朱欣，張靜靜

（安徽大學(xué) 哲學(xué)系，安徽 合肥 230039）

席勒美學(xué)思想探析

朱欣，張靜靜

（安徽大學(xué) 哲學(xué)系，安徽 合肥 230039）

席勒的美學(xué)思想的產(chǎn)生有其時(shí)代背景和理論淵源，在他的美學(xué)思想中，始終貫穿著將美的本質(zhì)與人的本質(zhì)，審美與自由聯(lián)系起來思考這一思想線索，這些思想在理論層面上是席勒審美教育思想的理性基礎(chǔ)。

席勒；自由；審美

席勒的美學(xué)思想的產(chǎn)生有其時(shí)代背景和理論淵源，在他的美學(xué)思想中，始終貫穿著將美的本質(zhì)與人的本質(zhì)，審美與自由聯(lián)系起來思考這一思想線索。席勒的美學(xué)思想不僅局限于思辨，更具有現(xiàn)實(shí)性，在《審美教育書簡(jiǎn)》中，席勒第一次提出美育概念，并對(duì)美育功能進(jìn)行探討，認(rèn)為審美可以帶來感性與理性的和諧，從而實(shí)現(xiàn)審美的自由王國。雖說席勒過于夸大美育作用的觀點(diǎn)失之片面，但在大力提倡美育的今天，如何正確認(rèn)識(shí)和突出美育的作用，以塑造全面發(fā)展的人的問題現(xiàn)實(shí)地?cái)[在面前，因此討論席勒的美學(xué)與美育思想仍具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、席勒美學(xué)思想的產(chǎn)生

誠如歌德所言，貫穿席勒所有作品的是自由這一思想，作為詩人、戲劇家的席勒生性熱愛自由，追求自由。席勒的審美教育思想的產(chǎn)生除了他天性中對(duì)自由之熱愛以外，有其外在因素的影響，主要是席勒生活于其中的社會(huì)環(huán)境和康德美學(xué)思想的影響。

1、社會(huì)歷史背景

18世紀(jì)下半葉，英國正在進(jìn)行產(chǎn)業(yè)革命，資本主義生產(chǎn)關(guān)系給英國帶來了經(jīng)濟(jì)的大發(fā)展，而德國經(jīng)濟(jì)上仍是一個(gè)十分落后的封建國家。封建土地制度、封建行會(huì)制度仍然盛行，發(fā)展緩慢的資本主義生產(chǎn)關(guān)系使德國正在形成中的資產(chǎn)階級(jí)在政治上表現(xiàn)得十分保守、軟弱。但歐洲資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)期的“自由、平等、博愛”的人道主義普遍精神卻在德國思想界蔓延，德國古典哲學(xué)家們繼承英法哲學(xué)中的人本主義精神，通過不斷抬高“人”的地位去貶抑“神”的地位，直到最后用“人”否定了“神”，完成了近代德國資產(chǎn)階級(jí)對(duì)封建神學(xué)的批判。當(dāng)鄰近的法國爆發(fā)資產(chǎn)階級(jí)革命，以實(shí)際斗爭(zhēng)爭(zhēng)取自由解放時(shí)，德國的思想巨人們推崇的自由卻是一種“德國式的自由”，這種“德國式的自由”是由德國資產(chǎn)階級(jí)的保守性與軟弱性決定的，它的特有形式就在于脫離物質(zhì)基礎(chǔ)，從抽象的人出發(fā)追求一種精神自由?？档氯绱耍找嗳绱?。康德的自由僅指一種與經(jīng)驗(yàn)無關(guān)的先天的道德自由，席勒的自由則僅是感性和理性的自由和諧。但法國大革命仍給德國知識(shí)界帶來了希望，一開始，他們對(duì)法國大革命表示理解和支持，期待革命會(huì)帶來人性的解放和自由的實(shí)現(xiàn)。席勒開始也向往法國大革命，但革命形勢(shì)的進(jìn)一步發(fā)展卻使他改變了對(duì)革命的態(tài)度。雅各賓派專政時(shí)期，流血事件頻頻，革命運(yùn)動(dòng)卻不得不用這種反自由的暴力手段來實(shí)現(xiàn)，這種尷尬的現(xiàn)實(shí)使席勒重新思考一切，究竟人類的自由以怎樣的方式才能達(dá)到？席勒開始關(guān)注歷史，關(guān)注哲學(xué)，他在痛苦地用另一種方式來探討一個(gè)關(guān)系到德國前途的重要問題，這就是德國能否徹底地實(shí)現(xiàn)人權(quán)及民權(quán)的自由要求及資產(chǎn)階級(jí)的個(gè)人的一般解放，而不致歸結(jié)于雅各賓主義。席勒在康德美學(xué)的影響下，從全新的角度思考人的自由問題。

2、康德美學(xué)思想的影響

席勒美學(xué)思想的產(chǎn)生與走向同康德的直接影響是分不開的。在《判斷力批判》問世后的五、六年中，席勒的美學(xué)思想也在 《論美》、《秀美與尊嚴(yán)》、《審美教育書簡(jiǎn)》、《論素樸的詩與感傷的詩》等一系列著作中闡發(fā)出來。席勒本人曾直言不諱地承認(rèn)自己是一個(gè)康德主義者，不過席勒對(duì)康德思想的繼承主要在人本精神方面。在席勒的著作中，《純粹理性

批判》的痕跡是十分淡漠的，而實(shí)踐理性的精神——人的自由，以人的存在為目的，而不是以人為手段——卻幾乎無處不在?？档乱耘袛嗔ψ鳛闇贤ㄕJ(rèn)識(shí)與道德、感性與理性之間的橋梁。他在《純粹理性批判》中考察了人的認(rèn)識(shí)何以可能，實(shí)現(xiàn)了認(rèn)識(shí)論上的“哥白尼式革命”，表現(xiàn)了對(duì)人的主體性的重視。在《實(shí)踐理性批判》中，康德對(duì)人的道德意志進(jìn)行深入探討，認(rèn)為人的意志應(yīng)徹底擺脫經(jīng)驗(yàn)、感性欲望的干擾，完全服從人們心中那種先天的道德律令。《純粹理性批判》作為認(rèn)識(shí)論，《實(shí)踐理性批判》作為倫理學(xué)，一為對(duì)自然的認(rèn)識(shí)，用先天的形式去整理經(jīng)驗(yàn)中獲得的雜多印象，以獲得對(duì)現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)；一為自由的行動(dòng)，涉及的是自在之物，對(duì)這種純粹先驗(yàn)道德原則的尊崇是康德思想中重要的一部分。但這種先驗(yàn)道德永遠(yuǎn)不可能在人的經(jīng)驗(yàn)范圍內(nèi)即現(xiàn)象界為人所把握，認(rèn)識(shí)只能達(dá)到現(xiàn)象界，它們之間存在著一個(gè)無法跨越的鴻溝。這兩者之間如何溝通，從經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識(shí)如何過渡到道德自由，康德在《判斷力批判》中試圖解決的就是這一難題。這一過渡是一個(gè)漸進(jìn)的過程，從美的分析到崇高的分析直至“美是道德的象征”，是此過程的具體展開，康德美學(xué)思想呈現(xiàn)出自然—審美—自由的模式?？档略凇杜袛嗔ε小沸蜓灾校莱隽藢?duì)判斷力進(jìn)行分析的動(dòng)機(jī)。“現(xiàn)在，在自然概念的領(lǐng)域，作為感覺界和自由概念的領(lǐng)域，作為超感覺界之間雖然固定存在著一個(gè)不可逾越的鴻溝，以致從前者到后者即以理性的理論運(yùn)用為媒介不可能有過渡，好像是那樣分開的兩個(gè)世界，前者對(duì)后者絕不能施加影響但后者卻應(yīng)該對(duì)前者具有影響，這就是說，自由概念應(yīng)該把它的規(guī)律所賦予的目的在感性世界里實(shí)現(xiàn)出來……”。[1]13人的認(rèn)識(shí)只能限制在現(xiàn)象界，不可能認(rèn)識(shí)超感覺界的自在之物，但人的自由要在感性世界中表現(xiàn)出來，從可能性的自由變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)性的自由，這樣的自由才不會(huì)是虛無飄渺的存在。自然到自由的過渡如何實(shí)現(xiàn)，康德找到了一個(gè)既區(qū)別于認(rèn)識(shí)又區(qū)別于實(shí)踐理性的獨(dú)特結(jié)構(gòu)——判斷力。人的心靈具有三種能力認(rèn)識(shí)機(jī)能、愉快及不愉快的情感和欲求機(jī)能。悟性是與認(rèn)識(shí)機(jī)能相聯(lián)系的，理性是與欲求機(jī)能相聯(lián)系的，而愉快及不愉快的情感則是與判斷力機(jī)能相聯(lián)系的。正如愉快的情緒介于認(rèn)識(shí)和欲求機(jī)能之間一樣，判斷力介于悟性和理性之間。可見，判斷力自身是一個(gè)復(fù)雜的復(fù)合結(jié)構(gòu)，它可與悟性相關(guān)，也可與理性相關(guān)，形成情感——悟性、情感——理性的不同結(jié)構(gòu)，發(fā)揮著不同的作用，才可能在認(rèn)識(shí)與道德之間充當(dāng)橋梁作用。美所引起的不涉及功利的快感也就越來越成為與道德情感聯(lián)系密切的情感，判斷力就在感性的理性之間建立了一座橋梁。不管在情感——悟性的結(jié)構(gòu)中，還是在情感——理性的結(jié)構(gòu)中，對(duì)情感的重視是康德美學(xué)思想中一貫堅(jiān)持的?？档铝D以審美判斷作為自然—審美—道德的中介環(huán)節(jié)，正是康德這一思想影響了席勒美學(xué)思考的傾向，注重于對(duì)審美的功能進(jìn)行探討，將美與道德緊密聯(lián)系起來。

二、席勒美學(xué)的基本思想

席勒同意康德“美不依賴于概念”的觀點(diǎn)，而且在道德哲學(xué)方而與康德殊途同歸，席勒的美學(xué)思想將美的本質(zhì)與人的本質(zhì)緊密聯(lián)系起來?？档聦?duì)美學(xué)的研究是出于純理論的興趣，是為了彌合前兩大批判之間的鴻溝，恰如阿斯穆斯所說，康德對(duì)美學(xué)問題與興趣，不是基于對(duì)藝術(shù)和它的社會(huì)功能的直接興趣，這個(gè)興趣甚至不是基于對(duì)美學(xué)理論本身的興趣，但是席勒對(duì)美學(xué)的興趣更多地卻是出于對(duì)現(xiàn)實(shí)問題的深刻反思。席勒作為一個(gè)偉大的戲劇家、詩人，對(duì)于現(xiàn)實(shí)中的一切具有超乎常人的敏感，法國大革命中的雅各賓派專政時(shí)發(fā)生的暴力流血事件使席勒深深地思考人類究竟怎樣才能達(dá)到自由，怎樣才能避免為了自由而采取不自由的手段這個(gè)困境。也正是從這時(shí)起，他對(duì)康德美學(xué)表現(xiàn)出濃厚的興趣，試圖用一種溫和的方式來引導(dǎo)人們走向自由。在康德美學(xué)影響下，他寫下一系列著作，如《論美書簡(jiǎn)》、《秀美與尊嚴(yán)》、《論素樸的詩與感傷的詩》，他的美學(xué)思想最集中地體現(xiàn)在《審美教育書簡(jiǎn)》這一著作之中。在這些著作中，席勒時(shí)刻思考著美與自由的關(guān)系，思考著如何達(dá)到人性的完整，使人成為真正的人。在席勒美學(xué)的基本思想中，與審美教育思想聯(lián)系較密切的是“美是現(xiàn)象中的自由”的命題。

1、美是現(xiàn)象中的自由

席勒認(rèn)同康德在美的分析中的一條原理“美是不憑借概念而普遍地令人愉快的”，[1]13這是美區(qū)別于認(rèn)識(shí)的根本特征。正因?yàn)槊朗遣粦{借概念的，才把美從理論理性中劃分出來，康德同樣嚴(yán)格地將美從實(shí)踐理性中分出，給美劃定一個(gè)獨(dú)立的范圍。但席勒將美與實(shí)踐理性密切聯(lián)系起來，認(rèn)為在理論理性那是肯定找不到美的，因?yàn)槊朗墙^對(duì)不依賴于概念的，他將美劃入實(shí)踐理性是因?yàn)樗l(fā)現(xiàn)美與實(shí)踐理性有著共同的形式——自由，實(shí)踐理性的本質(zhì)特征在于實(shí)踐理性的形式僅僅意味著不是由外部而是通過自己本身來規(guī)定的，是自律的規(guī)定。自律的規(guī)定也即自由，但兩者的自由又是有所不同的，實(shí)踐理性的自由是真正的自由，而美只是現(xiàn)象中的自由，是一種類似的自由?？档聡?yán)格地將美從認(rèn)識(shí)、道德中區(qū)分出來，給審美判斷力劃定一個(gè)既非感性又非理性而只涉及情感的獨(dú)特區(qū)域，對(duì)這種剝離一切外在因素的純粹的美進(jìn)行分析有利于認(rèn)識(shí)審美的真正機(jī)制，但這種美在現(xiàn)實(shí)中是少之又少，康德只找到諸如無標(biāo)題音樂、阿拉伯花紋之類數(shù)量很少的純粹美。而席勒將美的本質(zhì)與人的本質(zhì)緊密聯(lián)系起來，找到兩者共同的特點(diǎn)——自由，這種美論在西方美學(xué)史上的影響在于它區(qū)別于以往對(duì)美的本質(zhì)進(jìn)行本體論、認(rèn)識(shí)論的解釋，而從人本學(xué)的角度予以探討。而美與道德的這種緊密聯(lián)系很容易讓人誤解美等同于道德。因此席勒進(jìn)一步解釋了美與道德的區(qū)別，美與實(shí)踐理性相聯(lián)系，但是僅僅在形式方面而不是在質(zhì)料方面，美必須在感性世界中表現(xiàn)出來。在席勒心目中，美的行為甚至高于道德的行為，席勒力圖以“自由”統(tǒng)一地說明倫理領(lǐng)域與審美領(lǐng)域的共同本質(zhì)，人與美的共同本質(zhì)。美并非是一種與人無關(guān)的客觀存在，席勒將美的本質(zhì)與人的本質(zhì)聯(lián)系起來思考，這成為席勒審美教育思想的理論基礎(chǔ)。理性把自由的形式借給對(duì)象，對(duì)象這種自由不是真正的自由，而只是“現(xiàn)象中的自由”。席勒的“美是現(xiàn)象中的自由”與康德的“美是道德的象征”既聯(lián)系又區(qū)別?？档聦⒚琅c善聯(lián)系起來是通過象征的類比方式。席勒的“美是現(xiàn)象中的自由”，將美與道德在客觀感性現(xiàn)象領(lǐng)域聯(lián)系起來，克服康德的道德自由的彼岸性，感性與理性的統(tǒng)一不再局限于一種主觀的類比。黑格爾對(duì)席勒這一傾向予以高度評(píng)價(jià)，認(rèn)為席勒的大功勞就在于克服了康德所了解的主觀性和抽象性，敢于設(shè)法超越這些界限，在思想上把統(tǒng)一與和解作為真實(shí)來了解，并且在藝術(shù)里實(shí)現(xiàn)這種統(tǒng)一與和解。

2、人性和諧的理想

人性和諧的理想在席勒早期思想中就已見端倪，在他早期的一篇論文《論人的動(dòng)物性和精神性的聯(lián)系》中，就注重將人的感性與理性聯(lián)系。席勒所憧憬的理想是追求一個(gè)類似古希臘社會(huì)的美好世界，古希臘人的完美人性體現(xiàn)在自然和道德、物質(zhì)和精神、感性和理性令人驚訝地融合在一起，“在感性中他總是看到精神的表現(xiàn)，而對(duì)他人的精神感覺來說，把粗野的動(dòng)物性同理性分開簡(jiǎn)直是不可能的，正如他把每一個(gè)思想馬上形象化為形體和力圖體現(xiàn)最崇高的精神，他要求人的本能的每一個(gè)行動(dòng)都表現(xiàn)道德的規(guī)定”，[2]110席勒所追求的是完整和諧的人性，他將古希臘社會(huì)加以美化作為懸在自己心目中美好理想社會(huì)的樣本。席勒承認(rèn)人性的完整性，人的感性、理性應(yīng)當(dāng)和諧地起作用。在《秀美與尊嚴(yán)》中，席勒更是將人的分析與美的分析緊密結(jié)合起來，更加鮮明地表現(xiàn)出席勒美學(xué)思想的人道主義特點(diǎn)。人如何才能達(dá)到感性與理性的和諧統(tǒng)一呢？席勒通過秀美和尊嚴(yán)這兩種不同類型的美的分析，逐漸逼近這一主題。席勒對(duì)人本身存在的美進(jìn)行分析，認(rèn)為人有結(jié)構(gòu)的美和秀美。結(jié)構(gòu)的美是由自然按照必然性法則創(chuàng)造的美，僅僅出于自然之手，是人的形體之美，而秀美是一種從主體本身中迸發(fā)出來的美。當(dāng)人僅僅以形體展現(xiàn)在直觀面前時(shí)，“他只不過是空間中的一個(gè)物體，只不過是諸現(xiàn)象中的一種現(xiàn)象。他在觀念世界的高位在感覺世界中化為烏有，而且如果他必須在這里保持優(yōu)勢(shì)地位，那么他只能把這歸功于他的自然基礎(chǔ)?！盵2]112這樣的美僅僅存在于感性世界之中，是感性事物的一種屬性，并沒有顯示人的優(yōu)越性，但人除了形體的美以外，除了感性規(guī)定以外，更有理性規(guī)定，而這是人類區(qū)別于其它生物的根據(jù)。人的感性規(guī)定被決定于人的理性規(guī)定，形體的美也就與人的理性概念相關(guān)，“人的美是間接地來源于他的人性概念的，因?yàn)樗恼麄€(gè)感性本性是以這種概念為根據(jù)的”，[2]113這里的人性概念即指理性規(guī)定，理性決定感性，這說明席勒仍不能擺脫理性主義的影響，有時(shí)將人性僅視為理性。美的事物引起感性的愉悅，同時(shí)又可使理性愉悅，美與感性、理性都密切相關(guān)，一為直接，一為間接。因此，“美可以看作是兩個(gè)世界的公民，出生使它屬于一個(gè)世界，收養(yǎng)使它屬于另一個(gè)世界美在感性自然中得到存在，而在理性世界中獲得公民權(quán)”。[2]114正因?yàn)槊赖氖挛锞哂羞@樣的特性，判斷美的審美趣味同樣可成為精神與感性之間的中介，使感性與理性協(xié)調(diào)統(tǒng)一。在秀美中，感性與理性和諧，義務(wù)與愛好一致，這時(shí)，“他的感性本性加入純粹的精神本性之中，不是為了把感性本性作為負(fù)擔(dān)丟掉，或作為粗俗的外衣從自己身上脫去，而是為了使感性本性與他的最高自我緊密配合起來?！盵2]133席勒認(rèn)為人應(yīng)當(dāng)是一個(gè)完整的整體，而康德的道德哲學(xué)體系中感性與理性分離，義務(wù)與愛好對(duì)立，“康德從純粹理性的殿堂里搬來了異樣而又那么熟悉的道德法則，使它以自己的全部神圣性展現(xiàn)在有損人的尊嚴(yán)的時(shí)代面前，卻很少過問有無眼睛忍受不了它的光輝”。[2]135人的道德理性應(yīng)當(dāng)與感性本性取得和諧，康德的道德主義很容易將人引向禁欲主義，“直到人的道德思考方式從作為兩種原則聯(lián)合作用的他的全部人性中產(chǎn)生出來并成為他的本性以后，他的道德思考方式才是有保障的，因?yàn)橹灰赖戮襁€在使用強(qiáng)力，自然本能就不得不也用威力與它對(duì)抗。僅僅被打倒了敵手可能重新起來反抗，而和解的敵手才真正被征服了”[2]134，這里可見席勒偏離了康德哲學(xué)，將感性與理性和諧的人視作高于純粹的道德的人。

這些思想在理論層面上是席勒審美教育思想的理性基礎(chǔ)，當(dāng)他將目光投向現(xiàn)實(shí)時(shí)，他對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的深刻反思又使他對(duì)美的分析越來越與現(xiàn)實(shí)聯(lián)系起來，在《審美教育書簡(jiǎn)》中，思辨的美學(xué)開始向現(xiàn)實(shí)社會(huì)和政治方向傾斜，從而成為席勒美學(xué)思想的鮮明特色。

[1]康德.判斷力批判[M].宗白華譯.北京：商務(wù)印書館，1964

[2]席勒.秀美與尊嚴(yán)[M].張玉能譯.北京：文化藝術(shù)出版社，1996

B83-02

A

1009-9530（2011）05-0070-03

2011-07-20

朱欣（1975-），女，安徽宿松人，安徽大學(xué)哲學(xué)系碩士研究生，淮南師范學(xué)院政法系講師。