王曉嵐

（國(guó)立華僑大學(xué)文學(xué)院 福建泉州 362021）

語(yǔ)言的陷阱

王曉嵐

（國(guó)立華僑大學(xué)文學(xué)院 福建泉州 362021）

海德格爾說(shuō)“語(yǔ)言是存在的家園，人類在這個(gè)家園里詩(shī)意地棲息?！闭Z(yǔ)言和人類的關(guān)系無(wú)比密切，它是人類社會(huì)最偉大的粘合劑，我們無(wú)法想象一個(gè)沒(méi)有語(yǔ)言的世界。然而，這個(gè)對(duì)人類貢獻(xiàn)最大的神圣之物，也并非像人們稱贊的那樣美好，相反，它給人們?cè)O(shè)置了很多陷阱，其對(duì)人類的阻礙和危害并不比它開(kāi)放的奇葩少。因此，語(yǔ)言是一把雙刃劍。

語(yǔ)言陷阱；言不盡意；遮蔽；迷惑；威力

引言

哈維爾在談?wù)Z言時(shí)說(shuō)道：“言辭是萬(wàn)物之始。言辭是一個(gè)奇跡，因?yàn)樗也懦蔀槿祟?。但言辭同時(shí)又是陷阱及考驗(yàn)，圈套及測(cè)試?！盵1]一方面，哈維爾繼承了海德格爾家園論的思想，認(rèn)為語(yǔ)言是人類得以存在的居所；另一方面，他又提醒我們，語(yǔ)言也可能成為存在的遮蔽與迷惑。[2]就是說(shuō)，語(yǔ)言會(huì)為人類設(shè)置許許多多的陷阱，會(huì)讓我們誤以為掌握了它就看清了世界，它會(huì)迷惑和欺騙人類，對(duì)人類施暴，釀成悲劇。因此面對(duì)語(yǔ)言的陷阱，人類需要謹(jǐn)慎和當(dāng)心。

一、不可言說(shuō)

“不可言說(shuō)”是傳統(tǒng)哲學(xué)的話題，也是語(yǔ)言學(xué)的問(wèn)題，即通常所說(shuō)的“說(shuō)不出來(lái)”或“說(shuō)不完全”。我們說(shuō)，語(yǔ)言一方面是表達(dá)的工具，另一方面它又確實(shí)存在著與這一屬性相矛盾的困境，即不能夠把人們的所見(jiàn)、所聞、所想都完全地表達(dá)出來(lái)，形成“言”、“意”

早在先秦時(shí)代，諸子百家就開(kāi)始了對(duì)“言”、“意”問(wèn)題的思考?！兑讉?系辭》記載，子曰：“書(shū)不盡言，言不盡意?！闭Z(yǔ)言有達(dá)意的功能，而意的內(nèi)涵又相當(dāng)豐富，語(yǔ)言不能夠?qū)⑵湔f(shuō)得清楚和說(shuō)得準(zhǔn)確。于是，二者的矛盾造成了“不可言說(shuō)”的窘境，如莊子所言：“意有所隨，意之所隨者，不可以言傳也?！痹谖鞣剑把圆槐M意”也有類似的說(shuō)法：“silence is gold（沉默是金）”，不管你怎樣表達(dá)，說(shuō)出來(lái)的意思總會(huì)留下一些空白。于是，無(wú)言勝有言便成了語(yǔ)言的最高境界。可以說(shuō)，上述觀點(diǎn)都是對(duì)語(yǔ)言最深刻的懷疑。[3]

二、語(yǔ)言不能澄清世界的真相

海德格爾說(shuō)：“語(yǔ)言是存在的家園，人類在這個(gè)家園里詩(shī)意地棲息?！蹦敲矗Z(yǔ)言是不是準(zhǔn)確回答了“存在是什么”的問(wèn)題呢？我們說(shuō)，相對(duì)于“存在”，語(yǔ)言既是家園，又是囚牢。它既可能使“存在”成為存在，又可能威脅它、遮蔽它。因此，人類既棲息在語(yǔ)言構(gòu)筑的家園中，又深陷語(yǔ)言構(gòu)筑的囚牢中。

第一，語(yǔ)言不能抵達(dá)豐富的世界。人類用語(yǔ)言賦予世界以意義，但是，語(yǔ)言不是萬(wàn)能的，僅僅靠語(yǔ)言，人類無(wú)法把這個(gè)世界看得明白、講得清楚。這是因?yàn)椋祟惿钤谝粋€(gè)經(jīng)過(guò)語(yǔ)言解釋的現(xiàn)實(shí)世界，根本不可能接觸到尚未經(jīng)過(guò)解釋的、原生的客觀世界。雖然自然世界先于人類而存在，但真正意義上，是人類在創(chuàng)造語(yǔ)言的同時(shí)才創(chuàng)造了現(xiàn)在的世界。老子曰：“無(wú)名萬(wàn)物之始，有名萬(wàn)物之母?！爆F(xiàn)實(shí)世界源于命名，它早已不同于那個(gè)先在的客觀真實(shí)，而我們正無(wú)一例外地生活在這個(gè)語(yǔ)言化的世界中。

第二，語(yǔ)言不能如實(shí)反映真實(shí)的世界。面對(duì)豐富多彩的客觀世界，語(yǔ)言表達(dá)不是全能的，相反，有其限度和缺陷。語(yǔ)言固有的線條性和概括性決定了它不可能再現(xiàn)立體多維的世界，不可能充分表達(dá)事物所包含的所有意蘊(yùn)。[4]作為符號(hào)的語(yǔ)言，“它只能承擔(dān)一種簡(jiǎn)化的表達(dá)，在一開(kāi)始就伏下了隱患?！盵5]于是，客觀世界進(jìn)入語(yǔ)言世界時(shí)，都會(huì)被大打折扣。[6]當(dāng)一種事物或一件事情被語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)時(shí)，其疏漏是難以估計(jì)的。語(yǔ)言偏離現(xiàn)實(shí)，世界的多樣性在語(yǔ)言中被模糊了。

黑格爾在《精神現(xiàn)象學(xué)》中指出，語(yǔ)言具有一種顛覆真理的本性。[7]語(yǔ)言就像一面哈哈鏡，不僅偏離現(xiàn)實(shí)，而且歪曲現(xiàn)實(shí)，命名便是典型的體現(xiàn)。

為了言說(shuō)感受到的世界，人類需要對(duì)事物進(jìn)行命名，借助“概念”告訴他人自己要表達(dá)的是什么。但是，這個(gè)表達(dá)對(duì)象的概念并不能代表對(duì)象的本質(zhì)，反映事物的本來(lái)面貌。[8]一個(gè)名字永遠(yuǎn)只限于強(qiáng)調(diào)某一事物的某個(gè)特殊方面，進(jìn)而抽象了豐富的內(nèi)容。[9]更嚴(yán)重的是，有些時(shí)候，命名還會(huì)扭曲事物的真實(shí)面目，進(jìn)而誤導(dǎo)我們對(duì)真相的認(rèn)識(shí)和理解。

第一，語(yǔ)言世界中“名不副實(shí)”的現(xiàn)象會(huì)以表面代替本質(zhì)，以部分取代整體，其對(duì)事物歪曲的反映會(huì)將人類帶進(jìn)一個(gè)失真的世界。我們知道，有些事物的名稱與其實(shí)際特征并不相符。如“鯨魚(yú)”、“黃瓜”、“干冰”。實(shí)際上，鯨魚(yú)不是魚(yú)，而是一種哺乳動(dòng)物；黃瓜不是黃色的瓜，而是表皮為綠色的瓜；干冰不是冰，而是二氧化碳析出的結(jié)晶。馬克思說(shuō)“物的命名對(duì)于物的本性來(lái)說(shuō)完全是外在的”，“名不副實(shí)”的語(yǔ)言算是一種最不講理的東西，將錯(cuò)就錯(cuò)，錯(cuò)的仍當(dāng)對(duì)的用，于是，人類注定生活在一個(gè)似真非真的世界。

第二，語(yǔ)言會(huì)“言過(guò)其實(shí)”，其豐富的創(chuàng)造性會(huì)為人類構(gòu)建一個(gè)虛擬的精神世界，在另一個(gè)方向扭曲著現(xiàn)實(shí)。我們知道，有一類空名并沒(méi)有實(shí)際的指稱對(duì)象，如天使、魔鬼、永恒等等。因此，在神學(xué)的層面上，語(yǔ)言是創(chuàng)造萬(wàn)物的“上帝”，[10]它能帶給人形而上的觀念，創(chuàng)造現(xiàn)實(shí)中沒(méi)有的抽象和無(wú)限，充滿了“神性”。于是，真實(shí)世界里不存在的東西用語(yǔ)言便能輕而易舉地達(dá)到。此外，語(yǔ)言還會(huì)放大事實(shí)或者夸夸其談。

第三，語(yǔ)言對(duì)世界的偏離和變形是根深蒂固的，人類注定永遠(yuǎn)生活在一個(gè)變了形的世界中。當(dāng)嬰兒來(lái)到世上的時(shí)候，他所認(rèn)識(shí)的外部世界，已不再是真實(shí)的世界，而是一個(gè)語(yǔ)言塑造的世界，一種存放在語(yǔ)言框架中的世界和宇宙。[11]洪堡特在《論人類語(yǔ)言結(jié)構(gòu)的差異及其對(duì)人類思維發(fā)展的影響》一書(shū)中指出：“語(yǔ)言從一開(kāi)始就引導(dǎo)我們進(jìn)入世界，我們只能像語(yǔ)言為我們描繪的那樣去理解周?chē)囊约白约盒闹械氖澜纭保f(shuō)的便是這個(gè)道理。

三、語(yǔ)言設(shè)置迷惑的陷阱

培根精確地指出過(guò)一個(gè)事實(shí)：“人被詞語(yǔ)占有和支配。言辭會(huì)影響最聰明人的理智，擾亂他的判斷?！盵12]所以，當(dāng)沉浸在語(yǔ)言海洋里的時(shí)候，人類要保持理性，因?yàn)?，神奇的語(yǔ)言具有巨大的迷惑力。

謊言，即歪曲事實(shí)或編造信息，迷惑人們上當(dāng)受騙，這是語(yǔ)言的魔法。于是，雖然這世界上有許多好眼力和理智的人，語(yǔ)言仍會(huì)擾亂他們分辨是非的能力。如今，大大小小的店鋪上高掛“低價(jià)”、“促銷”、“深情推薦”的招牌，無(wú)不是在迷惑顧客。但是，這世界的便宜難道就是如此容易地就會(huì)被占有嗎？事實(shí)上，價(jià)格是靈活的，誘導(dǎo)顧客乖乖地掏出錢(qián)來(lái)才是精明商家的目的。還有一些街頭的“乞丐”，極盡悲憫之詞去偽裝人性的貪婪，想用謊言去換取世界的同情。

日常生活中，語(yǔ)言迷信是一類特殊的謊言，在那里，語(yǔ)言披上了一層神秘的面紗，人們把它當(dāng)作神物膜拜起來(lái)，用語(yǔ)言來(lái)祝福，用語(yǔ)言來(lái)詛咒，生活在自編自導(dǎo)的謊言世界。人們相信吉祥語(yǔ)有逢兇化吉的力量，于是選用吉利的字眼為孩子取名，做店鋪的名字，表達(dá)一切美好的愿望。然而，并不是所有叫“超群”、“俊杰”的人就真的出類拔萃，“財(cái)源滾滾”也只是少數(shù)商家的幸運(yùn)。

語(yǔ)言還有一種更大的迷惑性，那就是荒謬化，尤其表現(xiàn)為狡辯，而且常常與邏輯聯(lián)系在一起，更加讓人難以把握。2003年，美國(guó)前國(guó)防部長(zhǎng)拉姆斯菲爾德在回答記者針對(duì)伊拉克大規(guī)模殺傷性武器的問(wèn)題時(shí)說(shuō)道：“我們并不知道我們知道了什么或者是不知道什么，而且即使我們認(rèn)為我們知道了什么，也不能肯定我們真的知道了什么，還是仍然不知道什么?！盵13]這段回答堪稱經(jīng)典，盡顯政客的智商和口才，于是，當(dāng)年的世界記者俱樂(lè)部把世界文理不通獎(jiǎng)?lì)C發(fā)給了拉姆斯菲爾德。西方哲人說(shuō)“語(yǔ)言是最深刻的邏輯”，“每個(gè)句子的結(jié)構(gòu)，就是一個(gè)邏輯的課題?！盵14]正因此，荒謬狡辯的陷阱往往同謊言一樣可怕，讓人陷進(jìn)邏輯語(yǔ)言的怪圈，自我纏繞，難以自拔。因此，看清語(yǔ)言背后的真相，具有重要的作用。

語(yǔ)言具有巨大的魔力，它會(huì)迷惑你，使你上當(dāng)受騙，同時(shí)，又吸引你，讓你為之著迷。所以，要提防迷惑的陷阱，人類在語(yǔ)言面前必須保持高度的冷靜和警惕。

四、語(yǔ)言爆發(fā)巨大的威力

世界上大凡有神奇力量的東西往往同時(shí)具有巨大的危險(xiǎn)，力量越大，危險(xiǎn)越大。[15]語(yǔ)言正是這樣一種強(qiáng)而有力的東西，它如陷阱般危險(xiǎn)，會(huì)帶給人痛苦和傷痕。

第一，語(yǔ)言會(huì)壟斷對(duì)事實(shí)的描述和解釋，進(jìn)而改造人的思想，對(duì)人形成巨大的精神壓力，不敢讓人說(shuō)出真心話甚至開(kāi)口說(shuō)話。文化大革命時(shí)期，語(yǔ)言是一個(gè)恐怖的東西，在公共場(chǎng)合，人們不敢開(kāi)口，害怕因?yàn)檎f(shuō)話而被扣上“反革命”“走資派”的帽子。因?yàn)檫@些詞語(yǔ)都是極具殺傷力的詞語(yǔ)，一旦被歸入這樣的所指，人就不再是一個(gè)正常的人了，而變成了一個(gè)特殊的類。語(yǔ)言賦予了人們交際的能力，但同時(shí)又剝奪了人們說(shuō)話的權(quán)利。

第二，語(yǔ)言的暴力還會(huì)對(duì)人的生命構(gòu)成巨大的威脅。1945年7月26日，第二次世界大戰(zhàn)即將結(jié)束，盟軍方面發(fā)表了《波茨坦公告》，敦促日本法西斯投降。當(dāng)時(shí)的日本首相鈴木貫大郎次日對(duì)新聞界發(fā)表談話，說(shuō)日本內(nèi)閣對(duì)波茨坦公告執(zhí)行“默殺”（暫不評(píng)論，不加評(píng)論）政策。這個(gè)詞在英語(yǔ)中沒(méi)有對(duì)等詞，于是盟軍新聞社將其意譯為“不予理睬”。盟軍認(rèn)為公告沒(méi)有作用，就于8月26日投擲了原子彈。因此，有人認(rèn)為要是沒(méi)有這個(gè)誤譯，日本或許可以不吃原子彈。西方著名的語(yǔ)義學(xué)家切斯（Stauaht Chase）在他的《詞的暴力》一書(shū)中論述了這個(gè)實(shí)例，并且認(rèn)為，這個(gè)詞的力量太大了，等于殺死了成千上萬(wàn)的人。

五、結(jié)語(yǔ)

語(yǔ)言是一把雙刃劍。人類因語(yǔ)言而存在，又因語(yǔ)言而有了困惑、痛苦甚至傷痕。語(yǔ)言為人類設(shè)置了許許多多的陷阱，那些遮蔽、迷惑和威力永遠(yuǎn)是人類難以克服的挑戰(zhàn)。

注釋：

[1]陶東風(fēng).語(yǔ)言的力量和語(yǔ)言的迷誤[J].福建論壇，2006（10），P66.

[2]陶東風(fēng).語(yǔ)言的力量和語(yǔ)言的迷誤[J].福建論壇，2006（10），P66.

[3]王蒙.語(yǔ)言的功能與陷阱[J].安徽師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2005（2），P128.

[4]紀(jì)秀生.語(yǔ)言理論的現(xiàn)代闡釋[M].中國(guó)文聯(lián)出版社，2005，P144-151.

[5]藍(lán)慶保.具象與語(yǔ)言——由<暗示>引發(fā)的對(duì)語(yǔ)言安全問(wèn)題的思考[J].韶關(guān)學(xué)院學(xué)報(bào)，2007（1），P102.

[6]錢(qián)冠連.漢語(yǔ)文化語(yǔ)用學(xué)[M].清華大學(xué)出版社，2002，P87.

[7]汪丁丁.語(yǔ)言的悲劇性[M].讀書(shū)，2002，P112.

[8]卡西爾.人論[M].上海譯文出版社，2004，P187.

[9]卡西爾.人論[M].上海譯文出版社，2004，P187.

[10]王蒙.語(yǔ)言的功能與陷阱[M].安徽師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2005（2），P128.

[11]錢(qián)冠連.語(yǔ)言：人類最后的家園[M].商務(wù)印書(shū)館，2005，P271.

[12]譚學(xué)純.人是語(yǔ)言的動(dòng)物，更是修辭的動(dòng)物[J].遼寧大學(xué)學(xué)報(bào)，2002（5）.

[13]王蒙.語(yǔ)言的功能與陷阱[J].安徽師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2005（2），P127.

[14]卡西爾.人論[M].上海譯文出版社，2004，P176.

[15]陶東風(fēng).語(yǔ)言的力量和語(yǔ)言的迷誤[J].福建論壇，2006（10），P66.

[1]卡西爾.人論[M].上海譯文出版社，2004.

[2]錢(qián)冠連.語(yǔ)言：人類最后的家園[M].商務(wù)印書(shū)館，2005.

[3]錢(qián)冠連.漢語(yǔ)文化語(yǔ)用學(xué)[M].清華大學(xué)出版社，2002.

[4]紀(jì)秀生.語(yǔ)言理論的現(xiàn)代闡釋[M].中國(guó)文聯(lián)出版社，2005.

[5]王一川.語(yǔ)言烏托邦[M].云南人民出版社，1996.

王曉嵐（1986-），女，河南開(kāi)封人，國(guó)立華僑大學(xué)文學(xué)院漢語(yǔ)言文字學(xué)2008級(jí)碩士，研究方向：漢語(yǔ)史。

2011-02-16