徐 平 ，王 軍

（1.吉林師范大學外語部，吉林 四平 136000；2.吉林師范大學博達學院，吉林 四平 136000）

女性主義批評視野下的西方女性形象解讀

徐 平1，2，王 軍1

（1.吉林師范大學外語部，吉林 四平 136000；2.吉林師范大學博達學院，吉林 四平 136000）

在西方男權文化已成定式，男性作家在這些強勢文化的影響下，以他們自己獨特的視角并通過他們的想象和理解塑造了他們筆下的女性形象。文章試圖從男女兩性作家對女性形象的詮釋角度著手,運用女性主義的批評理論去客觀解讀西方男作家筆下的女性意識觀。

西方男性作家；女性形象；刻板印象；女性主義

文學領域是表達人類文明沖突的重要場所，當然也是一個呈現(xiàn)性別關系的理想空間。女性形象一直是西方女性主義批評關注的焦點。追溯歷史，自從“母權制的推翻，乃是女性的具有世界歷史意義的失敗。丈夫在家中也掌握了權柄，而妻子則被貶低，被奴役，變成了淫役的奴隸，變成了生孩子的簡單工具了?！盵1]此后，由于傳統(tǒng)西方文化以男權思想為核心，強調(diào)男權思維定式，以男性霸權意識為人們思維的“普遍性”，男人掌控世界，女性完全被被固化為“隨從”與“他者”，始終作為男性的附屬而存在，女人是被社會力量，男權思想影響經(jīng)后天塑造而成的。這種男權思維模式在以往的文學作品中尤為突出。法國女性主義作家西蒙娜·德·波伏娃早在1949年就在她的《第二性》中闡述：“女人不是天生的，而是后天造成的，是傳統(tǒng)的習俗和男權社會的需要造就了女人。”[2]美國黑人女性作家艾麗絲·沃克在其著名的散文《尋找母親的花園》中說：“我們的母親和祖母們不是圣人，而是藝術家，她們內(nèi)心有永不停息的創(chuàng)造力。”[3]

長久以來，基督教對西方文學的形成與發(fā)展影響頗深，作為一種人為父權制文化的代表，其父權文化思想在西方文化的表現(xiàn)上也顯露無疑。在西方文學的領域中，各個階級的名家巨匠多數(shù)為男性，他們以男權中心為主導、父權文化熏陶下的男性視角對他們筆下的女性形象以及她們的命運進行自身標準下的塑造。女性成了他們藝術想象下的產(chǎn)物，在他們帶有主觀印記的作品中后天合成。那么，男作家筆下的女性人物形象可以說是男作家對女性的一種想象中的規(guī)范、塑造，不免要對女性形成一種壓抑，使女性處于緘默和失語狀態(tài)。對女性施加了一種強勢的文化行為規(guī)范力量。

在西方文明史上，婦女一直是被壓抑的性別，無論是在古典的宗教里，還是在日爾曼的文明中，女性是低于男性的劣等公民，不具備平等人的權利。基督教作為典型的父權制文化，其排斥女性的思想立場極其鮮明。其中著名的“三位一體說”的教義建立在人間社會的父子關系的模式之上，并沒有給女性的神圣性和地位留有一點余地。反而卻按照男性的視角和想象空間去定格了他們心中的女性的刻板形象。

在正統(tǒng)文學的創(chuàng)作中，多數(shù)女性形象是由男作家塑造和表現(xiàn)的，女性在作品中的地位在很大程度上也是由男性作家賦予的，女性成為被描述的對象、審美的客體或男性某種情感的載體。女性形象在男性筆下形成了兩個極端：要么是丑陋、刁鉆、自私、蠻橫的“惡魔”；要么是天真、美麗、無知、無私的“仙女”。這反映出男性文學的“厭女癥（misogyny）”和“對婦女的文學虐待或文本騷擾”。不少男性作家盡量在女性美麗或天使般外表中刻畫女性掩藏的魔鬼般精神，在對女性“真、善、美”的外表及隱藏的個性的描寫中，表現(xiàn)女性“偽、惡、丑”的內(nèi)心世界。男性作家習慣地認為這些似乎是女性應該恪守的道德。

在西方長期以來，男權思維已成定式，如《圣經(jīng)》中因夏娃經(jīng)受不住蛇撒旦的誘惑，勾引亞當偷吃禁果，觸怒了上帝，被驅(qū)逐出了伊甸園使人類永遠背負原罪。她的形象是“蕩婦”的原型，成了人們的想象中最早罪惡的淵源，致使女人因此也成為邪惡的化身。夏娃這一形象表達了男性對人類本身的某些破壞性因素的恐懼，同時也表達了男性把這些破壞性因素歸罪于女性的意愿。這種恐懼心理和歸罪思路源遠流長，形成了男作家筆下的一系列的悍婦，妖女形象。如：美國小說家霍桑《紅字》中的女主人公海絲特身上便帶有“妖女”形象的罪惡，她通過堅韌、容忍、善良、勤勞改變了她在人們心中的罪惡形象變成了后來的“圣母”。假使她屈服了，不再和壓迫她的社會、禮教、宗教抗爭，她便失去了自己的發(fā)言權，和所謂的“天使”一樣成為宗教和男權社會的附屬品。在《失樂園》中，彌爾頓借亞當之口道出了男人的質(zhì)疑：“為什么上帝，聰明的創(chuàng)世主，住在最高天上的陽性的神明，竟會在地上造出這樣新奇小巧的東西、大自然的美的瑕癖；若只造男人和天使來充滿世界，不造女人，用其他方法來生殖人類的后代，該多好呢！這個禍水降下來，便愈降愈多；在地上產(chǎn)生的無數(shù)亂子，都是由于女性的羅網(wǎng)和那些與女性結親者之間的糾葛?！盵4]顯然，在眾多男性作家的作品中，他們創(chuàng)作出現(xiàn)率最高的女性形象莫過于那些順從、謙卑、溫柔和賢淑的“天使”般的女人。她們溫柔可人、言聽計從、處處依附于男人，她們的存在也只是為了取悅于男人。圣母瑪利亞便是男性心中最理想的女性形象，因為她集陰柔、順服、美貌、恬靜、犧牲的母性品質(zhì)于一身，是美德和母性的最高典范。她身上沒有任何與男性審美情趣相悖的特質(zhì)，或是與男性價值觀念相矛盾的地方。她對男性世界不具備任何危險和挑戰(zhàn)。上帝在造人時，讓女性的始祖夏娃永遠依賴亞當，讓他做她的主宰，男尊女卑的思想似乎從開天辟地時就已形成，婦女在現(xiàn)實生活中，也很少有人能夠把握并主宰自己的命運，她們在生活中的一個最重要的選擇就是對丈夫的選擇，從他們那兒得到了社會地位，而這種地位顯然只是處于依附男性的從屬地位。顯然圣母瑪麗亞這一女性形象是男性根據(jù)自我的生命邏輯價值創(chuàng)造出來的。如：在德萊塞的《珍妮姑娘》中，珍妮的兩次悲劇式戀情都沒有善終，門第的差異和等級的觀念使這位善良的姑娘不能被上流社會接納。她獨自充當著男人們感情的玩弄，被男人利用，最終成為男權文化的犧牲品；約翰·斯坦貝克的《憤怒的葡萄》中的湯姆的母親（Joad Ma）是一位具有典型圣母美德的女性，她仁愛、慈悲，在看到路人饑餓暈倒時，叫女兒用乳汁救助給陌生的苦難者，這也許在男人眼中是最母性的行為了。

通常，男性作家筆下的“天使”形象無疑體現(xiàn)出男性對于女性的希冀和依賴。這種理想女性形象的標準完全是按照男性的心理需求來設置的，而不是按女性的生命邏輯來塑造的，這種男性標準一旦確立就會對現(xiàn)實中的女性形成一種誘導和壓抑。男性為了確保他們的統(tǒng)治地位，一再宣揚有利于他們統(tǒng)治的謊言，宣稱男人是世界的中心，女人天生是男人的附屬品。般達稱：“男人身體的構造和女人是不同意義的，女人的構造缺少重要性，沒有女人，男人可以獨立思考；可是沒有男人，女人就無所適從?！盵5]美國現(xiàn)代史上的英雄代表作家海明威對“硬漢”人物的塑造，在人們心中分量十足。一方面，他讓世人體會到了男性形象的正氣；另一方面，在他的作品中我們也不難領會到他所鐘愛的“天使”般的女性人物的刻畫。在《永別了，武器》中，女主人公凱瑟琳是一個脆弱、依賴，天使般的女人，是一個經(jīng)常被死亡與恐懼所夢魘的女人。她的這份依賴與脆弱為所謂的“硬漢”式的男人們提供了對女人的控制欲，占有欲上的滿足。她是男人的附屬品，毫無自我存在的意識可言，她的身心全部被她所信奉的“上帝”似的男人所占據(jù)。她用她的溫柔體貼，一次次地讓亨利體會到了女人的柔情與善良，在她眼里，愛情、亨利就是她的全部。正如拜倫總結到：“男人把戀愛看作人生的一部分，而女人則把戀愛看作她人生的全部?！?/p>

女性形象問題一直是女性主義批評家的關注點和切入點。女性主義批評家一直在不斷地追問，是否可能存在著一種確定婦女文本特殊性和建構女性文學傳統(tǒng)的嚴格方法，這一方法不依賴任何親歷，承認婦女之間的差別，并利用當代解釋文學的手段。英國著名女作家弗吉尼亞·伍爾夫在《自己的一間屋》中坦率地表達了女人應該擁有的生活方式：“一個女人如果要想寫小說一定要有錢，還要有自己的一間屋子。”[6]在這里，“錢”和“屋子”不僅僅是其本身，還是一種象征，是對婦女沒有經(jīng)濟地位，沒有文學傳統(tǒng)，沒有創(chuàng)作自由的生存狀況的真實寫照，也是婦女要進行創(chuàng)作的必要條件的象征。弗吉尼亞·伍爾夫始終認為，女性的政治獨立和經(jīng)濟獨立是相輔相成的。

弗吉尼亞·伍爾夫向人們揭示到，男性作家通過塑造虛幻的女性形象來穩(wěn)定自己的社會地位。他們以編造神話顛倒黑白，他們是想使謊言變成真理。然而，西方女性主義批評家既高度重視婦女形象的歷史研究，又著眼于婦女形象的類型學或“基質(zhì)性”探討。較早從事婦女形象類型討論的萊斯利·菲德勒在其《美國小說中的愛與死》（1966）中，認為女性形象具有“羅絲（Rose）”和“李莉（Lily）”兩種類型；羅絲是加蘭德小說《達徹爾空庫力農(nóng)場的玫瑰》中的主人公，羅絲與玫瑰（rose）拼寫發(fā)音相同，暗示羅絲具有一種帶刺玫瑰式的性格，敏感而有一定的獨立反抗精神；李莉也是一個雙關語，既是沃頓的小說《歡樂之家》中的主角，又隱含有百合花的意思，顯示出美麗而又脆弱、純潔而又奉獻的性格特征。我們從簡·奧斯丁的《傲慢與偏見》和夏洛蒂·勃朗特的《簡·愛》中的女主人公身上就不難發(fā)現(xiàn)，女人的脆弱、被動、溫柔并非是她們與生俱來的，她們是追求經(jīng)濟獨立和思想解放的新女性。她們每個人的心靈都擁有自己的一間屋。

在女性主義視角的作品中，抗爭的女性不乏以“瘋女人”的形象示人。吉爾伯特和古芭的《閣樓上的瘋女人》把握婦女形象獨具慧眼，把瘋女人伯莎視為簡內(nèi)在心中的雙重人格，是簡潛意識中實現(xiàn)內(nèi)心隱秘的愿望，是解構那個象征男權制的桑菲爾德莊園的“替身”。作者把報復父權制的使命交給了瘋女人伯莎，毫無意識的一把大火燒掉了所有的父權制的權威，當然也把積聚在簡內(nèi)心所有的擔憂燒了個精光。有女權主義者解釋，婦女瘋狂或精神失常的一個重要原因是她仍處于男權至上的社會壓迫之中。然而文學作品中“瘋女人”的范式，卻是女性在反抗男性權威過程中歸納出的一種策略。在原有習以為常的壓迫中女性通過不斷的反思認清了自我的處境，正是這種自我的反思導致女性不同程度的精神失常。在瘋狂中女性做到了對于父權社會有力的還擊。披露了父權意識形態(tài)對女性形象塑造的影響，說明“男人的一只筆既創(chuàng)造了女人，也禁閉了女人?！盵7]

總之，藝術來源于生活，又對生活有著照射作用，它可以是一種塑造，也可以是一種規(guī)范，更可能是一種自然。女性的軟弱與男性的陽剛并非與生俱來的，這是后天形成的。我們可以看到，西方男作家筆下對女性形象和命運的塑造存在著一種不合理的規(guī)范性。而這些規(guī)范性一旦被讀者所接受就對女性產(chǎn)生了壓抑，霸權態(tài)勢。所以，我們在分析西方男性作家作品中的女性形象和命運時，不能只做表面現(xiàn)象的解讀，我們在解讀時要給予正確的評說和批評。要想重新認識性別身份對婦女形象再現(xiàn)的重要性，必須解構男性作家的權威描寫和理論觀點，女性應該以自己的經(jīng)歷和角度對作品進行閱讀和剖析。

[1]恩格斯．家庭、私有制和國家的起源[M]．北京：人民出版社，1972．

[2]西蒙娜·德·波伏娃.陶鐵柱譯．第二性（第三章）[M]．北京：中國書籍出版社，1998．

[3]艾麗絲·沃克.汪義群譯．尋找母親的花園[J]．外國文藝，1994（6）．

[4]周力，丁月玲，張容．女性與文學藝術[M]．沈陽：遼寧畫報出版社，2000．

[5]弗吉尼亞·伍爾夫.胡敏等譯．自己的一間屋[M]．北京：中國社會科學出版社，2001.

[6]吉爾伯特·古芭．閣樓上的瘋女人[M]．倫敦：耶魯大學出版社，1979．

[7]王軍，高雪．解讀西方男權主義視角下的女性形象[J]．山東文學，2008（1）．

The evaluation of the female image under Feminist Criticism Perspective

XU Ping1,2WANG Jun1

( 1.Jilin Normal Univeersity ,Siping 136000,China;2.Jilin Normal University Boda College,Siping 136000,China)

Patriarchal culture has become for mulary in western, male writers shaped their descriptions of female images in these strong culture influence, with their own unique perspective and through their imagination and understand.This paper attempts to evaluate both sexes writer the female's image interpretation, using the perspective of feminism criticism theory to objective interpretation western male writers, descriptions of female consciousness view.

western male writers; female image; stereotype; feminist

I206

A

1008-9128（2011）03-0071-03

2010-11-26

吉林省教育廳人文社科項目（[2007]238）

徐平，女，吉林師范大學外語部副教授。研究方向：應用語言學和英語教學。

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