鄭志國

(太原大學(xué)外語師范學(xué)院,山西太原 300012)

生態(tài)批評視角下的豬八戒形象解讀
——以“家園意識”為中心

鄭志國

(太原大學(xué)外語師范學(xué)院,山西太原 300012)

從生態(tài)批評的視角,論述了“家園意識”是人們對家園的一種有意識的、熱切的關(guān)注和表現(xiàn),它是人類對于自己生命的源頭、立足的根基、情感的憑依、心靈的棲息地眷戀的內(nèi)心表達(dá)。在此視角下解讀《西游記》中的豬八戒,使其形象具有了日常生活中人物的真實性。指出豬八戒的“家園意識”是在曾經(jīng)安定而美好的生活和顛沛流離的取經(jīng)旅途兩種截然不同的境遇中形成的。同時指出家園意識的出現(xiàn)在生態(tài)危機(jī)日益嚴(yán)重的今天,豬八戒的家園意識具有積極的啟示意義。

生態(tài)批評;豬八戒;家園意識

古典名著《西游記》是我國文學(xué)史上一部偉大的神魔小說,上至耄耋哲宿,下至童稚黃口,無不興趣盎然,津津樂道。探究其中緣由,一個重要的原因是《西游記》成功塑造了孫悟空、豬八戒等神話人物形象。這些形象集人、神、獸于一體,具有深刻的典型意義。而豬八戒更是作者極力刻畫的喜劇典型。在《西游記》中,哪里有豬八戒,哪里就有快樂。在這點(diǎn)上,豬八戒的“威望”毫不遜色于他的“猴哥”,而且大有勝出“大圣”之勢。作為小說的主要人物之一,豬八戒有著豐富而獨(dú)特的性格特征,而人們更多地關(guān)注著他身上所顯現(xiàn)的人性。從先賢的觀點(diǎn)來看,“西游”人物中“只有豬八戒的人性是完整的。”[1]也就是說,豬八戒的身上蘊(yùn)涵著人性的方方面面。然而就在豬八戒這完整“人性”的討論中,人們卻忽視他的“家園意識”。因此,結(jié)合“生態(tài)批評”的有關(guān)理論簡析豬八戒的家園意識具有重要意義。

一、家園意識:從文學(xué)的母題到生態(tài)批評的范疇

家園,一個充滿詩情畫意的名稱,是最能牽動我們精神情感的地方。據(jù)《辭?！方忉?家園指私人田園。我國學(xué)者、山東大學(xué)文藝美學(xué)中心曾繁仁教授說的更為平實——所謂“家園”就是每個人的休養(yǎng)生息之所,也是自己的祖祖輩輩繁衍生息之地,那里是生我養(yǎng)我之地,那里有自己的血脈與親人[2]。從中國傳統(tǒng)文化中“天人合一”的觀點(diǎn)看,大自然是人類賴以生存的家園?？梢?家園是適宜于人與自然萬物共生的居所。于是,家園成為人類美好生存的依托,成為中國古代自然觀的基本內(nèi)容,傳統(tǒng)文化“中和”思想的集中體現(xiàn)。因而,有關(guān)“家園”的文學(xué)主題成為我國自古便有的一個文學(xué)“母題”。《詩經(jīng)·小雅·四牡》中離人對家園的“懷歸”,陶淵明“復(fù)得返自然”的歸園組詩,李白“低頭思故鄉(xiāng)”的深沉吟詠,杜甫“月是故鄉(xiāng)明”的真摯感嘆,沈從文優(yōu)美、健康、自然的“湘西”故里,都以其獨(dú)特的“家園”特點(diǎn)而深深鐫刻在我們心中。即使是有點(diǎn)“悲涼”的“故鄉(xiāng)”也是魯迅不能釋懷的。人們對家園的這種有意識的、熱切的關(guān)注和表現(xiàn)就是我們常說的“家園意識”。它是人類對于自己生命的源頭、立足的根基、情感的憑依、心靈的棲息地眷戀的內(nèi)心表達(dá)。

現(xiàn)在我們把目光聚焦到當(dāng)今社會。雖然工業(yè)化和信息化的迅猛發(fā)展給我們帶來了物質(zhì)的充盈和生活的便利。然而發(fā)展的背后卻是環(huán)境污染的嚴(yán)重和生態(tài)危機(jī)的加劇,人類的物欲越來越強(qiáng)烈,精神世界越來越緊張。美國前副總統(tǒng)戈爾曾這樣描述當(dāng)前的世界:“我們似乎日益沉溺于文化、社會、技術(shù)、媒體和生產(chǎn)消費(fèi)儀典的形式中,但付出的代價是喪失自己的精神生活?！盵3]不斷加快的生活節(jié)奏和金錢至上的道德認(rèn)同,正消解著人們之間的親情關(guān)系,淡化著人們曾經(jīng)的美好記憶。生活在這個世界中的現(xiàn)代人已經(jīng)習(xí)慣于這樣的生活——他們不去想自己從哪里來終究要到哪里去,哪里才是適宜自己生存的“家園”。更有甚者是隨遇而安,樂不思蜀,今朝有酒今朝醉,錯把他鄉(xiāng)當(dāng)故鄉(xiāng)。他們的這種“漂泊”最直接地導(dǎo)致了家園感的喪失。誠如海德格爾所說“茫然失其所在”“無家可歸是在世的基本方式,雖然這種方式日常被掩蓋著?！盵4]于是,那個曾經(jīng)是自然的、有機(jī)的、淳樸的、詩意的家園已經(jīng)蕩然無存,“無家可歸”便成為現(xiàn)代社會人們的特有感受。在這樣的背景下,海德格爾提出了“家園意識”:人要回歸最本真的與自然和諧相處的精神與生活家園,這與當(dāng)代工業(yè)社會人失去家園的茫然之感是相對的。

作為生態(tài)批評的一個切入點(diǎn),“家園意識”告訴我們,對家園的思念和留戀在一定程度上可以緩解來自現(xiàn)實的抑郁和焦慮,進(jìn)而救治人們焦灼、憂慮、無可歸依以及尋求歸宿的迫切感等普遍的時代癥候。在冷酷的現(xiàn)實面前,“家園意識”可以為疲憊的內(nèi)心提供一個“戀舊林”的心境,找回那種古樸的田園牧歌和和諧恬靜的氛圍,回到那個曾經(jīng)歡樂的“百草園”。于是,已經(jīng)“先覺”的生態(tài)批評者一方面激情呼喚對家園生態(tài)的守護(hù),一方面正努力重審那些有關(guān)家園的“詩篇”,給那些在不覺的流浪生活中正在或不在尋覓家園的人以精神的慰藉,以期共同尋找那失陷的家園。

二、豬八戒的家園意識

豬八戒的家園意識,還得從他的家說起。豬八戒(前身)的第一個家是天河水府。雖然他被敕封為天蓬元帥,掌管天河的八萬水兵,但也只不過是在玉帝的鞍前馬后當(dāng)差。雖然這段日子在他自己看來挺滋潤,但好景不長便因“帶酒戲弄嫦娥”被投下界錯為豬胎。對于這個家,或許只剩下和妖魔作戰(zhàn)時“天蓬元帥”的自詡和“戲嫦娥”的談資了。福陵山云棧洞是他的第二個家。雖有翠蘭小姐的陪伴卻沒有“贍身的勾當(dāng)”,只能吃人度日。對于這個家,他在加入取經(jīng)隊伍前付之一炬,當(dāng)然是沒有什么可以回憶的。而第三個家——高老莊卻不然。那是被他真真當(dāng)作“家”的地方。西行一路,我們會常常聽到豬八戒嚷嚷著要“散伙”,進(jìn)而便是“回高老莊”的一番闊論。如花果山是孫悟空追求的理想境界的起點(diǎn)一樣,高老莊對于豬八戒同樣具有非同尋常的意義——高老莊恰是豬八戒家園意識形象化的表征。

在作品中,作者對豬八戒的這個“家”進(jìn)行了形象而周詳?shù)脑O(shè)計和描繪。我們不妨先來看看作者筆下的高老莊:

竹籬密密,茅屋重重。參天野樹迎門,曲水溪橋映戶。道旁楊柳綠依依,園內(nèi)花開香馥馥。此時那夕照沉西,處處山林喧鳥雀;晚煙出爨,條條道徑轉(zhuǎn)牛羊。又見那食飽雞豚眠屋角,醉酣鄰叟唱歌來。

這是一派悠閑寧靜的田園風(fēng)光,有著世外桃源般的安謐和靜宜,散發(fā)著濃郁的鄉(xiāng)土氣息,把人引入到了無限的神往中。連悟空看后都稱贊道:“定是一村好人家”。豬八戒在這里的生活拉開了他人生道路上的精彩序幕。他過上了穩(wěn)定的生活——雖然做了倒插門的女婿,可娶了高翠蘭為妻。雖然還得勤謹(jǐn)勞作,但畢竟衣食無憂。你看他“掃地通溝,搬磚運(yùn)瓦,筑土打墻,耕田耙地,種麥插秧,”創(chuàng)立了一番家業(yè)。他的那位老丈人也說:“耕田耙地,不用牛具;收割田禾,不用刀杖,昏去明來,其實也好?！蹦弥袊藗鹘y(tǒng)意義的話說,豬八戒是“成家”了。相比之下,取經(jīng)路上卻是另一番生活。其單調(diào)和艱辛是可想而知的。聽聽央視86版電視連續(xù)劇《西游記》的主題歌——“你挑著擔(dān),我牽著馬,翻山涉水,兩肩霜花,風(fēng)云雷電任叱咤……一番番春秋冬夏,一場場酸甜苦辣”——你便能有所體會和感悟。再看看八戒一路西行挑擔(dān)的狀況:四片黃藤篾,長短八條繩,又要防陰雨,氈包三四層。匾擔(dān)還愁滑,兩頭釘上釘。銅鑲鐵打九環(huán)杖,篾條藤纏大斗篷……一路的勞碌和艱辛便可想而知。豬八戒自己也總說“似這般許多行李,難為老豬一個逐日挑著走”,“長忍半肚饑”,“背馬挑包做長工”。他的這種表達(dá)把一種對長期漂泊在外生活的厭倦之感表露無疑。而漂泊生活直接產(chǎn)生的便是家園感的缺失。所以每到一處,豬八戒都不把自己當(dāng)外人。只要有飯吃就吃個飽。只要有機(jī)會睡覺也不去顧及什么,即使是妖魔當(dāng)前。所以常常遭到孫悟空的大罵:“我把你這囊糠的夯貨!這般要緊的所在,教你去巡山,你卻在睡覺!”就一路經(jīng)過的陳家莊、隱霧山樵夫家、寇員外家等地,豬八戒都視為高老莊的翻版。他總是化茶飯,吃了就睡,養(yǎng)精神。因為在這些地方,一路奔波的“老豬”便可以暫得休憩,盡情享受一番有如“家”的溫暖和舒適。

豬八戒的“家園意識”正是在曾經(jīng)安定而美好的生活和顛沛流離的取經(jīng)旅途這兩種截然不同的境遇中形成的。這種“家園意識”使他對高老莊有了太多的美好回憶,成為他在取經(jīng)路上一種揮之不去的永恒記憶。只要在取經(jīng)隊伍遇難,唐僧性命未卜時,八戒總會絮叨著要回高老莊。他不像孫悟空那樣對師父忠心耿耿,因而在這些場合便從來沒有沮喪過,他實際上是非常高興和取經(jīng)的同伴散伙的。那樣,他就能回到那個魂牽夢繞的“故鄉(xiāng)”。

豬八戒的家園意識是一以貫之的。剛剛加入取經(jīng)隊伍,離開高老莊時,你看他對高老唱個喏道:“丈人啊,你還好生看待我渾家:只怕我們?nèi)〔怀山?jīng)時,好來還俗,照舊與你做女婿過活。”可以說,他是在留戀和無奈中帶著這份“家園意識”上路的。在小說的第三十回,悟空被貶,沙僧被捉,唐僧化虎,龍馬戰(zhàn)敗,八戒此時孤掌難鳴,他勸白龍脫韁回海,自己把行李挑去高老莊上,“回爐做女婿去呀?！边@是他第一次提出“散伙”。而一旦這個意識之門打開,他便時有這樣的一些言辭。于是我們就經(jīng)常聽到他嚷嚷著“散伙”,絮叨著“回高老莊”了。豬八戒是有趣的,他還不時地“以小人之心度君子之腹”,把這種“家園意識”推及到師兄弟身上。在第八十二回,當(dāng)他聽小妖說唐僧要與地涌夫人成親后馬上對沙僧嚷道:“分了便你去流沙河吃人,我去高老莊探親,哥哥去花果山稱圣,白龍馬歸大海成龍……我們都各安生活去也。”在平頂山逢災(zāi)時,他也是這番論調(diào)。在他看來,花果山之于孫悟空,流沙河之于沙僧,大海之于白龍馬和高老莊之于自己的意義是一樣的。由此不難看出豬八戒“家園意識”的根深蒂固。

家園意識的出現(xiàn)使豬八戒的形象具有了日常生活中人物的真實性,較之孫悟空等人物的理想化成分是一個超越?！八氖ピ嚩U心”時,八戒想結(jié)婚并留在寡婦莊園便是“家園意識”作用的結(jié)果。雖然他沒有通過考驗,“無禪更有凡”。就這一精彩片段,夏志清先生指出此時的八戒和那個不愿意離開高老莊的八戒是同一個人,進(jìn)而他評價說:“不過是充分喚起了他渴望家庭生活的本能。”[5]豬八戒這種渴望家庭生活的本能正是源于他的家園意識。有了這種家園意識,這個“戀家鬼”才名副其實。有了這種家園意識,這個“戀家鬼”的人性才更豐滿。

那么,豬八戒的家園意識有什么啟示呢?在我們的家園變得越來越陌生和疏遠(yuǎn)、我們的地球越來越受著日益嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)的時候,我們不能只是一味地譴責(zé)工業(yè)化、技術(shù)文明、商品經(jīng)濟(jì)。我們更應(yīng)當(dāng)呼喚人類用愛的心態(tài)、審美的心態(tài)甚至是敬畏的心態(tài)對待我們的家園,進(jìn)而召喚精神上的審美欲求,在更高的層面上構(gòu)建人類在宇宙中詩意棲居的理想家園。然而,在現(xiàn)代這個錯綜復(fù)雜的社會,這樣的理想家園或許只是一種希望渺茫的奢求。但是,我們永遠(yuǎn)不該放棄對美好和諧的生態(tài)化家園的企求和追尋。

[1]北京師范大學(xué)文學(xué)院組.中國古代文學(xué)史:下卷[M].北京:北京師范大學(xué)出版社,2008:248.

[2]曾繁仁.轉(zhuǎn)型期的中國美學(xué)——曾繁仁美學(xué)文集[M].北京:商務(wù)印書館,2007:297.

[3]阿爾·戈爾.瀕臨失衡的地球[M].北京:中央編譯出版社, 1997:191.

[4]海德格爾.存在與時間[M].陳嘉映,王慶節(jié),譯.北京:生活·讀書·新知三聯(lián)書店,1987:228,331.

[5]夏志清.中國古典小說[M].南京:江蘇文藝出版社, 2008:156.

An Interpretation of the Image of Pigsy from the Perspective of Ecological Criticism——With“Home Consciousness”as the Centre

ZHENG Zhi-guo
(Foreign Language and Normal College,Taiyuan University,Taiyuan 300012,China)

It is expounded from the perspective of ecological criticism that“home consciousness”is a kind of conscious and passionate concern and expression for home,and is human beings’attaching expression for their source of life,their foothold,their emotional sustenance and a habitat for soul.From this perspective,the image of Pigsy is given the characteristics of people in daily life.It is pointed out that Pigsy’s“home consciousness”is formed in two quite different life experiences:stable and beautiful life and the displaced journey to the west.It is also put forward that Pigsy’s“home consciousness”has positive implications in contemporary time when ecological crisis becomes more and more serious.

ecological criticism;Pigsy;home consciousness

I 207.419

A

1008-3863(2011)04-0004-03

2011-03-17

鄭志國(1977-),男,山西太原人,太原大學(xué)講師,碩士。

【責(zé)任編輯 王 穎】