楊惠林

（紅河學(xué)院人文學(xué)院，云南 蒙自 661100）

媒介再現(xiàn)與社會(huì)現(xiàn)實(shí)建構(gòu)

楊惠林

（紅河學(xué)院人文學(xué)院，云南 蒙自 661100）

媒介真實(shí)與社會(huì)現(xiàn)實(shí)存在著偏差，媒介再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的方法主要有對(duì)新聞事實(shí)的選擇、新聞?wù)Z言的運(yùn)用和轉(zhuǎn)換、報(bào)道對(duì)象的突出與淡化，媒介不能真實(shí)反映現(xiàn)實(shí)的原因除了意識(shí)形態(tài)方面的因素以外，還有強(qiáng)勢(shì)階層對(duì)話語(yǔ)權(quán)的掌控，弱勢(shì)群體的集體失聲以及媒介對(duì)經(jīng)濟(jì)利益的追逐等方面的影響?？梢?jiàn)，社會(huì)“現(xiàn)實(shí)”是由媒介建構(gòu)的。

真實(shí)；再現(xiàn)；意識(shí)形態(tài)；建構(gòu)；偏見(jiàn)

一 社會(huì)現(xiàn)實(shí)與媒介再現(xiàn)

沃爾特·李普曼在其代表作《公眾輿論》中指出，在信息化高度發(fā)達(dá)的社會(huì)里，主要存在以下三種現(xiàn)實(shí)：一是“客觀現(xiàn)實(shí)”，這種“現(xiàn)實(shí)”是客觀存在著的、不以人的意志為轉(zhuǎn)移的真實(shí)現(xiàn)實(shí)，就是事實(shí)本身；二是“擬態(tài)環(huán)境”，而這種“現(xiàn)實(shí)”是經(jīng)過(guò)媒介選擇、加工、過(guò)濾后向公眾展示的“象征性現(xiàn)實(shí)”；三是“主觀現(xiàn)實(shí)”，這種“現(xiàn)實(shí)”存在于人們意識(shí)中的“關(guān)于外部世界的圖像”。“主觀現(xiàn)實(shí)”是在人們對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上形成的，而且這種認(rèn)識(shí)在很大程度上依賴(lài)于媒體所提供的“象征性現(xiàn)實(shí)”。經(jīng)過(guò)這種中介后形成的“主觀現(xiàn)實(shí)”，已經(jīng)不可能是對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)“鏡子式”的反映，而是產(chǎn)生了一定的偏移，成為了一種“擬態(tài)”的現(xiàn)實(shí)。對(duì)于大眾來(lái)說(shuō)，媒介是信息發(fā)布渠道，是他們虛擬環(huán)境的來(lái)源，因此，媒介常常成為操縱、勸服和制造輿論的工具。[1]1-8

人們生活在一個(gè)信息的海洋中，由于實(shí)際活動(dòng)的范圍、精力和注意力有限，不可能對(duì)與他們有關(guān)的整個(gè)外部環(huán)境和眾多的事情都保持經(jīng)驗(yàn)性接觸，對(duì)超出自己親身感知以外的事物，人們只能通過(guò)各種“新聞供給機(jī)構(gòu)”去了解認(rèn)知。李普曼在其著名的“擬態(tài)環(huán)境”理論中指出，正是傳播媒介通過(guò)對(duì)象征性事件或信息進(jìn)行選擇和加工、重新加以結(jié)構(gòu)化之后向人們提示的環(huán)境。然而，由于這種加工、選擇和結(jié)構(gòu)化活動(dòng)是在一般人看不見(jiàn)的地方(媒介內(nèi)部)進(jìn)行的，所以，通常人們意識(shí)不到這一點(diǎn)，而往往把“擬態(tài)環(huán)境”作為客觀環(huán)境本身來(lái)看待。[1]44

李普曼認(rèn)為人們認(rèn)為是“事實(shí)”的東西通常只是一種判斷。新聞媒體能提供“事實(shí)”和真正的“事實(shí)”還不是一回事。李普曼在強(qiáng)調(diào)一個(gè)重要的定義中寫(xiě)道：“新聞的任務(wù)是報(bào)告一個(gè)事件的發(fā)生，事實(shí)所起的作用是把隱蔽的真相公布于眾?！盵1]62

傳播媒介就是通過(guò)象征性事件或信息進(jìn)行選擇和加工，重新加于結(jié)構(gòu)化以后向人們提供的環(huán)境就是擬態(tài)環(huán)境，它不是現(xiàn)實(shí)環(huán)境的再現(xiàn)，而是信息環(huán)境的環(huán)境化，人們往往把擬態(tài)環(huán)境作為客觀環(huán)境本身來(lái)看待，這種擬態(tài)環(huán)境不僅制約人的認(rèn)知和行為，而且通過(guò)制約人的認(rèn)知和行為來(lái)對(duì)客觀的現(xiàn)實(shí)環(huán)境產(chǎn)生影響。

再現(xiàn)(representation)一詞意指“再次呈現(xiàn)”，是“真實(shí)”世界里一些事物的一種映像、類(lèi)似物或復(fù)制品。[2]139它可以是以一定方式被再現(xiàn)或改編成媒介代碼的物、人、集團(tuán)或事件。對(duì)不同人或事物的再現(xiàn)體現(xiàn)了媒介對(duì)該類(lèi)人或事物不同的看法、立場(chǎng)、態(tài)度。再現(xiàn)不是對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的“鏡子式”的反映，而是通過(guò)選取一些片斷或忽略掉一些元素、通過(guò)角度的選擇、事實(shí)的取舍、畫(huà)面的剪輯、特效以及蒙太奇組合來(lái)體現(xiàn)媒介的好惡、傾向、意圖。

“再現(xiàn)”主要是將不同的符號(hào)組合起來(lái)，表達(dá)復(fù)雜而抽象的概念，是人們對(duì)傳播符號(hào)的選擇與建構(gòu)，是所關(guān)注對(duì)象或觀念的意義與結(jié)果的過(guò)程。再現(xiàn)的動(dòng)作需要將許多分散的元素，聚集成一個(gè)可明了的形式，因此再現(xiàn)是一種人為的話語(yǔ)實(shí)踐，具有意識(shí)形態(tài)的意義。

媒介在現(xiàn)實(shí)生活中起到無(wú)時(shí)無(wú)刻不在反復(fù)向受眾傳遞著各種信息及觀點(diǎn)，這些信息及觀點(diǎn)由淺入深、由點(diǎn)到面地影響著受眾的認(rèn)知、態(tài)度、情感、價(jià)值觀和文化心理，為受眾構(gòu)筑了一個(gè)強(qiáng)大的認(rèn)知場(chǎng)?？梢哉f(shuō)，現(xiàn)代受眾的認(rèn)知結(jié)構(gòu)是在大眾傳媒所展示的“媒體現(xiàn)實(shí)”的基礎(chǔ)上形成的。作為主體的受眾所接觸到的信息絕大多數(shù)并非來(lái)自生活中的現(xiàn)實(shí)世界，而來(lái)自大眾電視媒介所創(chuàng)造或構(gòu)建出來(lái)的一個(gè)新的世界，它不是原來(lái)的物理世界的翻版，而是一個(gè)思想性的世界。

德里達(dá)認(rèn)為，我們很難區(qū)分正確的再現(xiàn)與錯(cuò)誤的再現(xiàn)，區(qū)分真理與謬誤、區(qū)分現(xiàn)實(shí)與虛構(gòu)，事實(shí)上，再現(xiàn)總是伴隨著不可避免的虛構(gòu)與錯(cuò)誤。[3]20所以，媒介對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的再現(xiàn)影響到公眾對(duì)某一群體、團(tuán)體、社會(huì)的認(rèn)知與了解。媒介所塑造的形象在很大程度上影響著公眾對(duì)這一群體的理解和態(tài)度，恰當(dāng)?shù)拿浇樾蜗竽軌虼龠M(jìn)社會(huì)交往，形成好的社會(huì)互動(dòng)，扭曲的媒介形象則會(huì)誤導(dǎo)公眾、形成歧視。

然而，由于受到種種原因的影響，媒介不可能對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行客觀如實(shí)的反映，媒介對(duì)現(xiàn)實(shí)的反映總是隱藏著種種意圖，盡管有時(shí)這種意圖顯得更加隱蔽。

二 媒介再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的手段或方法

（一）從新聞產(chǎn)生的過(guò)程來(lái)看

陸定一曾經(jīng)把新聞定義：新聞是新近發(fā)生的事實(shí)的報(bào)道。但是，哪些事實(shí)可以成為新聞進(jìn)入媒介的報(bào)道視野，哪些事實(shí)盡管有很大的新聞價(jià)值，但還是遭到了媒介舍棄？媒介依靠什么來(lái)對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行篩選和判斷，選擇什么, 如何報(bào)道, 都反映了媒介的傾向性。因?yàn)椴皇侨魏涡陆l(fā)生、正在發(fā)生的事實(shí)都能得到報(bào)道。

從微觀上來(lái)看，從事實(shí)加工到成為新聞成品的過(guò)程中，記者、編輯、總編和媒介管理者從自己的立場(chǎng)、態(tài)度、價(jià)值觀來(lái)對(duì)事實(shí)進(jìn)行篩選，他們都懷著各自的目的對(duì)新聞事實(shí)進(jìn)行稀釋?zhuān)怪献约旱钠肺叮还苓@種目的是顯性的還是隱性的。

從宏觀上來(lái)看，一個(gè)國(guó)家的意識(shí)形態(tài)、政治體制、政府部門(mén)以及由他們制定的相關(guān)的政策等都是一只看不見(jiàn)的手，對(duì)新聞生產(chǎn)進(jìn)行嚴(yán)格的控制。

任何事實(shí)都無(wú)法完全被報(bào)道, 人類(lèi)只能有選擇地報(bào)道。所以說(shuō), 任何報(bào)道, 本質(zhì)上都是經(jīng)過(guò)了報(bào)道者對(duì)事實(shí)的選擇, 任何報(bào)道其實(shí)都是選擇性的報(bào)道。

所以在現(xiàn)實(shí)生活中，媒介總是代表著某一階級(jí)、階層、政黨和國(guó)家的利益，在對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的再現(xiàn)過(guò)程上，就是要通過(guò)對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的取舍來(lái)權(quán)衡各種利弊得失，維護(hù)階級(jí)、階層和執(zhí)政黨的利益，通過(guò)某一事件或片斷建構(gòu)和塑造政府的光輝形象，通過(guò)這一光輝形象來(lái)體現(xiàn)政府的合法性、權(quán)威性和親民性。如媒介總是在時(shí)逢節(jié)日時(shí)報(bào)道某些領(lǐng)導(dǎo)深入基層、深入家庭慰問(wèn)，以此來(lái)宣揚(yáng)領(lǐng)導(dǎo)的親民、務(wù)實(shí)的崇高品格和為人民群眾服務(wù)的精神。

（二）從新聞?wù)Z言的陳述方式來(lái)看

用什么樣的語(yǔ)言來(lái)表述或陳述新聞，這取決于媒介從員人員的觀念、態(tài)度和立場(chǎng)以及媒介背后的各種復(fù)雜的利益主體。性質(zhì)不同、立場(chǎng)不同、語(yǔ)言不同，所傳遞出的意義也就截然相反。可以說(shuō)，媒介及媒介的掌控者正是通過(guò)對(duì)新聞事實(shí)的選取、新聞?wù)Z言的轉(zhuǎn)換來(lái)達(dá)到他們的目的或目標(biāo)的。同樣的一個(gè)新聞事實(shí)，為什么媒介之間的報(bào)道會(huì)大相徑庭呢？主要的原因就在于新聞?wù)Z言的置換使得新聞看起來(lái)更加符合某些團(tuán)體的利益，如“報(bào)喜不報(bào)憂”、“反面新聞?wù)孀觥钡榷际沁\(yùn)用不同的語(yǔ)言來(lái)反映意圖的。

如何客觀公正地報(bào)道事實(shí)，還事實(shí)以本來(lái)面目，是新聞媒介孜孜以求的目標(biāo)，盡管人們認(rèn)為絕對(duì)的客觀是不存在的，新聞報(bào)道的客觀性只不過(guò)是神話，但捍衛(wèi)新聞的客觀性卻是新聞從業(yè)人員的職業(yè)操守之一。日本學(xué)者早川一榮推薦了新聞?wù)Z言的三種陳述方式—報(bào)道、推論和判斷。

（1）報(bào)道：指的就是一種可以被證實(shí)的表述，排除了推論和判斷的原因。新聞報(bào)道中所涉及的時(shí)間、地點(diǎn)、人物、事件、經(jīng)過(guò)以及所強(qiáng)調(diào)的事情的來(lái)龍去脈都是可以通過(guò)某些渠道能夠得到證實(shí)，或者直接在新聞報(bào)道中體現(xiàn)出來(lái)，如國(guó)外的一些記者在新聞報(bào)道中所采用的直接引語(yǔ)最多，報(bào)道多方說(shuō)法，這樣所報(bào)道出來(lái)的新聞才更有說(shuō)服力，這樣的新聞也才更接近事實(shí)的真相。報(bào)道是早川一榮推薦的一種最重要、最常用也是最可靠的新聞表達(dá)方式。

（2）推論：任何對(duì)將來(lái)的表述都是推論，因?yàn)閷?lái)是不可知、未能預(yù)見(jiàn)的，這種預(yù)測(cè)性新聞在媒介中并不少見(jiàn)。筆者認(rèn)為在新聞報(bào)道中要盡量少用推論，即使要用也要基于已知而陳述未知，使對(duì)未來(lái)的推論具有現(xiàn)實(shí)的依據(jù)。對(duì)于記者來(lái)說(shuō)，最為穩(wěn)妥的辦法就是限于已知加于報(bào)道，即為推論加上現(xiàn)實(shí)的依據(jù)，這樣目的就是讓推論可以被證實(shí)。如可以加上“據(jù)某某透露”、“據(jù)某部門(mén)告訴記者”等，這樣的預(yù)測(cè)性新聞就可以被查證了。

（3）判斷：是對(duì)某一事件、人物或物體表示贊許與否的表達(dá)。判斷就是一種主觀認(rèn)知，而這種主觀認(rèn)知往往會(huì)受到個(gè)體情感、情緒所左右，很難做出正確的判斷。而這種判斷一旦經(jīng)媒介擴(kuò)散、放大以后，就會(huì)在社會(huì)大眾中產(chǎn)生一種很難消除的固定成見(jiàn)與偏見(jiàn)。如前些年對(duì)“河南人”的判斷就是最為典型的例子，“河南人”中只有極個(gè)別的人是不道德的，但就是這種個(gè)別現(xiàn)象放大、擴(kuò)散以后就成了整個(gè)河南人的不是，就連小品也拿河南人說(shuō)事。我們到底要問(wèn)河南人到底招誰(shuí)惹誰(shuí)了？

有時(shí)，記者在報(bào)道新聞時(shí)會(huì)有意無(wú)意地表達(dá)一種自己的判斷，作為敏感的記者要認(rèn)真對(duì)待此類(lèi)判斷。一位合格的新聞?dòng)浾?、一個(gè)負(fù)責(zé)任的媒體可以通過(guò)盡量做到排除推論和判斷，盡可能地限于報(bào)道而做到語(yǔ)言表述的盡量客觀。

（三）從報(bào)道的對(duì)象來(lái)看

學(xué)者俞虹在《當(dāng)代社會(huì)階層變遷與電視傳播價(jià)值取向》一文中，依據(jù)陸學(xué)藝等對(duì)中國(guó)社會(huì)現(xiàn)階段社會(huì)階層的劃分，從傳播資源和傳播權(quán)力的角度，將當(dāng)代中國(guó)社會(huì)各階層結(jié)構(gòu)劃分為三大塊：1、強(qiáng)勢(shì)集團(tuán)：由擁有相當(dāng)?shù)幕蛞欢ǖ慕M織資源的國(guó)家與社會(huì)高層管理者、擁有充分的文化資源或組織資源的大型企業(yè)管理人員、擁有充分的文化資源的高級(jí)專(zhuān)業(yè)人員、擁有充分的經(jīng)濟(jì)資源的大私營(yíng)企業(yè)主構(gòu)成；2、中間階層：由擁有相當(dāng)?shù)幕蛞欢ǖ慕M織資源、經(jīng)濟(jì)資源、文化資源的國(guó)家與社會(huì)管理者、經(jīng)理人員、私營(yíng)企業(yè)主、專(zhuān)業(yè)技術(shù)人員、辦事人員、個(gè)體工商戶(hù)、商業(yè)服務(wù)人員、產(chǎn)業(yè)人員、農(nóng)業(yè)勞動(dòng)者構(gòu)成；3、弱勢(shì)群體：由僅僅擁有很少量的或基本沒(méi)有三種資源的商業(yè)服務(wù)業(yè)員工、產(chǎn)業(yè)工人、農(nóng)業(yè)勞動(dòng)者、城鄉(xiāng)無(wú)業(yè)、失業(yè)、半失業(yè)者構(gòu)成。[4]

由于弱勢(shì)群體和邊緣群體在政治、經(jīng)濟(jì)、文化資源上都不占有優(yōu)勢(shì)，他們處于社會(huì)的底層，沒(méi)有話語(yǔ)權(quán)，沒(méi)有再現(xiàn)的權(quán)力和能力，只能被任意言說(shuō)，被人再現(xiàn)。他們?cè)诿浇閳?bào)道時(shí)經(jīng)常被刻板印象化，被卷標(biāo)化，甚至被污名化，他們大部分在媒介的再現(xiàn)中無(wú)法發(fā)聲，也不擁有優(yōu)勢(shì)的發(fā)言位置，因而處在一種被建構(gòu)、被塑造、甚至被發(fā)明的劣勢(shì)處境。正如?？滤J(rèn)為的那樣：從文化與權(quán)力關(guān)系的角度看，再現(xiàn)行為本身就是文化內(nèi)部權(quán)力關(guān)系的一種體現(xiàn)，那些能夠再現(xiàn)自身和他人的人握有權(quán)力，而那些不能再現(xiàn)自身和他人的人則處于無(wú)權(quán)的地位，只能聽(tīng)評(píng)他人來(lái)再現(xiàn)自己。于是我們常?？吹竭@樣的再現(xiàn)，“工人階級(jí)是粗陋的”、“婦女天生就是卑賤的”、“少數(shù)民族是愚昧無(wú)知的”、等等。[3]21

三 媒介不能真實(shí)反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)的原因

（一）國(guó)家意識(shí)形態(tài)的控制

從媒介與政治權(quán)力和權(quán)威的關(guān)系來(lái)看，媒介的使命之一在于論證和維護(hù)政治權(quán)力的合法性，鼓吹政治權(quán)力的權(quán)威性，充當(dāng)政治權(quán)力合法化的機(jī)器。著名傳播學(xué)者赫伯特·阿特休爾指出：無(wú)論過(guò)去還是現(xiàn)在，新聞媒介都沒(méi)有展現(xiàn)出獨(dú)立行動(dòng)的圖景，而是為那些所有者和經(jīng)營(yíng)者的利益提供服務(wù)。在他看來(lái)，媒介在任何領(lǐng)域都成為政治、經(jīng)濟(jì)或社會(huì)權(quán)力的代言人。[5]336

媒介具有強(qiáng)大的政治功能，而在這個(gè)政治功能中最重要的任務(wù)就是宣傳或宣揚(yáng)政府的合法性、權(quán)威性和支配性，所以媒介教育或教化就成了不可缺失的關(guān)鍵。媒介就好比是在給我們上課，教會(huì)我們應(yīng)該持有怎樣的人生觀、價(jià)值觀以及如何更好的遵循統(tǒng)治階級(jí)制定的各種規(guī)則、制度。

在中國(guó)，由于現(xiàn)行的新聞?wù)吲c新聞體制，媒體在一定程度上存在“重宣傳、輕傳播”的傾向。我國(guó)新聞體制實(shí)行完全國(guó)有的有限商業(yè)運(yùn)行機(jī)制，新聞媒介具有雙重屬性，即形而上的上層建筑屬性和形而下的信息產(chǎn)業(yè)屬性，始終把社會(huì)效益放在第一位。劉建明先生指出，中國(guó)現(xiàn)行的新聞?wù)卟⒉怀橄蟮貜?qiáng)調(diào)什么客觀公正，而是在政治報(bào)道上強(qiáng)調(diào)立場(chǎng)，強(qiáng)調(diào)為誰(shuí)服務(wù)，這是由中國(guó)共產(chǎn)黨的黨報(bào)體制產(chǎn)生的意識(shí)形態(tài)。[6]275

在這種新聞?wù)哂绊懴?，我?guó)的新聞媒體長(zhǎng)期存在著“重宣傳、輕傳播”的傾向，新聞媒介的宣傳功能倍受重視，而傳播新聞信息的功能則一直未得到應(yīng)有的發(fā)揮。

（二）話語(yǔ)權(quán)的掌控或缺失

話語(yǔ)權(quán)實(shí)質(zhì)是公民在社會(huì)上能否維護(hù)其合法權(quán)益, 能否獲得做人尊嚴(yán)的重要標(biāo)志。思想家福柯曾說(shuō)話語(yǔ)意味著一個(gè)社會(huì)團(tuán)體依據(jù)某些成規(guī)將其意義傳播于社會(huì)之中,以此確立社會(huì)地位, 并為其他團(tuán)體所認(rèn)識(shí)的過(guò)程。[7]159

話語(yǔ)和社會(huì)結(jié)構(gòu)之間存在著一種辯證的關(guān)系，一方面，話語(yǔ)被社會(huì)結(jié)構(gòu)所構(gòu)成，并受到社會(huì)結(jié)構(gòu)的限制，受制于社會(huì)層次上的階級(jí)和其他關(guān)系。另一方面，話語(yǔ)在社會(huì)意義上是建構(gòu)性的，它有助于社會(huì)結(jié)構(gòu)的所有方面的建構(gòu)。因此，話語(yǔ)不僅是表現(xiàn)世界的實(shí)踐，而且是在意義方面說(shuō)明世界、組成世界、建構(gòu)世界。

政府是通過(guò)媒介來(lái)建構(gòu)和掌控話語(yǔ)權(quán)的，可以說(shuō)媒介正是政府話語(yǔ)權(quán)的代言人，他們往往是和政府站在一起的，而民眾對(duì)政府的方針政策不是始終自明的，他們承擔(dān)著教化民眾的重任。底層民眾由于缺乏公開(kāi)表達(dá)聲音的渠道，他們的聲音長(zhǎng)期被忽略，這也正是中國(guó)媒介長(zhǎng)期以來(lái)為什么一直以“傳者為中心”的真正原因之所在。

話語(yǔ)實(shí)際上是一種資源話語(yǔ)、一種身份話語(yǔ)，更是一種權(quán)力話語(yǔ)，無(wú)論是商業(yè)信息的傳播還是政治情報(bào)的傳達(dá)，都在一定程度上形成了媒介在社會(huì)階層中的“強(qiáng)勢(shì)地位”。因此，媒介是一種“部分存在”，它將自己首要地置放于社會(huì)的優(yōu)勢(shì)階層之中。即便是媒介在進(jìn)行大眾傳播的時(shí)期，由于媒介的強(qiáng)勢(shì)地位，形成的仍然是單向的傳播形態(tài)。信息和話語(yǔ)只有媒介單方面作為一個(gè)唯一的主體在進(jìn)行傳播與表達(dá)，大眾更多只是作為受眾接受和理解。

（三）商業(yè)利益的追逐

在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下，一切商品必須以市場(chǎng)為導(dǎo)向，符合市場(chǎng)需求是媒介生存的法則。市場(chǎng)驅(qū)使著媒介放棄了文化建設(shè)和追求，只服從市場(chǎng)和資本的邏輯。在這種商業(yè)文化的刺激下，人們的精神追求呈退縮之勢(shì)，物質(zhì)欲望不斷膨脹，媒介開(kāi)始遵循商業(yè)規(guī)則，追求賣(mài)點(diǎn)。

商業(yè)利益要在交換中實(shí)現(xiàn)，大眾媒介也是如此，約瑟夫·斯特勞巴哈和羅伯特·拉羅斯在《今日媒介》：信息時(shí)代的傳播媒介》中總結(jié)了媒介機(jī)構(gòu)贏得商業(yè)利益的方法：直銷(xiāo)、訂購(gòu)、使用費(fèi)、廣告、辛迪加、版面費(fèi)和公共資助等八種。除了公共資助以外，媒介主要通過(guò)兩大類(lèi)來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的利益，①收費(fèi)媒介（電影、雜志、報(bào)紙）通過(guò)向公眾出售信息，獲得收益；②另一類(lèi)是通過(guò)其他機(jī)構(gòu)支付的廣告費(fèi)獲取利益，這一類(lèi)主要是媒介機(jī)構(gòu)將購(gòu)買(mǎi)自己制作的媒介內(nèi)容（附加廣告）傳遞給公眾，換得公眾的注意力，再向廣告主提供刊播廣告的機(jī)會(huì) ，獲得刊播費(fèi)，在這樣的交換中，媒介獲得高于購(gòu)買(mǎi)或制作媒介內(nèi)容的成本的利益。

廣告主在大眾傳播過(guò)程中，分享了公眾的注意力，這個(gè)注意力會(huì)同廣告的說(shuō)服作用，轉(zhuǎn)為對(duì)其產(chǎn)品的購(gòu)買(mǎi)意愿，正是在這種交換中實(shí)現(xiàn)其商業(yè)利益。[8]11

那么媒介怎么做才能獲得廣告主的青睞呢，唯一的辦法就是提高收視率或發(fā)行量，廣告主看重的就是收視率與發(fā)行量。所以媒介只能在新聞報(bào)道中突出娛樂(lè)性、追求刺激性，以此來(lái)吸引受眾的注意力，繼而獲得大量的廣告。

媒介正是在商業(yè)利益的驅(qū)動(dòng)下，媒體正漸漸遠(yuǎn)離新聞的公正與客觀，轉(zhuǎn)向滿足受眾的某些心理。在這種價(jià)值取向影響下的媒體關(guān)注的不再是新聞的真實(shí)性再現(xiàn)，而是媒介所描繪和塑造的“虛性世界”。

[1][美]李普曼.公眾輿論[M].閻克文等譯，上海：上海人民出版社，2002.

[2]大衛(wèi)·麥克奎恩.理解電視:電視節(jié)目類(lèi)型的概念與變遷[M].苗棣譯，北京:華夏出版社,2003：139.

[3]羅鋼,劉象愚.文化研究讀本[M].北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,2000：20.

[4]俞虹.當(dāng)代社會(huì)階層變遷與電視傳播價(jià)值取向[EB/OL].（2009-2-25）[2011-2-12]http://www.cctv.com/tvguide/tvcomment/dssk/swqk/xdcb/tjnr/9236_3.shtml.

[5][美]J·赫伯特·阿特休爾.權(quán)力的媒介[M].黃煜譯，北京:華夏出版社,1989： 336.

[6]劉建明.媒介批評(píng)通論[M].北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社,2001：275.

[7]王治河.?？耓M].長(zhǎng)沙:湖南教育出版社,1999：159.

[8]章浩.說(shuō)服公眾:大眾傳播的商業(yè)功能[M].北京：新華出版社，2006.

Media Representation and Social Reality Construction

YANG Hui-Lin

(Department of Journalism and Communication, Hong he University, Mengzi 661100, China )

Media real and social reality exists deviation, media representation realistic methods are mainly on the news fact selection, news language use and conversion, reports the prominent and desalination object, the media cannot really reflect the real reasons besides ideology factors, besides the strong class to counterpoise, control of the disadvantaged groups of collective cried as well as media on economic profit pursuing the influence of such. If yes, social "realistic" is constructed by media.

reality; representation; ideology, construction; prejudice

G20

A

1008-9128（2011）03-0056-04

2011-03-24

楊惠林（1976-），男，云南曲靖人，講師，陜西師范大學(xué)碩士研究生。研究方向：新聞理論與媒介文化。

[責(zé)任編輯 自正發(fā)]