰陽二爻排列組合而成，它們是《易經(jīng)》卦畫系統(tǒng)的基本單位。（—）叫做陽爻，除了表現(xiàn)為一條長橫線外，暗含著陽性的、剛健的觀念，象征陽，象征天，象征剛強(qiáng)、前進(jìn)、上升、積極，象征一切陽剛之物。（——）叫做陰爻，象征陰，象征地，象征柔弱、后退、下降、消極，象征一切陰柔之物。

其次是由二爻三畫形式排列組合而成的八卦，“八卦成列，象在其中矣”，八種自然事物的形象推而廣之類萬物之情。如（ ）叫做乾，（ ）叫做坤，（ ）叫做震，（ ）叫做巽，（ ）叫做坎，（ ）叫做離，（ ）叫做艮，（ ）叫做兌，它們是八卦的外在表現(xiàn)，卻分別象征著“天、地、雷、風(fēng)、水、火、山、澤”，蘊(yùn)含著“健、順、動、入、陷、麗、止、悅”等德性。

由八卦兩兩相重而成的是六十四卦，象征兩種事物的聯(lián)系，突破了八卦靜態(tài)的物象，產(chǎn)生一種變化的形式，通過動態(tài)組合，演繹出了新的萬事萬物之理，即天人變化之理，吉兇禍福之理，君臣進(jìn)退之理等，并且配合爻的位置，來象征大千宇宙、萬事萬物。

（二）卦爻辭之象征意蘊(yùn)。卦爻辭之象，分別指卦辭之象和爻辭之象。卦辭是針對全卦而言，是對卦義的總體闡釋。爻辭是針對一卦之內(nèi)的每一爻而言，闡釋每一爻的爻意。卦爻辭是《易經(jīng)》的語言文字系統(tǒng)，這個語言文字系統(tǒng)不是用概念和邏輯闡釋意義的，而是用“象”來暗示象征，“象”和卦畫系統(tǒng)一樣，是宇宙萬物的形象，它容納百川，不拘泥于一物，由象產(chǎn)生的象征性思維，使萬事萬物的道理融入其中。正所謂“言以明象，象以盡意”。

如《乾 》爻辭中的潛龍、飛龍、亢龍等，暗示著人們的行為處事的方向，龍的種種形象雖直觀可感，意義卻觸類旁通，沒有窮盡。再如《履 》卦辭，“履虎尾，不咥人，亨”，取象緊躡老虎尾巴走路，老虎卻不咬人，卦辭展現(xiàn)一副緊張驚險的畫面，雖然危險，但老虎并不咬人，亨通無事，以此強(qiáng)調(diào)人身出世，行之和悅謙卑，即使在危險中也會安然無恙。卦爻辭通過外在形象事物的組合、變化說明作者要表達(dá)的思想意蘊(yùn)。

卦畫之象與爻辭之象所隱含的意義超越了明顯的形象表現(xiàn)，具有意義的流動性，這種形象表現(xiàn)與觀念意蘊(yùn)之間的關(guān)系構(gòu)成了《周易》象征的核心。

二、《周易》“否”極“泰”來之辯象思維的表現(xiàn)

在《周易》這本偉大的著作中，它的許多卦象是互相矛盾的，它將看似矛盾的現(xiàn)象置于運動之中，并從運動的結(jié)果分析問題的本質(zhì)。這種思考問題的方式是變化的發(fā)展的，象征意義并不直白，不是直接表達(dá)，而是隱蔽在矛盾的對立中，借助自然中具體存在的事物或情狀，在“形而下”的暗示之下傳達(dá)“形而上”的東西，要通過讀者辨證的思考去體會其中的象征含義，我們把這種思考與表現(xiàn)方式，暫稱為辯象思維。《周易》的辯象思維在《泰》、《否》兩卦中得到很好的體現(xiàn)。

（一）天地相交之《泰》卦解析?！短坟赞o曰：“小往大來，吉亨?！边@一卦卦畫“坤上乾下”，“乾”象征天，卻下降到下卦地的位置，“坤”象征地，卻上升到上卦，到了天的位置，若僵硬地看到象“天下地上”，天地位置不正常，這豈不矛盾？怎么會是泰？但古人的智慧在于辨證的思考，將天地置于運動中分析因果?！断蟆穫髋c《彖》傳為我們作了說明：

《象》曰：“天地交泰，后以財（裁）成天地之道，輔天地之誼，以左右民?！钡仉m然在上，天雖然在下，然而陰氣是下降的，陽氣是上升的，一上一下，天地相交，交則萬物氣通。這一卦，天地相交，因而安泰。

《彖》曰：“泰，小往大來，吉亨。則是天地交，而萬物通也；上下交，而其志同也。內(nèi)陽而外陰，內(nèi)健而外順，內(nèi)君子而外小人，君子道長，小人道消也。”“小”指陰，“大”指陽，陰去陽來，陰陽和合一致，萬物生長，是吉祥、亨通的安泰時期。動才能交，交才能合。古人將泰卦看似矛盾的卦象，用運動結(jié)果作了很好的說明。卦辭中的“吉亨”由交合而來。此卦，象征人事關(guān)系，指上下意見溝通，則能志同道合。象征人的性格，內(nèi)卦乾陽，外卦坤陰，恰似內(nèi)剛而外柔的君子性格，也象征著君子正義凜然、聲勢漸漲，而小人理屈道消，聲勢漸退。

如果把六十四卦的卦象看作宏觀象征，那么六爻之變也可稱為微觀象征。爻位之象，由下而上，稱為初、二、三、四、五、六。遇陽爻稱“九”，遇陰爻稱“六”。六個位置中升降往來，循環(huán)流動，變化不止，形成了變化的含有象征意義的爻象。

《泰 》上六爻曰：“城復(fù)于隍，勿用師，自邑告命，貞吝。”整體看《泰》卦為“吉亨”，但并非一泰永泰。上爻是事物發(fā)展到極至階段，有居高貴之上位之意，但更多的是處在盡頭，極盛而自滿導(dǎo)致的物極必反，預(yù)示著將向新的相反方向發(fā)展。在《泰》卦中，上六爻“城覆于隍”更多預(yù)示著泰極當(dāng)變，預(yù)伏危機(jī)，泰極將返否。古人變化、發(fā)展的思想在爻變中得以體現(xiàn)。

在實際生活中，我們亦需要運用這種變化、發(fā)展的思想指導(dǎo)客觀實際。

2008年5月12日，四川汶川發(fā)生了強(qiáng)震。自然界的存在和變化是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。我們尊重自然、接受四川地震的事實，但矛盾在一定條件下是可以轉(zhuǎn)化的。震后，全民族更加緊密地團(tuán)結(jié)在一起，形成了空前的凝聚力，四川又重新站起來，而且站得更高。新四川迅速崛起，速度之快創(chuàng)造了全球的奇跡。這印證了《泰 》雖然坤地在上、乾天在下，表面看位置顛倒、不利，但運動發(fā)展中，自然災(zāi)害變成了新生活的推手，壞事變成了好事，中國人民把巨大的災(zāi)難變成了振奮民族的新生動力。這就是否極泰來。

（二）天地不交之《否》卦解析?！斗?》卦辭曰：“否之匪人，不利君子貞，大往小來。”這一卦卦畫“坤下乾上”，“坤”亦地，佇立在下的位置，“乾”亦天，佇立在上的位置。表面看，形如現(xiàn)實，但古人不是靜止地看表面現(xiàn)象。天氣本上騰而在外，地氣本下降而在內(nèi)，愈去愈遠(yuǎn)，故而天地不交，萬物不通，故“不利君子貞”。

《彖》曰：“大往小來，則是天地不交，而萬物不通也；上下不交，而天地?zé)o邦也。內(nèi)陰而外陽，內(nèi)柔而外剛，內(nèi)小人而外君子。小人道長，而君子道消也。”

《象》曰：“天地不交，否；君子以儉德辟難，不可榮以祿。”二氣相違，閉塞不通，處此否吝之時，宜以節(jié)儉為德，辟其危難，不可華榮其身。

此卦看似靜止的乾天在上，坤地在下，在運動變化中，兩相悖離，各走極端。象征人事關(guān)系，指上下意見隔閡，政治混亂，邦國無治。象征人的性格，指內(nèi)心柔弱，外表剛強(qiáng)。象征行為方式，指內(nèi)親小人，外疏君子，使小人得志，君子道消。象征策略，告戒君子收斂才華，不追求榮華富貴以避免災(zāi)難。

如果把《泰》看成天地向中心運動而交，那么《否》則是天地向兩極運動?！斗瘛坟允恰短坟缘牡罐D(zhuǎn)，泰極而否，否極泰來。所以《序》卦傳說“泰者，通也，物不可以終通，故受之以否。”

《否》卦蘊(yùn)含另一種暗示，處在閉塞悖離境地，宜于韜光養(yǎng)晦，自我充實，以守時待運。物極必反，此天道循環(huán)。[1]

《否》卦上九爻曰：“傾否，先否后喜?！薄断蟆方忉屨f：“否終而傾，何可長也?！闭f的是《否》終則《泰》復(fù)，預(yù)示新契機(jī)即將來臨。事物發(fā)展到極點，就要變?yōu)槠浞疵?，有新的發(fā)展，即“窮則變、變則通、通則久”。

日本核電站的爆炸與核泄露，如果能夠警醒了世界各個國家和民眾，如果能夠帶來對核戰(zhàn)爭的恐怖反思，使已經(jīng)擁有核武器的國家在核戰(zhàn)爭這個問題上采取保守的軍事行動，也是一種積極的辯象。

三、持盈保泰之根本——“和”

尚氏曰：“《否》、《泰》云，大小往來，無平不陂，無往不復(fù)……皆言天地否泰之運，循環(huán)往來?！盵2]“無平不陂，無往不復(fù)”是辯證哲學(xué)的中心思想。這種思想在《損》、《益》等多卦中得以體現(xiàn)。

上世紀(jì)90年代公開發(fā)表的馬王堆帛書中有一段文字，記錄了孔子讀《周易》“損、益”二卦的感想：“《益》之始也吉，其終也兇；《損》之始兇，其終也吉。損益之道，足以觀天地之變而君之事也?！薄兑妗坟蚤_始處于吉利的狀態(tài)，最終卻換來兇險的結(jié)果；《損》卦開始呈現(xiàn)兇險的跡象，然而其結(jié)果卻是吉利的?！兑捉?jīng)》作者用相反相成，物極必反，否極泰來，陰陽消長和損益之道來表達(dá)當(dāng)時的周克商的行為智慧。損益、否泰的哲學(xué)，可以解釋天地萬物周期演變的奧秘。

由《泰》、《否》、《損》、《益》等卦，我們得到啟示：如果要保持某物，最好的辦法是不要使其發(fā)展到極點?！笆朗掠撓L，氣候冬暖夏涼，隨時均在演變中，故做人處事以審時度勢、持盈保泰為尚?！盵3]《周易》認(rèn)為在對立面的對立中，主要的不是它們的矛盾，而是它們的調(diào)和。[4]

《乾》卦《彖辭》說，“保合太和，乃利貞”?！昂汀庇刑汀⒅泻椭?，在一定程度上有“度”的含義。一種事物的發(fā)展，如果超過了“和”，就失去了平衡，變成了它的反面?！吨杏埂氛f“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉?！边@屬于管治國家的哲學(xué)，這一大智慧延續(xù)幾千年，至今仍可指導(dǎo)我們的社會生活。國家應(yīng)該效法“和”的這一自然法則，替天行道，助養(yǎng)安民。

由此，我們不能不感嘆中國外交與國內(nèi)政策的偉大。長期以來，中國堅持奉行獨立自主的和平外交政策，宗旨就是維護(hù)世界和平，促進(jìn)共同發(fā)展。2011年發(fā)生的日本地震、海嘯、核泄漏，我們看到了在大自然面前人類的渺小，天災(zāi)是我們無法抗拒的，人禍應(yīng)該盡力避免，地球只有一個，生命只有一次，“維護(hù)世界和平，促進(jìn)共同發(fā)展，”應(yīng)該成為國與國和諧的共同意志。

“和諧”的含義，強(qiáng)調(diào)世界萬事萬物都是由不同方面、不同要素構(gòu)成的統(tǒng)一整體，在這個統(tǒng)一體中，不同方面、不同要素相互依存，相互影響，相異相合?！昂汀钡乃枷胧侵腥A民族普遍具有的價值觀念和理想追求?，F(xiàn)在我們所說的“和”，包括了和諧、和睦、和善、中和等含義，蘊(yùn)涵著和以處眾、和衷共濟(jì)、政通人和、內(nèi)和外順等深刻的處世哲學(xué)和人生理念。[5]想要持盈保泰，唯有和合。因為“和”，處在兩端的中間，不走極端，講究協(xié)調(diào)與平衡。物極必反，物不極勢必發(fā)展。如何在平衡、協(xié)調(diào)中求得發(fā)展，是和諧社會探尋的根本問題。只有在實踐中做好人與人之間的平衡與協(xié)調(diào)、人與自然之間的平衡與協(xié)調(diào)、人與社會之間的平衡與協(xié)調(diào)，才能實現(xiàn)和諧社會的構(gòu)想。

反觀5000年前的著作——《周易》，矛盾的卦象有意相聯(lián)，引導(dǎo)人們辨證的思考，物極必反，循環(huán)往復(fù)，終始相連，無有窮盡，揭示了自然規(guī)律。它的辯象思維方式給我們帶來了深刻而雋永的哲理和感悟。

[1][3]汪忠長.周易六十四卦淺解[M].北京：當(dāng)代世界出版社，2008.230.227.

[2]尚秉和.周易尚氏學(xué)[M].北京：光明日報出版社，2006.59.

[4]蔡尚思.十家論易[M].上海：上海人民出版社，2006.422.

[5]劉德.淺談構(gòu)建社會主義和諧社會[J].人民網(wǎng)理論頻道，2006-12-07.

G04

A

1671-1262（2011）02-0042-03

2011-04-20

黑龍江省教育廳人文社會科學(xué)研究項目（項目編號：11554175）。

李陽熙，女，黑龍江科技學(xué)院講師，主要從事文學(xué)和新聞研究；田雷，男，黑龍江大學(xué)講師，主要從事新聞研究。

王佳玲