曹甜甜

（云南師范大學 哲學與政法學院，昆明 650500）

馬克思交往理論對人的發(fā)展的現(xiàn)實意義

曹甜甜

（云南師范大學 哲學與政法學院，昆明 650500）

馬克思的交往理論和關于人的本質(zhì)的理論對于當今我國社會如何實現(xiàn)人的全面而自由的發(fā)展有重要的啟示。文章闡述了馬克思交往理論的形成和含義，解答了馬克思交往理論與人的發(fā)展的辯證關系，并通過經(jīng)濟、政治、文化、教育等活動來促進人的自由而全面發(fā)展。

馬克思的交往理論；人的本質(zhì)；自由而全面；現(xiàn)實意義

一 馬克思交往理論的形成及其含義

在馬克思看來，只有交往才能使人成為社會的人。交往是人存在的基礎和方式，只有通過交往，人和人之間、與其他群體之間才能產(chǎn)生聯(lián)系，這就形成了人們之間的交往活動。而社會活動就是在各種交往活動中人與人之間發(fā)生的聯(lián)系的基礎上所產(chǎn)生的。

（一）馬克思交往理論的形成和發(fā)展

馬克思交往理論是屬于唯物史觀的范疇，它的發(fā)展歷程基本上經(jīng)歷了三個階段:

1.交往理論的初創(chuàng)階段

馬克思交往理論的產(chǎn)生并非偶然，是馬克思在長期的實踐過程中，在當時青年黑格爾和費爾巴哈的思想流派把人與人之間關系扭曲化的背景下醞釀和創(chuàng)立的交往理論。

這個階段始于《1844年經(jīng)濟學——哲學手稿》，在這部未完成的手稿中，馬克思從異化勞動這個獨特的研究視角來闡述人與人的勞動產(chǎn)品的異化、人與人的勞動異化以及人與人本身特性的異化，進而闡釋了人與人交往關系的扭曲。這種異化與扭曲是由于資本主義社會生產(chǎn)資料私有制所形成的，所以馬克思還描繪了共產(chǎn)主義社會的形態(tài)以及人們在共產(chǎn)主義社會中交往性質(zhì)和關系；也就是說，只有到了共產(chǎn)主義社會，人與人之間的交往才是作為一個完整而全面的人存在，消除異化形式的交往，實現(xiàn)人類自由而全面的發(fā)展。[1]馬克思交往理論的這一發(fā)展階段在《德意志意識形態(tài)》中完成，交往理論在與實踐結(jié)合的基礎上得到更完整更全面的論述。

2.交往理論的驗證階段

馬克思交往理論的驗證階段的主要思想體現(xiàn)在《1857—1858年經(jīng)濟學手稿》這部著作中，馬克思通過對勞動的二重性的產(chǎn)生過程來分析人的交往意義和價值，并且闡述了三種不同類型的交往形式，摒棄了私有制勞動異化、交往異化、人的本質(zhì)異化的束縛，在物質(zhì)基礎上人與人之間發(fā)生交往關系，實現(xiàn)主體與客體之間的統(tǒng)一。

3.交往理論的發(fā)展完善階段

馬克思交往理論的發(fā)展完善階段主要蘊含在馬克思關于東方社會理論之中，著作主要是《給查蘇利奇的信》、《人類學筆記》等。[2]在馬克思看來，從原始社會到資本主義社會，從血緣關系為紐帶到物質(zhì)生產(chǎn)資料為基礎，都是人們交往關系形成的基礎和前提。資本主義突破了一國的界限，把市場、資本、資源等擴展到世界各地，各民族、種族在經(jīng)濟、政治、文化等各方面所發(fā)生的聯(lián)系，乃至今天的全球化趨勢都是交往的存在體現(xiàn)。

（二）馬克思交往理論的含義

馬克思交往理論在經(jīng)過了形成、驗證和逐步完善的過程中進一步明確了交往的含義。在批判哈貝馬斯的交往論基于精神、符號交往的背景下，馬克思認為人與人之間的交往產(chǎn)生于人的物質(zhì)生產(chǎn)勞動，是與物質(zhì)存在分不開的?？傮w來看，交往的含義在馬克思這里還是很廣泛的:一方面指的是人與人之間的交往關系，另一方面指的是人與人之間的交往活動。這兩個方面實際上是交往的靜態(tài)和動態(tài)體現(xiàn)。[3]

人與人之間的交往活動會產(chǎn)生相互間的交往關系，這種關系是社會關系的一種，基于人們的生產(chǎn)活動而形成，但并不等不同于人的生產(chǎn)關系。人與人之間的交往關系是交往活動的結(jié)果和產(chǎn)物，并且隨著交往活動的變化而變化。人與人之間的社會關系是以人的共同活動為基礎，在生產(chǎn)實踐的基礎上產(chǎn)生許多人的共同交往活動，所以說交往活動是社會活動的基礎，交往關系是形成社會關系的前提條件，從這方面來說，交往產(chǎn)生意義，沒有交往活動和交往關系的存在，人類沒有彼此交流和溝通，社會則失去存在的根基，世界也就沒有存在的價值和意義。

二 馬克思交往理論與人的發(fā)展的辯證關系

交往為人的發(fā)展創(chuàng)造了前提條件，交往的發(fā)展促進人的全面發(fā)展。馬克思在《關于費爾巴哈的提綱》中，提出了關于人的本質(zhì)的著名論斷:“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關系的總和?！盵4]人的本質(zhì)是一切社會關系的總和，表明人的本質(zhì)是由社會關系決定的。社會關系的主體即是存在的個人，個人的生存和發(fā)展離不開物質(zhì)基礎，而物質(zhì)條件的滿足依靠于勞動實踐，在勞動實踐的過程中人與人之間的交往更加頻繁。從這個意義上來講，交往活動促進生產(chǎn)力的發(fā)展，為人的發(fā)展提供充足的物質(zhì)條件。同時人與人之間進行交往活動會形成一定的交往關系，這交往關系的發(fā)展變化會促進社會關系的發(fā)展變化，促進人的各種需要因適應社會關系的變化而不斷發(fā)展，馬斯洛的需求層次理論很好地說明了這一點。隨著人與人交往關系的擴大，社會制度的變革，對人的素質(zhì)和能力提出更高的要求。人類自身為適應社會的發(fā)展變化，就必須提升自己的德、智、體、美、勞等多方面的能力，同時張揚自己的個性，發(fā)揮人的主體性、能動性、創(chuàng)造性的特質(zhì)，實現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展。

在資本主義私有制社會中，勞動和人的異化扭曲了人的本質(zhì)，是無法實現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展的。實現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展，是馬克思主義理論所追求的關于人的終極價值目標，同時也是共產(chǎn)主義社會的根本特征；反過來，人的全面發(fā)展能夠促進交往活動的有序進行。人的存在發(fā)展離不開彼此之間的交往活動和交往關系，在物質(zhì)和實踐基礎上人與人之間產(chǎn)生的交往活動是形成交往關系的重要前提。一旦這種關系形成，又會反過來作用于人的發(fā)展，無論交往活動的形式還是內(nèi)容都是由人在社會關系中的地位自身發(fā)展水平及其所決定的。所以說，交往的過程和人的發(fā)展過程具有一致性和同步性，在交往活動中人實現(xiàn)了自身的發(fā)展，同時人的全面發(fā)展促進了交往的有序進行。隨著交往活動和交往關系的進一步擴大，人的自身素質(zhì)在交往的實踐活動中得到提高，促進了人的需要向更高層次的發(fā)展。因為人的需求擴大化，人們的生產(chǎn)實踐活動不斷豐富，隨之人的交往形式和內(nèi)容也不斷豐富和復雜化，只有實現(xiàn)了人的自由而全面的發(fā)展，這種豐富龐雜的交往才能持續(xù)、有序地無限發(fā)展下去。

三 馬克思交往理論對于人的發(fā)展的當代現(xiàn)實意義

人的發(fā)展在人的交往活動中得以體現(xiàn)，馬克思的交往理論與人的發(fā)展有著密切關系，實現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展離不開人與人之間的交往。當今我國處于社會主義初級階段，生產(chǎn)力水平還不高，物質(zhì)基礎和社會環(huán)境還遠遠沒有達到共產(chǎn)主義社會按需分配標準，所以在追求人的本質(zhì)、實現(xiàn)人的全面而自由發(fā)展的道路上，我們還要從政治、經(jīng)濟、文化、教育等方面進行更深入實際的探索和努力。

（一）堅持以人為本，發(fā)展社會主義民主政治

堅持以人為本，就要認真貫徹落實胡錦濤總書記在十七大報告中提出的科學發(fā)展觀:科學發(fā)展觀的第一要義是發(fā)展，核心是以人為本，基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)，根本方法是統(tǒng)籌兼顧。這一科學論斷是與馬克思主義理論一脈相承又與時俱進的，是馬克思主義中國化、時代化、大眾化的具體體現(xiàn)和實踐運用。這一理論的出發(fā)點和落腳點都歸結(jié)到人的發(fā)展這一根本問題上，升華了馬克思的上述思想，使馬克思構(gòu)建和實施的以人的本質(zhì)的發(fā)展為終極目標的交往模式呈現(xiàn)具體化、時代化和可操作性。[5]以人為本，同時也要協(xié)調(diào)好人與自然界、與社會的相互依存關系，杜絕對自然資源和自然環(huán)境進行盲目性、掠奪性的開采與挖掘。在人與人之間的交往過程中，無論是在現(xiàn)實世界還是虛擬空間內(nèi)，都應遵守文明的社會交往規(guī)范，保持良好的社會運行秩序，為個人的全面發(fā)展提供廣闊的平臺和空間。

人的發(fā)展是通過人的活動實現(xiàn)的，制度環(huán)境是特定歷史階段人存在和發(fā)展的前提。對于我國來說，實現(xiàn)人的全面而自由的發(fā)展，要堅定不移地走中國特色社會主義道路，建設社會主義法治社會，發(fā)展社會主義政治文明。在堅持社會主義基本政治制度的基礎上，進行制度創(chuàng)新，努力解決社會主義發(fā)展道路上遇到的困難和各種矛盾。制度創(chuàng)新的目的是掃除阻礙人的全面發(fā)展的的不利因素，推動人類自主性、創(chuàng)造性和能動性最大限度的發(fā)揮。這就可以從制度上保證黨和國家政治生活的民主化、經(jīng)濟管理的民主化、整個社會生活的民主化，[6]保證人民充分行使民主選舉、民主決策、民主管理、民主監(jiān)督的權利，保證人民群眾依法管理好自己的事情，依法行使自己的權利，實現(xiàn)自己愿望，從而確保規(guī)范、公平、安全、合法的社會生活秩序。

（二）建立開放型的國內(nèi)外經(jīng)濟運行體系，完善人才規(guī)劃機制

當今世界經(jīng)濟全球化發(fā)展已經(jīng)是不爭的事實，全球范圍內(nèi)的經(jīng)濟交往是我國擴大市場、增強競爭力的重要渠道。由于我國社會主義市場經(jīng)濟環(huán)節(jié)薄弱，國內(nèi)的經(jīng)濟運行體制和人才流通機制還不完善，人們在經(jīng)濟活動中的交往受到約束和限制，直接影響到人的全面發(fā)展。所以建立開放型的國內(nèi)外經(jīng)濟運行模式是實現(xiàn)人的經(jīng)濟交往順利進行的前提，這更有利于深化內(nèi)部交往和對外開放，以便在社會主義民主的保護下實現(xiàn)公平競爭、公平就業(yè)，提高人的生產(chǎn)能力、經(jīng)營管理能力、科技創(chuàng)新能力，豐富人的社會交往能力。

實現(xiàn)人的全面發(fā)展要求我國加大對人才隊伍的投入和建設，實施人才強國戰(zhàn)略。首先要堅持黨管人才的原則，緊緊圍繞以人為本的核心，根據(jù)經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的調(diào)整適時調(diào)整人才結(jié)構(gòu)，建立健全的人才規(guī)劃體制。其次要注重人才規(guī)劃的管理和實施，以改革創(chuàng)新為動力，根據(jù)社會主義市場經(jīng)濟體制的要求，創(chuàng)新人才工作機制，為我國人才隊伍的發(fā)展壯大提供良好的經(jīng)濟和社會環(huán)境。

（三）發(fā)展和弘揚優(yōu)秀文化，為人的全面發(fā)展提供強有力的精神環(huán)境

文化與交往總是緊密地聯(lián)系在一起的。一方面，文化發(fā)展的狀況和水平制約著人們的交往活動，人們的任何交往行為都是在一定的文化背景下發(fā)生的。另一方面，交往活動的開展又促進了文化的發(fā)展和繁榮。交往手段的信息化以及交往的全球化，不僅使世界文化之間的時間和空間距離進一步縮小，而且為全球不同形態(tài)、模式的文化提供了更廣闊的發(fā)展空間，從而極大地促進了當今國際文化的發(fā)展。中國文化的現(xiàn)代化，無論是從文化的現(xiàn)實發(fā)展還是從它的最終目標看，都必須面向世界，應當廣開渠道，加強傳播，大力促進不同文化之間的對話和交流。特別是在當前社會主義發(fā)展的轉(zhuǎn)型時期，各種文化思潮隨著經(jīng)濟、政治全球化的發(fā)展而涌進社會主義文化領域，西方文化與國內(nèi)一些非主流文化的侵入我國的主流思想文化陣地，警示著我們發(fā)展多元文化模式，應當擯棄傳統(tǒng)的“體用”之爭,積極地引進“拿來”，批判地為我所用，在繼承中創(chuàng)新，以創(chuàng)新促發(fā)展。從而避免非主流文化對社會主義大眾的文化腐蝕和侵蝕，例如阻止西方的拜金主義、個人主義文化思潮在社會主義陣地的生長和泛濫。而對一些新興的文化形式比如當前的網(wǎng)絡文化，我們要有效利用其先進的有用的信息。它既可增強人類交往的互動性，打破以往人與人交往的時空障礙，實現(xiàn)人的交往平等化，促進人在這種交互性的模式中能力的發(fā)展和提高，又為實現(xiàn)人的全面而自由發(fā)展提供了更加廣闊的平臺和空間。

（四）堅持以教育為后盾，全面提升人的道德和科學文化水平

建設優(yōu)秀的人才隊伍離不開教育，提高全民文化水平、增強全面道德素質(zhì)也離不開教育。在當前我國社會轉(zhuǎn)型的關鍵時期，教育成為促進經(jīng)濟、政治、文化和諧發(fā)展的有利助推器。教育的目的不只在于單純地教授科學知識和理論，而在于培養(yǎng)全民的綜合素質(zhì)，加強公民的思想道德修養(yǎng)和思想政治教育理論的學習，提升人民群眾的科學文化水平，拓展、豐富人民群眾的知識體系和多角度的思維方式，使人民群眾站在更高、更遠、更理性的角度認識問題、分析問題、解決問題。

社會主義教育事業(yè)任重道遠，鄧小平同志早在1983年就提出:“教育要面向現(xiàn)代化，面向世界，面向未來?！痹诋斍半A段我國還要繼續(xù)貫徹教育強國戰(zhàn)略，把教育放在優(yōu)先發(fā)展的重要地位，制定科學完備的人才培養(yǎng)開發(fā)規(guī)劃，大幅度增加教育投資，全方位、多角度、多層次地開發(fā)和培養(yǎng)人才資源。[7]教育發(fā)展戰(zhàn)略的實施要緊緊圍繞以人為本的核心，不僅要提高人民群眾的科學文化水平，還要把社會主義核心價值體系貫穿于學校教育、家庭教育和社會教育各環(huán)節(jié)，增強人民群眾的道德素質(zhì)，培養(yǎng)合格的社會主義建設者和接班人；大力弘揚以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神，加強改進大學生的思想政治教育，重視馬克思主義中國化理論成果的學習和運用，從而為共產(chǎn)主義宏偉目標的實現(xiàn)儲備豐厚的人力資源，實現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展。[8]

[1]陶慶婷.馬克思交往理論及其意義[J].傳記?傳記文學選刊，2010( 9) .

[2]范寶舟.論馬克思交往理論及其當代意義[M].北京:社會科學文獻出版社，2005.

[3]劉明合.交往與人的發(fā)展—基于馬克思主義視角[M].中國編譯出版社，2008 .

[4]馬克思恩格斯選集:第1卷[M].北京:人民出版社，1995:56 .

[5]張小小.淺析馬克思交往理論的當代意義[J].管理與財富，2008（12）.

[6]鄧小平文選:第2卷[M].北京:人民出版社，1994:336.

[7]王麗.找準立足點，加快實施人才發(fā)展戰(zhàn)略[J].兵團黨校學報，2010（5）.

[8]開啟向教育強國邁進的歷史新征程[J].職業(yè)技術教育，2010（ 31）.

The practical Signifancance of Marx's Communication Theory on Human's Development

CAO Tian-tian
(Academy of Philosophy Politics and Law ,Yunnan Normal University,Kunming 650500,China)

Marx's theories of communication and the essence of human play an important role in realizing people's comprehensive and free development in modern China.The artment.To promote the free and overall development of people,we should carry out activities in economy、politcs and education.

Marx's Communication theory;the essence of human;free and overall

A81

A

1008-9128（2011）05-0026-03

2011-07-20

曹甜甜（1988-），女，山東濟寧人，在讀碩士。研究方向:馬克思主義理論。

[責任編輯 張燦邦]