藍(lán)利萍，陽(yáng)崇波

(河池學(xué)院 1.中文系，2.教師教育學(xué)院，廣西 宜州 546300)

以生態(tài)美學(xué)思想觀照自然，拓展社團(tuán)詩(shī)意寫作空間
——以河池學(xué)院文學(xué)社團(tuán)活動(dòng)為例

藍(lán)利萍1，陽(yáng)崇波2

(河池學(xué)院 1.中文系，2.教師教育學(xué)院，廣西 宜州 546300)

針對(duì)目前高校學(xué)生的寫作困境，給學(xué)生傳授生態(tài)美學(xué)知識(shí)，指導(dǎo)學(xué)生自覺地以生態(tài)美學(xué)思想來(lái)觀照自然，關(guān)注并參與保護(hù)和建設(shè)生態(tài)環(huán)境的實(shí)踐活動(dòng)，使學(xué)生在觀察、思考與實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)更多具有生態(tài)審美價(jià)值的寫作素材，拓展詩(shī)意寫作空間，創(chuàng)作優(yōu)秀的生態(tài)文學(xué)作品。

生態(tài)美學(xué);生態(tài)環(huán)境;生態(tài)文學(xué);詩(shī)意寫作

在物質(zhì)文明高度發(fā)達(dá)的當(dāng)今時(shí)代，高校學(xué)生的人生觀、世界觀、價(jià)值觀等面臨嚴(yán)峻的考驗(yàn)，不少學(xué)生面對(duì)寫作客體無(wú)從把握，對(duì)創(chuàng)作素材的選擇、作品主題的提煉、藝術(shù)典型的塑造、真善美與假丑惡的判斷等等寫作問題感到迷惘和困惑，因此，所寫出的作品思想性、藝術(shù)性不高，有的作品內(nèi)容只局限于狹窄的校園生活，或花前月下，或無(wú)病呻吟，沒有闊大的視界和更高的境界;有的作品甚至還表現(xiàn)出媚俗、浮躁、急功近利的傾向，等等。高校文學(xué)社團(tuán)作為高校文學(xué)愛好者的自發(fā)組織，同樣存在著以上諸多問題。本文試以河池學(xué)院文學(xué)社團(tuán)的寫作指導(dǎo)為例，就如何以生態(tài)美學(xué)思想來(lái)指導(dǎo)文學(xué)社團(tuán)拓展寫作空間略作探討。

一、生態(tài)美學(xué)與生態(tài)文學(xué)

(一)生態(tài)美學(xué)理論的提出

十九世紀(jì)末二十世紀(jì)初，在全球生態(tài)環(huán)境惡化的背景下，人們開始反思如何才能與自然和諧相處，生命共同體如何才能共生共榮等生態(tài)美學(xué)問題。人們?cè)诟脑?、利用自然為人類服?wù)的同時(shí)，注意保護(hù)自然，保護(hù)生態(tài)平衡。從上個(gè)世紀(jì)八十年代開始中國(guó)美學(xué)界的學(xué)者就開始研究生態(tài)美學(xué)問題。“生態(tài)美學(xué)研究的視角是人類生態(tài)系統(tǒng)中人與生態(tài)環(huán)境(包括自然生態(tài)、社會(huì)生態(tài))構(gòu)成的審美關(guān)系以及人自身的生態(tài)審美過程，其核心是人與生態(tài)環(huán)境達(dá)到動(dòng)態(tài)平衡的統(tǒng)一 ”［1］41。也就是說生態(tài)美學(xué)主要是研究人與自然、人與社會(huì)、人自身的和諧關(guān)系，它關(guān)注的是生命共同體的共生共榮問題。在生態(tài)美學(xué)看來(lái)，地球是個(gè)生命共同體，包括自然界和人類社會(huì)在內(nèi)，必須達(dá)到協(xié)調(diào)和諧發(fā)展，所有生命共生共榮，才能維持生態(tài)的平衡和人類的可持續(xù)發(fā)展，才能走向更高水平的生態(tài)文明。以生態(tài)美學(xué)思想指導(dǎo)我們對(duì)生態(tài)環(huán)境加以有效的開發(fā)、利用和保護(hù)，這對(duì)于建設(shè)和諧的可持續(xù)發(fā)展的理想社會(huì)有著積極的作用。

(二)生態(tài)文學(xué)的發(fā)展

美國(guó)生態(tài)思想家霍爾姆斯·羅爾斯頓曾說:“一個(gè)人如果不研究自然的秩序，就不能達(dá)到最完美的生活;更重要的，一個(gè)人如果不能最后與自然達(dá)成和解，就說不上有智慧?！保?］78面對(duì)嚴(yán)峻的生態(tài)環(huán)境現(xiàn)實(shí)，有著深刻憂患意識(shí)和社會(huì)責(zé)任感的作家們，用語(yǔ)言的藝術(shù)，真實(shí)記錄了觸目驚心的生態(tài)環(huán)境慘狀，探索人與自然的奧秘，呼吁人們保護(hù)和重建良好的生態(tài)環(huán)境，表達(dá)人與自然和諧相處的美好愿望，這些作品被稱之為生態(tài)文學(xué)。1962年，美國(guó)女作家卡森的長(zhǎng)篇報(bào)告文學(xué)《寂靜的春天》的問世標(biāo)志著生態(tài)文學(xué)時(shí)代的到來(lái)，作家在作品中自覺地表達(dá)生態(tài)意識(shí)，深入思考人與自然的關(guān)系。二十世紀(jì)八十年代以后，中國(guó)文壇涌現(xiàn)出大量的生態(tài)文學(xué)作品，如哲夫、亦秋、郭雪波等作家的小說都以人與環(huán)境為題材進(jìn)行創(chuàng)作。諶容的《死河》，是以環(huán)境保護(hù)為題材的長(zhǎng)篇小說，對(duì)工業(yè)的發(fā)展與環(huán)境的污染進(jìn)行了深刻的反思，突出地表現(xiàn)了生態(tài)文學(xué)的社會(huì)批判力量。近20年來(lái)，關(guān)注環(huán)境的報(bào)告文學(xué)也越來(lái)越多，如:徐剛的《伐木者，醒來(lái)》、《守望家園》、《中國(guó):另一種危機(jī)》、《大山水》，鄭義的《中國(guó)之毀滅——中國(guó)生態(tài)崩潰緊急報(bào)告》，馬軍的《中國(guó)水危機(jī)》，劉貴賢的《中國(guó)的水污染》和《生命之源的危機(jī)》，沙青的《北京水危機(jī)》，陳桂棣的《淮河的警告》，航鷹的《生命之水》，韓少功的《遙遠(yuǎn)的自然》等等，這些作品或?qū)χ袊?guó)生態(tài)環(huán)境現(xiàn)狀做具體的描述，詳細(xì)分析和評(píng)價(jià)中國(guó)的生態(tài)環(huán)境問題，指出其嚴(yán)重的后果，或揭示中國(guó)的水危機(jī)，給人們敲響了警鐘，或披露淮河流域被嚴(yán)重污染的事實(shí)，展示慘痛的淮河受難圖，或?qū)㈥P(guān)注的目光投向整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)……這些作品都是生態(tài)文學(xué)的代表作品。

(三)生態(tài)美學(xué)理論與生態(tài)文學(xué)的關(guān)系

由于生態(tài)美學(xué)思想的滲入，使得“文學(xué)是人學(xué)”的觀點(diǎn)變得更加具體而顯在，文學(xué)的審美娛樂、審美教育、審美認(rèn)識(shí)功能也將更加明顯。生態(tài)文學(xué)作家以生態(tài)美學(xué)思想為指導(dǎo)，創(chuàng)作了優(yōu)秀的生態(tài)文學(xué)作品，讀者在進(jìn)行審美接受時(shí)，不知不覺受到生態(tài)美學(xué)思想的熏陶感染，如坐春風(fēng)，如沾化雨，在潛移默化中自覺形成正確的生態(tài)觀、價(jià)值觀，主動(dòng)參與愛護(hù)自然、保護(hù)生態(tài)、建設(shè)美好的生態(tài)環(huán)境的實(shí)踐活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧相處的理想，使生命共同體共生共榮，使人類能夠更好地生存和發(fā)展。生態(tài)美學(xué)思想使文學(xué)作品更具魅力，使文學(xué)作品的社會(huì)功能得到更好的發(fā)揮;文學(xué)作品又使生態(tài)美學(xué)思想得以更廣泛深入的普及，使生態(tài)美學(xué)理論得以發(fā)展和完善，二者相輔相成，共同促進(jìn)生態(tài)環(huán)境的保護(hù)和建設(shè)。

二、生態(tài)美學(xué)思想與寫作社團(tuán)空間拓展

生態(tài)美學(xué)理論與生態(tài)文學(xué)的發(fā)展，無(wú)疑給高校文學(xué)社團(tuán)活動(dòng)提供了有益的發(fā)展路徑。接受和學(xué)習(xí)掌握生態(tài)美學(xué)思想、理論，并用于指導(dǎo)自己的創(chuàng)作實(shí)踐，對(duì)提高學(xué)生寫作能力將有極大的作用。我們認(rèn)為，給學(xué)生傳授生態(tài)美學(xué)知識(shí)，讓學(xué)生學(xué)會(huì)用生態(tài)美學(xué)思想來(lái)觀照自然，關(guān)注并參與保護(hù)和建設(shè)生態(tài)環(huán)境的實(shí)踐活動(dòng)，可以使學(xué)生在仔細(xì)觀察和深入思考中，發(fā)現(xiàn)更多具有生態(tài)審美價(jià)值的寫作素材，拓展詩(shī)意寫作空間，創(chuàng)作出立意高遠(yuǎn)、主題深刻的優(yōu)秀的文學(xué)作品。

(一)以生態(tài)美學(xué)思想浸潤(rùn)學(xué)生心靈

生態(tài)美學(xué)思想并不是現(xiàn)時(shí)社會(huì)的產(chǎn)物。尊重自然的價(jià)值，主張人與自然和諧相處是“道法自然”、“天人合一”的重要思想，也是現(xiàn)代生態(tài)哲學(xué)的基本取向。道家思想對(duì)待自然與社會(huì)的重要原則是順其自然、知足常樂;儒家用倫理的眼光看待自然，敬天愛人，構(gòu)建和諧社會(huì)。不論是道家的“道法自然”的自然觀還是儒家“天人合一”的思想，都蘊(yùn)涵著中國(guó)古人樸素的生態(tài)美學(xué)思想，對(duì)自然懷有敬畏之心，回歸自然，感恩自然，與自然和諧共生，以自然為人類理想家園的價(jià)值觀，表現(xiàn)了中華民族的集體智慧，為構(gòu)建現(xiàn)代可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)環(huán)境提供了寶貴的思想基礎(chǔ)。歷代文人墨客都曾熱情謳歌美麗的大自然，留下了不朽的歌詠大自然的名篇，令后世人心馳神往，流連忘返?！安删諙|籬下，悠然見南山?！薄ⅰ叭碎e桂花落，夜靜春山空”。“竹喧歸浣女，蓮動(dòng)下漁舟?！薄氨淙~于勁秋，喜柔條于芳春”、“勸君莫打枝頭鳥，子在巢中望母歸”等等詩(shī)句都很好地描繪了人與自然和諧的詩(shī)意的關(guān)系?？梢哉f人與自然和諧的觀點(diǎn)長(zhǎng)久以來(lái)一直深深地影響著中國(guó)人的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，塑造了中華民族的靈魂和品格。人與自然和諧，人與人才能和諧，生活才有美，才有快樂，人生才有意義。中華民族的傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著豐富的生態(tài)美學(xué)思想及較高的生態(tài)審美價(jià)值(包括知識(shí)價(jià)值、道德價(jià)值、宗教價(jià)值等)，對(duì)人類的生存和發(fā)展具有終極關(guān)懷的意義?？茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展形成的人類中心主義及其消費(fèi)觀念卻與先哲們的觀點(diǎn)背道而馳，他們不斷向自然索取，被表面的所謂繁華景象沖昏了頭腦，看不到繁華背后隱藏的種種危機(jī)。這種違反自然生態(tài)規(guī)律的只顧眼前不顧長(zhǎng)遠(yuǎn)的觀念，是造成現(xiàn)代生態(tài)問題、社會(huì)問題的重要原因。道家和儒家的自然觀是對(duì)人與自然、人與社會(huì)關(guān)系的整體思考，給現(xiàn)代人以深刻的啟迪。

教師通過向社團(tuán)成員講授和傳輸生態(tài)美學(xué)思想，使學(xué)生掌握生態(tài)美學(xué)知識(shí)，學(xué)會(huì)借鑒我們先哲的天道自然觀，以生態(tài)美學(xué)思想來(lái)觀照自然，熱愛自然，敬畏自然，關(guān)注并參與改造自然、利用自然、保護(hù)自然的實(shí)踐活動(dòng)，并在實(shí)踐活動(dòng)中收集寫作素材，提升思想認(rèn)識(shí)，在思考中使作品立意更高遠(yuǎn)，主題更深刻。

(二)把生態(tài)美學(xué)思想和生態(tài)審美體驗(yàn)融入文學(xué)創(chuàng)作

在生態(tài)環(huán)境遭到嚴(yán)重破壞的今天，保護(hù)和建設(shè)生態(tài)環(huán)境的活動(dòng)正在悄然興起，人們開始用生態(tài)美學(xué)的思想來(lái)觀照自然，走近自然，尊重自然，充分利用豐富的自然條件，發(fā)掘各民族傳統(tǒng)文化優(yōu)勢(shì)，同時(shí)又注意保護(hù)自然和文化資源，努力構(gòu)建和諧的文化生態(tài)環(huán)境，提高各種文化的生態(tài)審美價(jià)值。高校文學(xué)社團(tuán)在努力實(shí)踐提高社團(tuán)成員文學(xué)創(chuàng)作能力的同時(shí)，應(yīng)該積極主動(dòng)地承擔(dān)起保護(hù)環(huán)境的責(zé)任。號(hào)召社團(tuán)成員改變狹隘的人類中心主義觀念，尊重一切生命，成就一切生命，在觀察中不斷發(fā)現(xiàn)具有生態(tài)審美價(jià)值的創(chuàng)作素材。社團(tuán)成員可以利用假期深入礦山、旅游景區(qū)，深入民眾當(dāng)中進(jìn)行調(diào)查采訪，了解人們是怎樣科學(xué)開發(fā)利用豐富的自然資源和如何治理環(huán)境污染的。

例如，河池市的南丹縣是一片神奇的土地，那里有很多我們需要的創(chuàng)作素材。早在兩千多年前，南丹的礦藏已被人們開采利用，特別是近幾十年以來(lái)，隨著科學(xué)技術(shù)的突飛猛進(jìn)，南丹礦業(yè)開采速度之快也令人吃驚，國(guó)營(yíng)民營(yíng)兼而有之，南丹經(jīng)濟(jì)也因此而騰飛，且名列廣西前茅。飛速發(fā)展的采礦業(yè)也給南丹的自然生態(tài)環(huán)境帶來(lái)了極大的破壞:礦山被挖得百孔千瘡，植被被破壞，造成水土流失，冶煉廠排除的廢水毒氣使空氣、河流被嚴(yán)重污染，多少山坡草木不長(zhǎng)，飛禽走獸絕跡……這些都嚴(yán)重威脅著人們的安全和健康。值得慶幸的是，很多有識(shí)之士已經(jīng)注意到了自然生態(tài)被破壞的嚴(yán)重后果，開始重視對(duì)生態(tài)環(huán)境的保護(hù)和建設(shè)。近年來(lái)，南丹縣下大力氣整治環(huán)境問題，在科學(xué)開發(fā)利用豐富的礦藏資源、治理環(huán)境污染的同時(shí)，還嚴(yán)厲打擊亂砍濫伐毀林造林行為，積極植樹造林，大力實(shí)施“綠色南丹”戰(zhàn)略。目前南丹縣的生態(tài)建設(shè)已初見成效。南丹生態(tài)環(huán)境的由亂到治，由治到亂都是很好的寫作寶藏，值得我們?nèi)ネ诰颉?/p>

再比如，河池市的巴馬縣是世界長(zhǎng)壽之鄉(xiāng)，縣境山清水秀，空氣清新，人們勤勞善良，生活儉樸，知足常樂，和睦相處。正因?yàn)槿绱?，?dāng)?shù)厝瞬沤】甸L(zhǎng)壽。不少外地人也想健康長(zhǎng)壽，紛紛到巴馬買房居住。在商品經(jīng)濟(jì)大潮的沖擊下，巴馬的物價(jià)飛漲(因?yàn)樗惺称范际情L(zhǎng)壽食品)，田地也被占用來(lái)建商品房，賣給外地人，生態(tài)環(huán)境遭到了破壞，長(zhǎng)壽資源受到了污染，淳樸的民風(fēng)也在改變……人們還能健康長(zhǎng)壽嗎?學(xué)生可以帶著這些問題到巴馬做實(shí)地考察，獲取有價(jià)值的創(chuàng)作素材。

當(dāng)然，學(xué)生利用假日，到生態(tài)旅游區(qū)去切身感受，用生態(tài)美學(xué)的眼光考察生態(tài)環(huán)境建設(shè)的具體情況，不能只陶醉于眼前的美景，還要看到這樣的開發(fā)對(duì)生態(tài)環(huán)境的保護(hù)和建設(shè)有什么促進(jìn)或破壞，在寫作時(shí)對(duì)自然景色的描寫不能僅僅停留在贊美和欣賞、借景抒情、托物言志的層面，應(yīng)該上升到建設(shè)生命共同體和諧相處的生態(tài)環(huán)境的高度，把生態(tài)美學(xué)思想和生態(tài)審美體驗(yàn)融匯到生動(dòng)形象的文學(xué)典型中去，褒揚(yáng)保護(hù)生態(tài)環(huán)境的積極舉措，批評(píng)破壞生態(tài)環(huán)境的惡劣行為，創(chuàng)作出優(yōu)秀的生態(tài)文學(xué)作品。

(三)挖掘民族傳統(tǒng)文化中的生態(tài)美學(xué)內(nèi)涵，指導(dǎo)社團(tuán)活動(dòng)

河池學(xué)院地處桂西北的宜州市，桂西北是革命老區(qū)、邊遠(yuǎn)山區(qū)和少數(shù)民族地區(qū)，擁有較為豐富的地方民族文化與地方自然特色資源。居住著漢、壯、瑤、仫佬、毛難、苗、侗、水等八個(gè)民族，少數(shù)民族人口占全市總?cè)丝诘?4%。僅河池市，其下轄的9個(gè)縣中，就有5個(gè)少數(shù)民族自治縣，13個(gè)少數(shù)民族鄉(xiāng)，其中有全國(guó)唯一的兩個(gè)少數(shù)民族自治縣——羅城仫佬族自治縣和環(huán)江毛南族自治縣，南丹白褲瑤又是獨(dú)具神秘色彩的至今習(xí)俗特點(diǎn)保持最完整的一個(gè)少數(shù)民族。自古以來(lái)，這些民族對(duì)大自然懷有敬畏之心，他們認(rèn)為大自然的一切都具有靈性——萬(wàn)物有靈，不能褻瀆、不能辱罵，總之，不能有任何不敬的舉動(dòng)。人們經(jīng)常舉行祭神的活動(dòng)，如東蘭、巴馬、鳳山等地的螞拐(青蛙)節(jié)，環(huán)江的分龍節(jié)，羅城的依飯節(jié)等，都是一年一度的祭神活動(dòng)，以祈求風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登、國(guó)泰民安。在生產(chǎn)勞動(dòng)中，人改造了自然，使自然變成人化的自然;同時(shí)，人在改造自然的過程中也改造了自己，使自己被自然所豐富所改造，更為可貴的是人在使自然為人類服務(wù)的同時(shí)，也促進(jìn)了生命共同體的共生共榮。我們可以組織社團(tuán)學(xué)生深入各個(gè)少數(shù)民族地區(qū)，進(jìn)行民俗民風(fēng)的實(shí)地考察活動(dòng)，看看各地在開發(fā)旅游業(yè)時(shí)，人們是如何挖掘民族傳統(tǒng)文化中的瑰寶，重點(diǎn)打造民族文化旅游品牌的。

例如，白褲瑤傳統(tǒng)文化就是一個(gè)寶貴的創(chuàng)作素材，白褲瑤獨(dú)特的文化習(xí)俗保持了2000多年，被人稱為“人類文明的活化石”，被聯(lián)合國(guó)教科文組織認(rèn)定為民族文化保留得最完整的一個(gè)民族。白褲瑤人的生活方式傳承了兩千多年，在現(xiàn)在這高度文明的現(xiàn)代社會(huì)也幾乎沒有什么改變，他們不是沒有條件改變，但是為什么不愿改變?這其中的奧秘有待我們?nèi)ヌ剿?，去研究。也許我們看到的不僅僅是這個(gè)民族原始落后的一面，也許會(huì)看到更多現(xiàn)代社會(huì)缺失的而又是人們非常需要的東西，諸如人與自然和諧相處的美好的生態(tài)環(huán)境，悠閑自在的人類生存方式，知足常樂的良好心態(tài)等等，這些都是在競(jìng)爭(zhēng)激烈、物欲橫流的社會(huì)中所缺失的。又如，劉三姐山歌是劉三姐文化的重要組成部分，是劉三姐文化最具特色的文化。山歌在沒有文字的年代曾經(jīng)起到傳承民族文化、道德教育、休閑娛樂等作用，因此山歌長(zhǎng)盛不衰。在文字和科技非常發(fā)達(dá)的今天，山歌已不再承擔(dān)那么多的任務(wù)了，但是，山歌不但沒有消失，而且越來(lái)越受到人們的歡迎，劉三姐的故鄉(xiāng)宜州市多次舉辦劉三姐文化旅游節(jié)，其中最引人的節(jié)目就是山歌比賽?，F(xiàn)在還出現(xiàn)了網(wǎng)絡(luò)歌圩，參與的人就更多了，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，廣西有山歌網(wǎng)站60多個(gè)，其中三姐故鄉(xiāng)宜州市就有30多個(gè)。2011年9月23日各地歌王歡聚南寧，召開了廣西首屆網(wǎng)絡(luò)歌圩座談會(huì)。山歌文化為什么出現(xiàn)這種空前的盛況呢?是否跟劉三姐文化中蘊(yùn)含有豐富的生態(tài)美學(xué)思想［3］和生態(tài)審美價(jià)值［4］有密切關(guān)系呢?這些都是有待于我們?nèi)パ芯康膯栴}。

我們通過考察和參與所在地區(qū)的民族、民間文化活動(dòng)，挖掘民族傳統(tǒng)文化中的生態(tài)美學(xué)內(nèi)涵，可以獲得創(chuàng)作的第一手材料，用典型化手法創(chuàng)造出生動(dòng)的文學(xué)形象，把生活中本質(zhì)的、規(guī)律的東西揭示出來(lái)，把問題交給讀者，讓讀者與作者一道關(guān)心生態(tài)問題，在實(shí)踐中尋求最佳的解決方案。

三、結(jié)語(yǔ)

高校文學(xué)社團(tuán)活動(dòng)一直存在的活動(dòng)方式單一、活動(dòng)成效低的不足，其中的原因是多方面的，但缺乏必要的思想指導(dǎo)一直是重要因素。河池學(xué)院有歷史悠久的愛好文學(xué)的傳統(tǒng)，全院有近十個(gè)文學(xué)社團(tuán)，是學(xué)生展示文學(xué)才華的很好的平臺(tái)，我們?cè)诮o學(xué)生傳授文學(xué)、美學(xué)等理論知識(shí)的同時(shí)，還要善于引導(dǎo)學(xué)生積極參與社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，理論聯(lián)系實(shí)際，學(xué)以致用。生態(tài)美學(xué)思想強(qiáng)調(diào)關(guān)注自然、關(guān)注社會(huì)、關(guān)心人類的生活環(huán)境。只要我們以生態(tài)美學(xué)思想為指導(dǎo)，練就一雙觀察生活的慧眼，深入生活，體驗(yàn)生活，就會(huì)發(fā)現(xiàn)很多新穎獨(dú)特而有現(xiàn)實(shí)意義的寫作素材。只要我們?cè)谟^察中認(rèn)真思考，我們就會(huì)悟出這些素材中所蘊(yùn)含的生態(tài)美學(xué)思想與生態(tài)審美價(jià)值，寫出優(yōu)秀的文學(xué)作品?！吧鷳B(tài)文學(xué)更為重要的意義在于通過揭示生態(tài)危機(jī)、批判人類中心主義、展現(xiàn)人與自然和諧共處的理想境界，培育大眾的生態(tài)意識(shí)及健康的消費(fèi)觀、發(fā)展觀，從而促進(jìn)自然、社會(huì)、人的精神世界三重生態(tài)的和諧發(fā)展。”［5］生態(tài)美學(xué)思想無(wú)論是在改造自然的實(shí)踐中還是在文學(xué)創(chuàng)作實(shí)踐中都發(fā)揮它應(yīng)有的作用。

［1］銀建軍.生態(tài)美學(xué)研究［M］.北京:中國(guó)廣播電視出版社出版，2005.

［2］(美)霍爾姆斯·羅爾斯頓.哲學(xué)走向荒野［M］.劉耳，等譯，長(zhǎng)春:吉林人民出版社2000.

［3］藍(lán)利萍.論劉三姐文化中的生態(tài)美學(xué)思想［J］.河池學(xué)院學(xué)報(bào)，2007，(6).

［4］藍(lán)利萍.論劉三姐文化的生態(tài)審美價(jià)值［J］.河池學(xué)院學(xué)報(bào)，2010，(6).

［5］姜桂華.生態(tài)文學(xué)大有可為［N］.人民日?qǐng)?bào).2004－06－29.

Carefully Observing Nature and Developing the Poetic Writing Ideas of
the Literary Society with the Guidance of Ecological Aesthetics—— Take the activity held by Literature Assn of HeChi College for example

LAN Li-ping1，YANG Chong-bo2
(1.Department of Chinese Language and Literature;2.Teacher Education School，Hechi University，Yizhou，Guangxi 546300，China)

In view of the present plight of university students，students can find more writing materials with ecological aesthetic value and develop the poetic writing ideas to create excellent ecological literary works by means of imparting the knowledge about ecological aesthetics，guiding them carefully observe nature conscientiously with the guidance of ecological aesthetics，and caring for and even participating in the practical activities which aim to protect and construct ecological environment.

ecological aesthetics;ecological environment;ecological literature;poetic writing

G648

A

1672－9021(2010)04－0104－04

藍(lán)利萍(1963－)，女(壯族)，廣西忻城人，河池學(xué)院中文系副教授，主要研究方向:文藝?yán)碚?，生態(tài)美學(xué)。

新世紀(jì)廣西高等教育教學(xué)改革工程“十一五”立項(xiàng)項(xiàng)目(2009C072);河池學(xué)院科研立項(xiàng)項(xiàng)目(2009B－H006)

2011－04－25

［責(zé)任編輯 席戰(zhàn)強(qiáng)］