黃 雯

（中央民族大學(xué) 文學(xué)與新聞傳播學(xué)院 北京 100081）

少數(shù)民族現(xiàn)代節(jié)日運作模式
——基于普洱市哈尼族現(xiàn)代節(jié)日的調(diào)查分析

黃 雯

（中央民族大學(xué) 文學(xué)與新聞傳播學(xué)院 北京 100081）

在現(xiàn)代化的時代背景之下，我國出現(xiàn)了一批少數(shù)民族現(xiàn)代節(jié)日。云南省普洱市作為哈尼族主要聚居地之一，目前出現(xiàn)哈尼族傳統(tǒng)節(jié)日式微，現(xiàn)代節(jié)日蓬勃興起的現(xiàn)狀。文章就在節(jié)日舉辦地對節(jié)日起源、發(fā)展和現(xiàn)狀調(diào)查分析的基礎(chǔ)上，試圖通過總結(jié)普洱市兩個哈尼族現(xiàn)代節(jié)日所具有的一些共同運作模式，進而來窺探少數(shù)民族現(xiàn)代節(jié)日的一般運作模式。

少數(shù)民族；普洱市；哈尼族；現(xiàn)代節(jié)日；運作模式

節(jié)日是一個民族生活文化精髓的集中反映。當(dāng)客觀世界發(fā)生劇變，作為上層建筑的節(jié)日也自然會發(fā)生相應(yīng)改變。當(dāng)今節(jié)日系統(tǒng)非常豐富，在傳統(tǒng)節(jié)日之外，出現(xiàn)了許多新節(jié)日?，F(xiàn)代節(jié)日是為區(qū)別于傳統(tǒng)節(jié)日而提出的一種說法，至今沒有一個被普遍接受的定義。其“現(xiàn)代”是相對于傳統(tǒng)而言，并無確切的時間起點。文中所言現(xiàn)代節(jié)日，是指20世紀(jì)80年代后，主要由國家旅游局、各級政府或民間團體，結(jié)合一定主題或特定地區(qū)文化特色和民族傳統(tǒng)，出于一定目的發(fā)起建構(gòu)和承辦的一系列新節(jié)日。如北京的櫻花節(jié)、大興西瓜節(jié)；內(nèi)蒙古阿拉山國際駱駝節(jié)；江蘇的蘇州國際風(fēng)箏節(jié)、無錫太湖山水文化節(jié)等。少數(shù)民族現(xiàn)代節(jié)日又不完全等同于一般概念的現(xiàn)代節(jié)日。少數(shù)民族是一個相對封閉的族群，其傳統(tǒng)文化是族人民族認同的內(nèi)在準(zhǔn)則。由于少數(shù)民族節(jié)日群體的特殊性，少數(shù)民族現(xiàn)代節(jié)日不可能完全離開傳統(tǒng)的土壤而被建構(gòu)。少數(shù)民族現(xiàn)代節(jié)日，一般是攫取傳統(tǒng)中某一部分內(nèi)容，結(jié)合時代所需，設(shè)置合理節(jié)期，整合或創(chuàng)新成相對固定節(jié)日內(nèi)容項，從而成為一個完整的新節(jié)日形式。在我國促進多民族文化共同發(fā)展的時代背景下，少數(shù)民族現(xiàn)代節(jié)日頻頻出現(xiàn)，以云南省為例，就有耿馬傣族水文化旅游節(jié)、滄源佤族司崗里狂歡節(jié)、墨江國際雙胞胎節(jié)暨哈尼太陽節(jié)、江城哈尼節(jié)、普米族東方情人節(jié)、拉祜族葫蘆節(jié)等一系列新節(jié)日的出現(xiàn)。

少數(shù)民族現(xiàn)代節(jié)日的出現(xiàn)有其時代意義。首先，它體現(xiàn)了經(jīng)濟發(fā)展對于多元文化的正面意義，是中華民族多元一體格局在當(dāng)今文化層面上的一種實現(xiàn)。在全球化面前，少數(shù)民族身份危機與民族文化危機成為一個突出問題。少數(shù)民族現(xiàn)代節(jié)日這一民族文化的新方式，實現(xiàn)了我國少數(shù)民族現(xiàn)代化的初衷:“一個社會越是富裕，這個社會里的成員發(fā)展其文化個性的機會也越多；相反……如果這個規(guī)律可以用到民族領(lǐng)域的話，那就是說，經(jīng)濟越發(fā)展，亦即越是現(xiàn)代化，各民族間憑各自的優(yōu)勢去發(fā)展民族特點的機會就越大?！盵1]131其次，少數(shù)民族現(xiàn)代節(jié)日是對小傳統(tǒng)的一種變異傳承與創(chuàng)新，具有尋求不同文化類型和平共處途徑的意義。

少數(shù)民族現(xiàn)代節(jié)日運作模式是其基本存在狀態(tài)的反映。本文通過對普洱市哈尼族現(xiàn)代節(jié)日起源、發(fā)展和運作的調(diào)查分析，意在以點帶面，對少數(shù)民族現(xiàn)代節(jié)日的一般運作模式進行初步探討。

一 地區(qū)性傳統(tǒng)節(jié)日式微與現(xiàn)代節(jié)日興起

哈尼族是一個跨境而居的民族，在中國、緬甸、老撾、越南、泰國等國家均有分布，共計200萬余人，其中生活在中國境內(nèi)的約140萬人。國內(nèi)哈尼族多聚居于滇南紅河哈尼族彝族自治州、普洱市、玉溪市和西雙版納傣族自治州。作為一個農(nóng)耕發(fā)達的民族，哈尼族長期傳承著一套與農(nóng)業(yè)耕作和季節(jié)時令相適應(yīng)的豐富傳統(tǒng)節(jié)日系統(tǒng)，每月都有相關(guān)節(jié)日和祭祀。

普洱市是哈尼族最聚居的地區(qū)之一，有哈尼族42萬余人，占哈尼族人口數(shù)的30%。目前普洱市卻出現(xiàn)哈尼族傳統(tǒng)節(jié)日逐漸式微的局面，筆者認為有以下幾方面原因:第一，在長期的多民族環(huán)境中，各民族傳統(tǒng)在相互磨合中會發(fā)生改變。普洱市擁有20多個少數(shù)民族，在這里各民族大雜居、小聚居，相處融洽。解放后，民族團結(jié)工作進一步加強，1951年二十多位民族頭人曾在普洱縣①歃血為盟豎立“民族團結(jié)柱”。第二,文革時期左傾思想蔓延到哈尼族地區(qū)，對傳統(tǒng)節(jié)日造成了致命打擊。比如哈尼族傳統(tǒng)的十月年就是在這一時期被打擊停過，之后大多哈尼人也過上了春節(jié)。第三，改革開放給把村寨作為神圣生活區(qū)域，信仰萬物神靈的哈尼族人的世界造成了翻天覆地的變化，古老的傳統(tǒng)逐漸被年輕一代所遺棄。

值得注意的是，在普洱市哈尼族傳統(tǒng)節(jié)日式微的同時，兩個新興哈尼族節(jié)日:墨江北回歸線國際雙胞胎節(jié)暨哈尼太陽節(jié)和江城縣哈尼節(jié)，開始在普洱市內(nèi)興起，并顯示出蓬勃的生命力。

目前學(xué)界對哈尼族傳統(tǒng)節(jié)日的研究已頗豐，但對于哈尼族現(xiàn)代節(jié)日，由于其出現(xiàn)時間短，還未引起足夠重視。筆者據(jù)假期到節(jié)日舉辦地——墨江縣和江城縣的實地調(diào)查，對節(jié)日起源、發(fā)展和現(xiàn)狀進行分析，從而試圖對兩個節(jié)日的運作模式進行探索。

二 普洱市哈尼族現(xiàn)代節(jié)日

在普洱市所屬的9個縣中，墨江和江城是哈尼族居住較為集中的兩個縣，它們在80年代后先后出現(xiàn)了兩個哈尼族現(xiàn)代節(jié)日: 江城哈尼節(jié)和墨江北回歸線國際雙胞胎節(jié)暨哈尼太陽節(jié)。

（一）江城哈尼節(jié)

江城哈尼節(jié)舉辦于云南省普洱市江城縣曲水鄉(xiāng)。江城縣位于普洱市東南角，是普洱市4個邊境縣之一。曲水鄉(xiāng)位于江城縣東部，距縣城65公里，是江城哈尼族主要聚居鄉(xiāng)之一。曲水鄉(xiāng)東與越南接壤，南與老撾毗鄰，位于三國交界處，是一眼望三國之地,國境線長達74公里。最近十來年，隨著橡膠產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，曲水鄉(xiāng)已是江城縣內(nèi)經(jīng)濟收入首屈一指的鄉(xiāng)鎮(zhèn)。

1.節(jié)日起源、發(fā)展與運作

江城哈尼節(jié)是對舊時哈尼族年節(jié)的一種延續(xù)和創(chuàng)新?，F(xiàn)今曲水鄉(xiāng)大多數(shù)哈尼村寨里，春節(jié)已成為每年最隆重的節(jié)日。但從前哈尼人是不過春節(jié)的。舊時哈尼人的年節(jié)在農(nóng)歷冬月，收谷打米的活計結(jié)束后，哈尼寨子里就開始殺豬過年。由于哈尼族支系繁多，居住比較分散，雖然過年殺豬的月份統(tǒng)一在冬月，但各寨子分散居住在莽莽半山腰，過年一般由各村各寨單獨組織，節(jié)期并不固定。文革期間，在左傾主義橫掃祖國邊陲后，傳統(tǒng)的哈尼歷年成為受打擊的對象，被勒令停過。

第一屆現(xiàn)代哈尼節(jié)舉辦于1985年。最初是在當(dāng)?shù)貛讉€文化人的倡導(dǎo)之下，由曲水鄉(xiāng)鄉(xiāng)政府主持舉辦，節(jié)期定為每年12月20日，舉辦地為曲水鄉(xiāng)政府所在地綠滿村。過節(jié)當(dāng)天，曲水鄉(xiāng)哈尼族會從各村各寨聚集到節(jié)日舉辦地，江城縣內(nèi)的哈尼族也大多會趕來過節(jié)。曲水鄉(xiāng)政府承辦了幾屆哈尼節(jié)后，由于當(dāng)時地方財政收入較低，節(jié)日開銷造成不小負擔(dān)，后來逐漸改為民間籌辦，政府支持。哈尼節(jié)在曲水鄉(xiāng)的幾個村輾轉(zhuǎn)舉辦過，有時并不能保證每年舉辦一次，好在節(jié)日一直流傳了下來。

近年來隨著曲水鄉(xiāng)經(jīng)濟的快速發(fā)展，鄉(xiāng)政府對哈尼節(jié)的支持程度越來越大。近年來哈尼節(jié)一直在曲水鄉(xiāng)新濟村舉辦，因為這幾年過節(jié)的牽頭人朱兆祥②家就住新濟村。如今曲水哈尼節(jié)已被定為全縣法定節(jié)日，每年12月20日-23日全縣放假三天。去年哈尼節(jié)還有老撾、越南、泰國、緬甸四國的哈尼族前來參加，江城曲水哈尼節(jié)成為多國哈尼同胞的一個共同狂歡節(jié)。

2.節(jié)日活動

現(xiàn)代哈尼節(jié)在保持傳統(tǒng)哈尼族歷年特色的基礎(chǔ)上，又具有新時代氣息。節(jié)日活動主要包括開幕式、風(fēng)情表演、體育比賽、團龍古宴四部分。

開幕式主要由入場儀式組成，到場的領(lǐng)導(dǎo)、嘉賓、運動員一一入場。之后所有在場人員會一起跳起一種叫做“嘎尼尼”的哈尼族傳統(tǒng)舞蹈，意在迎接新年的到來，預(yù)祝新的一年里和和美美。隨后舉行鳴炮儀式。哈尼族一般居住在半山腰，村寨的界限是一個神圣的范圍。從前過哈尼歷年，寨子里會有一個鳴槍的環(huán)節(jié)，意在表示驅(qū)除寨里的妖魔鬼怪。如今過去的火藥槍已被禁止使用，但是人們還是用鞭炮來代替這一習(xí)俗，來實現(xiàn)驅(qū)邪的傳統(tǒng)心理。

風(fēng)情表演主要由哈尼族歌舞表演組成。素有“歌舞之鄉(xiāng)”美稱的曲水鄉(xiāng)哈尼族大多能歌善舞。每年快到哈尼年時，各村各寨里都會忙碌的準(zhǔn)備各種文藝節(jié)目。較常見的傳統(tǒng)舞蹈有在哈尼族各支系中普遍流傳的嘎尼尼、阿迷車③、巴烏巴拉④，以及哈尼族西摩洛支系的切脫摩脫⑤等。如今，哈尼歌舞之鄉(xiāng)也與時代潮流接了壤，年輕人中不時會有一些流行的歌舞節(jié)目出現(xiàn)。

體育比賽是哈尼歷年的一個傳統(tǒng)節(jié)日活動。從前哈尼人大多定居在莽莽林海中，強健的體格是生存的根本。哈尼人一直很注意鍛煉身體，在哈尼年舉行傳統(tǒng)體育項目競賽，如拔河、陀螺、弓弩、秋千⑥、賽跑⑦，是對傳統(tǒng)體育的繼承。

晚飯時間，哈尼族傳統(tǒng)的“ 團龍古宴”將上演。從前哈尼人過年時有個習(xí)慣，為了祈求來年平安、豐收和團結(jié)，大年初二的時候，寨子里要組織每家一個人敲鑼打鼓到各家去討點臘肉，如果鑼鼓隊不去哪家或哪家不給就預(yù)示著這家人家今年會不吉。走完整個寨子后，在寨子里把這些肉做了一起吃，吃的時候每家擺出一張篾桌，圍城一個大圈，叫做“團龍古宴”。

除此之外，如今哈尼節(jié)期間，還出現(xiàn)了很多新的活動，比如節(jié)日當(dāng)天到節(jié)日舉辦地野餐和打牌已經(jīng)成為一種新的風(fēng)尚。

（二） 中國?墨江北回歸線國際雙胞胎節(jié)暨哈尼太陽節(jié)

墨江縣位于云南省南部普洱市東北部，是哀牢山腹地一處神秘的凈土。因北回歸線從縣城穿過，所以墨江被人們稱為“太陽轉(zhuǎn)身的地方”。墨江是全國唯一的哈尼族自治縣，有哈尼人口21萬余人。有碧約、臘米、切弟、豪尼、白宏、阿木、西摩洛、卡多、卡別等自稱和他稱哈尼族支系。

1.節(jié)日起源、發(fā)展與運作

中國?墨江北回歸線國際雙胞胎節(jié)暨哈尼太陽節(jié)最初起源于2005年。近年來墨江縣成為省級交通要道的重點驛站，經(jīng)濟有了飛速發(fā)展。在此基礎(chǔ)上，當(dāng)?shù)卣Y(jié)合北回歸線從墨江縣城穿城而過，和當(dāng)?shù)負碛谐^600對雙胞胎的特色，籌辦了這一節(jié)日。旨在通過“一步跨二帶”以及墨江“雙胞多”的實際，樹立“哈尼之鄉(xiāng)”和“雙胞之家”品牌，打造“北回歸線”精品旅游景區(qū)和商貿(mào)重鎮(zhèn)。從2005年第一屆節(jié)日開始，墨江北回歸線國際雙胞胎節(jié)就成為云南省乃至全國的重點旅游項目。如今已成功舉辦六屆，第七屆正在籌辦中。節(jié)日規(guī)模越來越大，活動越來越系統(tǒng)豐富，已可堪稱少數(shù)民族現(xiàn)代節(jié)日的成功典范。時至2010年，這一節(jié)日成功入選云南十大“民族狂歡節(jié)”。

2.從傳統(tǒng)到現(xiàn)代:雙胞禁忌與雙胞狂歡

在哈尼族的傳統(tǒng)禁忌中，忌生雙胞和六趾（指）胎和有缺陷嬰兒，認為這是怪物要及時處死。在筆者的走訪調(diào)查中，發(fā)現(xiàn)紅河、普洱、西雙版納都曾普遍存在這一禁忌。紅河州元陽縣新街鎮(zhèn)全福莊三組的盧國興大哥曾給筆者講述了如下關(guān)于雙胞胎由來的說法:

昂瑪突是哈尼族村寨一年一度祭寨神林的重要節(jié)日，每年農(nóng)歷二月，由貝瑪主持全村男子殺豬到神樹林祭寨神林，求寨神保護一年的風(fēng)調(diào)雨順，農(nóng)耕豐收。在第一天祭神樹時，主要主持祭祀的8個人（貝瑪2個、摩批1個、龍頭2個、村民3個）要在龍樹前放一張小篾桌，在上面擺三碗飯、三碗肉、三碗酒、一碗姜湯。然后在場的8個人可以一人夾一筷子，不管夾到什么都要吃下去。如果有人一筷子夾起了兩塊肉，來年寨子里就可能有人會生雙胞胎了。⑧

生下雙胞胎的處置方法，各哈尼族地區(qū)大同小異。生下雙胞胎的人家，被要求在寨子里重新組織過這一年的昂瑪突和苦扎扎，不但要支付所有費用，雙胞胎還要被處死。從前哈尼人的生活很貧苦，這樣一筆龐大的費用往往超過一家人的承受范圍。所以生下雙胞胎的人家一般采取不讓外人知道，自己處理了兩個孩子，或留下一個孩子的方法，來隱瞞自己生了雙胞胎的事實。之后，自己家還要在院子里做一個祭祀，來驅(qū)除厄運。如果執(zhí)意要留下生下的雙胞胎，這家人全家都會被趕出哈尼村寨，房子還會被燒毀。

墨江縣哈尼族村子河西村，有一口被稱為雙胞胎井的井。長期飲用雙胞胎井水的河西村里雙胞胎數(shù)量異常多，長期以來成為一個不解之謎。后來逐漸有了喝了這口井水，就很可能會生下雙胞胎的說法。走訪河西村時，大多數(shù)年輕村民都已經(jīng)不知道哈尼族關(guān)于生雙胞胎的禁忌，但一些年過六十、七十的老人還能說起從前村里也有過的雙胞胎禁忌。老人們說，當(dāng)?shù)厣码p胞胎的人家，比較普遍的做法就是自己悄悄處理了其中一個孩子，留下一個，不讓外人知道實情。直到近年來開始過雙胞節(jié)，政府鼓勵雙胞們積極參與一系列的節(jié)日活動，還頒布了一些傾向雙胞胎的居住和就業(yè)措施，人們的觀念才開始轉(zhuǎn)變，認為生雙胞好，光榮。于是很多人家才敢于說出自己家的某個孩子其實是當(dāng)時生的雙胞胎之一的事實。

從雙胞禁忌到雙胞狂歡，墨江縣哈尼族走過的從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的跨度竟然如此巨大，不禁令人感慨與好奇。

3.節(jié)日活動

墨江北回歸線國際雙胞胎節(jié)暨哈尼太陽節(jié)發(fā)展至今，已形成一個完整的節(jié)日系統(tǒng)，其主要節(jié)日活動有:

首先，雙胞胎相關(guān)活動。節(jié)日期間，來自全世界的雙胞胎們與身著五彩哈尼服飾的墨江雙胞胎一起在墨江縣城巡游展演；一起登上北回歸線標(biāo)志園雙胞胎林，為在首屆雙胞胎節(jié)種下的小樹苗澆水、除草、施肥；到雙子星廣場共結(jié)“同心鎖”；同游碧溪古鎮(zhèn)；在河西村雙胞井前，舉行朝覲活動；共進哈尼長街宴。值得注意的是，從第三屆雙胞胎節(jié)開始，舉辦方推出了雙胞胎選秀活動。從第三屆的“諾瑪阿美”哈尼之花選拔大賽、“雙子雙星”才藝大賽；到第六屆的“雙子明星秀”大賽，每年的選秀活動都相繼成為各屆雙胞胎節(jié)的亮點，且極大的打響了墨江雙胞胎節(jié)的知名度。

其次，北回歸線上的集體婚禮是節(jié)日里的一項頗具現(xiàn)代性的節(jié)日活動。各地凡有意向在節(jié)日期間在墨江舉行婚禮的新人均可報名參加。節(jié)日當(dāng)天，所有報名參加集體婚禮的新人會集體在北回歸線標(biāo)志園內(nèi)舉行婚禮。標(biāo)志園內(nèi)處處體現(xiàn)著太陽文化和雙子特色。新人們在雙子星廣場上共結(jié)同心鎖，共同躺一躺雙胞床，之后還要一同趕往河西村同飲雙胞井水。墨江縣雙胞胎眾多的現(xiàn)象，讓很多夢想生下雙胞胎的外地新人也慕名趕往墨江參加集體婚禮，以期望日后能誕下雙胞胎。

第三，“抹黑臉”狂歡?！澳ê谀槨笔枪嶙寤槎Y上最具狂歡性的一種古老習(xí)俗，“抹黑”寄托了哈尼人民“避邪除兇、消災(zāi)免難、幸福平安”的美好祝愿，也是男女青年傳遞感情、表達愛慕的一種方式。“抹黑臉”使用的“黑抹”被哈尼人視為火的“結(jié)晶”、驅(qū)邪之物。如今，節(jié)日主辦方將這一傳統(tǒng)婚俗引入現(xiàn)代節(jié)日，并以創(chuàng)新的形式使其成為一種全民狂歡，得到了當(dāng)?shù)孛癖姾屯鈦碛慰偷臉O大喜愛?！澳ê谀槨蹦ê谀樋駳g活動所需的“黑抹”統(tǒng)一由主辦方提供，以保證安全。“抹黑臉”范圍為所有進入活動區(qū)內(nèi)的人（老人、小孩和工作人員除外）?；顒右婚_始，太陽廣場就成了一片黑色的歡樂海洋。人們相互抹黑臉，在娛樂的同時也表達各自的祝福。這一傳統(tǒng)民俗在現(xiàn)代節(jié)日里獲得了強盛的生命力。

第四，哈尼劃拳大賽。酒是哈尼族生活中不可缺少的一部分。午飯時要喝酒，晚飯時要喝酒，三五幾個聊得來的人坐在一起，酒席能延續(xù)到深夜。筆者在走訪哈尼山寨時，最多一天內(nèi)曾被盛情“邀請”參加了三場帶酒之席。劃拳是哈尼族酒文化中不可或缺的一個環(huán)節(jié)。各種拳式和口令花樣繁多，給酒席增加了無限樂趣。將劃拳作為現(xiàn)代節(jié)日活動的一部分，是對傳統(tǒng)民俗的一種延續(xù)。不過現(xiàn)代節(jié)日中的劃拳，由于有一定技術(shù)限制，參與性不強，在筆者看來更多的是成了一種觀賞民俗，來吸引游人的眼球。

第五，水上民俗趣味活動。水、水田在哈尼人的農(nóng)耕生活中占有很重分量。哈尼族在水田里除了耕種，還能放養(yǎng)鴨類，捉食泥鰍等。水上民俗趣味活動便是對哈尼人傳統(tǒng)農(nóng)耕生活的創(chuàng)新?；顒颖荣悎龅剡x在一個約足球場大小，充滿水的泥地里。活動一般包括在泥水里捉鴨子、拔河、老鷹捉小雞，背姑娘等比賽。由于在泥水里行走或奔跑，比賽者一個不小心，就會摔得滿身泥水，常常引得觀賽者的滿場大笑。

三 少數(shù)民族現(xiàn)代節(jié)日的運作模式

少數(shù)民族現(xiàn)代節(jié)日有著不同于傳統(tǒng)節(jié)日的現(xiàn)代表述。普洱市哈尼族兩個現(xiàn)代節(jié)日，一個是在傳統(tǒng)節(jié)日基礎(chǔ)上的再創(chuàng)造，一個是攫取當(dāng)?shù)靥厣?，適當(dāng)結(jié)合傳統(tǒng)所創(chuàng)造出的新節(jié)日，是少數(shù)民族現(xiàn)代節(jié)日中較有代表性的兩種類型。但它們又具有一些共同運作模式，這將有助于我們發(fā)現(xiàn)少數(shù)民族現(xiàn)代節(jié)日的一般運作模式。

（一）立足傳統(tǒng)，實現(xiàn)創(chuàng)新

首先要明確的是，“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”并非截然對立的兩個時間概念，傳統(tǒng)具有延續(xù)性。“創(chuàng)作不能沒有傳統(tǒng)，沒有傳統(tǒng)就沒有了生命的基礎(chǔ)；同樣，傳統(tǒng)也不能沒有創(chuàng)造，因為傳統(tǒng)失去了創(chuàng)造是要死的，只有不斷的創(chuàng)造才能賦予傳統(tǒng)的生命?！盵1]253在少數(shù)民族現(xiàn)代節(jié)日運行中，傳統(tǒng)連通了過去和現(xiàn)在。

普洱市兩個哈尼族現(xiàn)代節(jié)日中都包含了大量當(dāng)?shù)孛褡鍌鹘y(tǒng)文化。墨江節(jié)日中，“劃拳”是當(dāng)?shù)毓崛碎L期以來的生活民俗；“抹黑臉”源于哈尼族傳統(tǒng)婚俗；“水上民俗趣味運動”則與哈尼族的傳統(tǒng)農(nóng)耕生活密切相關(guān)。江城哈尼節(jié)作為一個在傳統(tǒng)節(jié)日基礎(chǔ)上發(fā)展起來的節(jié)日，其中的歌、舞、民族體育和團龍古宴等節(jié)日活動就是當(dāng)?shù)毓崛藗鹘y(tǒng)民族文化的活畫卷。

少數(shù)民族現(xiàn)代節(jié)日又并非傳統(tǒng)節(jié)日在今天的簡單再現(xiàn)。在當(dāng)今社會環(huán)境中，傳統(tǒng)的文化生態(tài)發(fā)生了巨大改變，少數(shù)民族現(xiàn)代節(jié)日是適應(yīng)新文化生態(tài)而生的一種民族文化存在形式。在墨江節(jié)日中，從傳統(tǒng)的雙胞禁忌到今日的雙胞狂歡，發(fā)生了顛覆性改變。社會傾向常常“要么把社會規(guī)范之外的事物視為應(yīng)當(dāng)關(guān)注的對象，以維護最大范圍內(nèi)的已知群體的利益，要么就把這個異于常態(tài)的事物加以毀滅”[2]?？v觀世界各民族對雙胞胎之態(tài)度，也大抵曾有過神圣化或?qū)⑵湔J作災(zāi)星的兩個極端。哈尼族對待雙胞胎，顯然是采取了后者。如今，國際雙胞節(jié)得以在全國唯一的哈尼族自治縣隆重舉行，這是以現(xiàn)代生物常識的普及以及人們生活水平的大幅度提高為基礎(chǔ)，哈尼人不再將雙胞胎認為是“鬼胎”，也不再認為雙胞胎是家庭或村寨所要承受的負擔(dān)，這樣政府與地方文人才能與民族傳統(tǒng)相悖，創(chuàng)造出與雙胞胎相關(guān)的眾多新節(jié)日活動。另外，江城哈尼族過去是以村寨為單位的小范圍年節(jié)，現(xiàn)今不但有了固定的節(jié)期，而且隨著鄉(xiāng)鎮(zhèn)的繁榮和交通的便捷，采取了集中過節(jié)的方式，創(chuàng)新產(chǎn)生了風(fēng)情表演等一系列活動，節(jié)日功能也相應(yīng)發(fā)生了改變。

（二）三種角色的共同作用

客觀來說，少數(shù)民族現(xiàn)代節(jié)日大多是在地方政府和地方文人有意識的組織和建構(gòu)下發(fā)生發(fā)展起來的，群眾的支持則是節(jié)日維系的重要力量。當(dāng)?shù)卣?、地方文人和群眾的共同作?是普洱市哈尼族現(xiàn)代節(jié)日運行的基本模式。

官方在此指當(dāng)?shù)卣９俜绞菣?quán)力的持有者，不僅具有被下層民眾效仿的更大可能性，而且有更多資源和權(quán)力來控制和影響其他個體的行為。在少數(shù)民族現(xiàn)代節(jié)日中，官方一般發(fā)揮著主導(dǎo)或積極引導(dǎo)的作用，成為節(jié)日運行的有力保證和主要實現(xiàn)者，有利于民眾對現(xiàn)代節(jié)日的接受和仿效。江城哈尼節(jié)最初由政府發(fā)起承辦，現(xiàn)在則改為民間主辦，政府支持的方式?，F(xiàn)今哈尼節(jié)全縣放假三天，可見政府重視程度。墨江北回歸線國際雙胞胎節(jié)暨哈尼太陽節(jié)從始至今都是由政府組織承辦，縣文體局下還特設(shè)了“節(jié)日辦”來專門負責(zé)相關(guān)工作。另外，作為一個完全新生的節(jié)日，節(jié)日中諸多儀式性的活動，如雙胞游行等都是與地方文人等協(xié)同創(chuàng)造后，通過政府的直接規(guī)定來實現(xiàn)的。地方文人是在當(dāng)?shù)匚幕I(lǐng)域有較高威望的一類人，決定他威望的并非他的職務(wù)而是他對地方文化的掌握程度。費孝通先生認為“文化自覺只是指生活在一定文化中的人對其文化有‘自知之明’，明白它的來歷，形成過程，所具的特色和它發(fā)展的趨勢…自知之明是為了加強對文化轉(zhuǎn)型的自主能力，取得決定適應(yīng)新環(huán)境、新時代時文化選擇的自主地位?！盵1]177地方文人不僅熟悉地方文化，具有文化自覺，所建構(gòu)的現(xiàn)代節(jié)日文化較能夠被當(dāng)?shù)孛癖娝邮堋Ｔ诮枪峁?jié)中，地方文人是節(jié)日發(fā)生的奠基人。他們根據(jù)已有民族傳統(tǒng)，結(jié)合新時代人民生活，為節(jié)日設(shè)定了固定的節(jié)期和傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合的相對固定節(jié)日內(nèi)容，從而在新時代創(chuàng)新出一個新的民族節(jié)日。

官方在普洱市哈尼族現(xiàn)代節(jié)日中所扮演的重要作用，使得當(dāng)?shù)孛癖娫诠?jié)日中所發(fā)揮的重要作用被相對縮小了。但我們應(yīng)該始終清醒地認識到，節(jié)日的主體是群眾，節(jié)日的舉辦是為了契合民眾某些生活和心理的需要。只有民眾將節(jié)日作為生活的一部分去親近它，去用心經(jīng)營時，節(jié)日才能實現(xiàn)傳承。否則節(jié)日終會成為政府自導(dǎo)自演的一場鬧劇，如曇花一現(xiàn)般轉(zhuǎn)瞬即逝。

（三）娛樂與狂歡的現(xiàn)代訴求

在少數(shù)民族現(xiàn)代節(jié)日中，娛樂與狂歡是內(nèi)在運行的主要外在顯現(xiàn)。節(jié)日在傳統(tǒng)生活中發(fā)揮著立體的綜合作用。但在當(dāng)今社會，節(jié)日的娛樂功能被無限放大，而其他功能則相對減弱。

中國主體漢文化受儒家思想影響，很少出現(xiàn)狂歡的形式。但狂歡在少數(shù)民族的生活中卻是一種由來已久的傳統(tǒng)。少數(shù)民族多聚居在核心文化的邊緣地帶，所受傳統(tǒng)漢文化輻射較少，有自己獨立的傳統(tǒng)生活哲學(xué)和文化。對于他們來說，狂歡是隱藏于人的生命內(nèi)部的一種滿溢的生命感和力量感,是他們在長期與自然的抗?fàn)幹袑Ρ磉_對生命熱愛的一種方式。

少數(shù)民族現(xiàn)代節(jié)日生成于現(xiàn)代化與全球經(jīng)濟一體化的現(xiàn)代世界中，物質(zhì)的發(fā)展越來越充分，人們在機械而忙碌的生活中卻沒有找到期待已久的幸福感，在精神上處于一種流放狀態(tài)?！坝腥缰蒙碛诔蛩拿婕瘪Y狂奔的不可駕馭的力量之中，而不像處于一輛被小心翼翼控制并熟練地駕駛著的小車之中”[3]。這時少數(shù)民族現(xiàn)代節(jié)日中的娛樂和狂歡的因素，以一種合理的方式，滿足了人們精神減壓與宣泄的需求。因此不但得到當(dāng)?shù)厝罕姷恼J可，還吸引了大量游客的眼球。普洱市兩個哈尼族現(xiàn)代節(jié)日都打出了民族狂歡節(jié)的旗號。江城哈尼族全民舞蹈“嘎尼尼”和眾多傳統(tǒng)體育競技，墨江節(jié)日中“抹黑臉”和“水上趣味民俗活動”等一類兼具娛樂與狂歡活動的活動，受到了當(dāng)?shù)厝罕姾陀慰偷臉O大喜愛。

四 結(jié)語

少數(shù)民族現(xiàn)代節(jié)日的興起是在少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展的基礎(chǔ)上，結(jié)合發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)和旅游業(yè)的需求而產(chǎn)生的一種文化事項，因其相同的時代背景和相似的民族文化身份，導(dǎo)致少數(shù)民族現(xiàn)代節(jié)日的發(fā)展運作有一定模式性。少數(shù)民族現(xiàn)代節(jié)日是立足于傳統(tǒng)的一種文化創(chuàng)新；官方、地方文人和民眾在節(jié)日的運作中共同發(fā)揮作用；娛樂和狂歡是節(jié)日中最突出的現(xiàn)代表述。

少數(shù)民族現(xiàn)代節(jié)日有重要時代意義，研究其運作模式，維持其健康發(fā)展，也具有重要學(xué)術(shù)價值。本文從一個地區(qū)的具體特例來對運行模式進行總結(jié)類推，難免有不能以點帶面之處。亟待有更多學(xué)人駐足于此，進一步推進和完善相關(guān)研究。

注釋:

①普洱縣現(xiàn)名為寧洱縣。2007年1月思茅市更名為普洱市后，原普洱縣更名為寧洱縣。

②朱兆祥老師是曲水鄉(xiāng)文化站工作人員，是當(dāng)?shù)匦∮忻麣獾奈幕?。他常年在各個哈尼族地區(qū)采風(fēng)，每年只在哈尼節(jié)附近的幾個月回到曲水籌辦節(jié)日。

③阿迷車是各地區(qū)哈尼族中普遍流行的一種傳統(tǒng)舞蹈，其音樂歌詞大意為舊社會時哈尼人生活困苦，吃不飽飯。大人上山做活時會帶回一些野果，下河時會摸回一些魚，裝到口袋里裝不下了還想裝，拿回去給小孩當(dāng)飯吃。

④巴烏巴拉是曲水鄉(xiāng)各哈尼族支系中都流傳的一種傳統(tǒng)舞蹈，類似于我國各地都流傳的兒童游戲編花籃。其音樂歌詞大意為一個村一個寨的人做什么都一起做，下地種活打伙一起，吃飯打伙一起，跳舞打伙一起。

⑤切脫摩脫是曲水鄉(xiāng)哈尼族西摩羅支系中流傳的一種舞蹈，“切脫摩脫”哈尼語意為豐收后哈尼族婦女怎么舂米、曬米。

⑥在哈尼族的傳統(tǒng)體育項目中，秋千是流行廣泛的一種。除一般常見的秋千形式外，哈尼族地區(qū)還有磨秋、翻秋等不同種類的秋千。關(guān)于秋千的來歷，還有傳說相伴。

⑦哈尼人的賽跑傳統(tǒng)由來已久。從前哈尼人居住在半山腰，經(jīng)常到寨子上方的密林獵食。據(jù)說那時哈尼男子經(jīng)常在林中進行賽跑，幾人只要一經(jīng)商定，在同一起跑線上一聲令下就可以開始比賽。

⑧根據(jù)筆者2011年1月19日在紅河州元陽縣新街鎮(zhèn)全福莊三組訪談資料整理。

[1]費孝通.論文化與文化自覺[M].北京:群言出版社,2007.

[2][英]維克多?特納著.黃劍波，柳博赟，譯.儀式過程—結(jié)構(gòu)與反結(jié)構(gòu)[M].北京:中國人民大學(xué)出版社,2006:48.

[3]安東尼?吉登斯著.田禾譯，黃平校.現(xiàn)代性的后果[M].南京:譯林出版社,2000:47.

Mode of Operation of Modern Ethnic Festivals——Based on a Survey of Modern Festivals of Pu’er City’s Hani

HUANG Wen
(School of Literature, Journalism and Communication of Minzu University of China, Beijing 100081,China)

In the context of modern age, there are a number of modern festivals appearing in China. As one of the main residence of Hani, Pu’er City, Yunnan province appears the situation that traditional festivals of Hani decline and modern festivals rise recently. This paper is based on the investigation and analysis about festivals’ origin, development, status, and then tries to summarize the common mode of operation of Pu’er City’s Hani. At last, the author tries to find some general mode of operation of modern minorities’ festivals’

minorities; Pu’er City; Hani; modern festival; operation mode.

C951

A

1008-9128（2011）05-0009-05

2011-06-20

黃雯（1988-），女，云南人，在讀碩士。研究方向:民俗學(xué)。

[責(zé)任編輯 張燦邦]