曹 峰

(衡陽(yáng)師范學(xué)院人文社會(huì)科學(xué)系,湖南衡陽(yáng) 421008)

先進(jìn)文化境遇下忠烈人格的現(xiàn)代性重鑄

曹 峰

(衡陽(yáng)師范學(xué)院人文社會(huì)科學(xué)系,湖南衡陽(yáng) 421008)

先進(jìn)文化必然是現(xiàn)代性文化,文化的現(xiàn)代性本質(zhì)上是人的現(xiàn)代性,人的現(xiàn)代性的核心是人格的現(xiàn)代性。忠烈人格的強(qiáng)諫與死戰(zhàn)、事功與敬業(yè)、報(bào)恩、愛國(guó)等行為方式體現(xiàn)了許多優(yōu)秀的心理素質(zhì),如堅(jiān)強(qiáng)、果斷、勇敢、不屈不撓、兢兢業(yè)業(yè)、憂國(guó)憂民等,在人格的現(xiàn)代性重鑄中具有重大而深遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)意義。

先進(jìn)文化;忠烈人格;現(xiàn)代性重鑄

中國(guó)傳統(tǒng)人格理論豐富而深?yuàn)W,精華與糟粕共處,積極與消極并存。而在我們建設(shè)先進(jìn)文化的今天,對(duì)待傳統(tǒng)人格的態(tài)度卻存在偏差,該繼承的沒(méi)有繼承,該拋棄的沒(méi)有拋棄。因此,對(duì)傳統(tǒng)人格進(jìn)行現(xiàn)代性分析使之實(shí)現(xiàn)真正的“人格重鑄”,從而更好地為人的現(xiàn)代性服務(wù)、為先進(jìn)文化建設(shè)服務(wù),已成為當(dāng)務(wù)之急。本文試就忠烈傳統(tǒng)人格的現(xiàn)代性重鑄作一簡(jiǎn)要分析。

一、先進(jìn)文化的現(xiàn)代性本質(zhì)上是人的現(xiàn)代性

文化是人類社會(huì)所特有的區(qū)分自然和社會(huì)現(xiàn)象的重要標(biāo)志。一切文化現(xiàn)象都是人的創(chuàng)造。現(xiàn)實(shí)的個(gè)人在認(rèn)識(shí)世界和改造世界包括改造客觀世界和主觀世界的過(guò)程中以及在這個(gè)過(guò)程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富、精神財(cái)富和社會(huì)組織制度的各個(gè)部分,無(wú)不打上人的烙印,蘊(yùn)含著人的精神素質(zhì),因此,文化即人化。

在當(dāng)代中國(guó),建設(shè)先進(jìn)文化就是發(fā)展以馬克思主義為指導(dǎo),以培育有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會(huì)主義公民為目標(biāo),面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)的,民族的、科學(xué)的、大眾的社會(huì)主義文化。當(dāng)代中國(guó)先進(jìn)文化是在同逆歷史潮流而動(dòng)的落后文化的比較與斗爭(zhēng)中存在并體現(xiàn)出來(lái)的,她必須適時(shí)反映最廣大人民群眾的愿望和利益;必須適應(yīng)社會(huì)實(shí)踐要求,并體現(xiàn)社會(huì)實(shí)踐的真諦;必須有益于歷史發(fā)展,并成為導(dǎo)引社會(huì)進(jìn)步最活躍的最敏感的精神動(dòng)力。也就是說(shuō),當(dāng)代中國(guó)先進(jìn)文化必然代表著當(dāng)代中國(guó)歷史的前進(jìn)方向。因此,當(dāng)代中國(guó)先進(jìn)文化必然是現(xiàn)代性的文化。

什么是“現(xiàn)代性”?中國(guó)的現(xiàn)代性理論家主張,不能孤立地研究“現(xiàn)代性”這種現(xiàn)代社會(huì)和現(xiàn)代人的時(shí)代屬性,而是要從與傳統(tǒng)性的聯(lián)系和區(qū)別中來(lái)揭示現(xiàn)代性的內(nèi)涵?！艾F(xiàn)代性貫穿于現(xiàn)代社會(huì)和現(xiàn)代人的各個(gè)向度、各種活動(dòng)中,是在經(jīng)濟(jì)、政治、科學(xué)、技術(shù)、思想文化諸方面與傳統(tǒng)社會(huì)和傳統(tǒng)人不同的各種特性的總和”[1]。這個(gè)概念說(shuō)明,中國(guó)的現(xiàn)代性理論家是在傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性的聯(lián)系和區(qū)別的基礎(chǔ)上,把現(xiàn)代性理解為現(xiàn)代社會(huì)屬性,同時(shí),又把這種屬性由社會(huì)推廣到人。簡(jiǎn)言之,現(xiàn)代性就是指現(xiàn)代人的社會(huì)和社會(huì)的人的時(shí)代性質(zhì)或?qū)傩?。而傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性的沖突則體現(xiàn)在社會(huì)內(nèi)部以及人與人之間乃至每個(gè)人的觀念和行為之中。就社會(huì)內(nèi)部沖突而言,傳統(tǒng)社會(huì)的政治制度和倫理規(guī)范是由神意來(lái)支撐的,權(quán)威運(yùn)作和資源配置的合法性亦由神意來(lái)提供。到了現(xiàn)代社會(huì),由神意支撐的合法性坍塌。各種社會(huì)的政治經(jīng)濟(jì)組織和法律制度如政黨、企業(yè)、代議制政府等,代表人意來(lái)形成新的合法的社會(huì)秩序。人的行為方式的依據(jù)或生活的意義不再交由“神”來(lái)“管轄”,而是由“人”自身來(lái)掌握?！艾F(xiàn)代性……根本上是人本身的轉(zhuǎn)變,是人的身體、欲望、心靈和精神的內(nèi)在構(gòu)造本身的轉(zhuǎn)變;不僅是人的實(shí)際生存的轉(zhuǎn)變,更是人的生存標(biāo)尺的轉(zhuǎn)變”[2]。這樣現(xiàn)代性問(wèn)題由社會(huì)還原到人本身,對(duì)現(xiàn)代性的決定性把握便成為:如何重新調(diào)整和校正人的生存根基和精神氣質(zhì)[3]。因此,“現(xiàn)代性”說(shuō)到底是人的現(xiàn)代性。而文化即人化,故此先進(jìn)文化的現(xiàn)代性本質(zhì)上就是人的現(xiàn)代性。

二、人的現(xiàn)代性的核心是人格的現(xiàn)代性

先進(jìn)文化的現(xiàn)代性本質(zhì)即人的現(xiàn)代性,就其性質(zhì)和功能來(lái)說(shuō),必須有利于推動(dòng)社會(huì)的全面進(jìn)步和人的全面發(fā)展,促進(jìn)社會(huì)的現(xiàn)代化和人的現(xiàn)代化。人的全面發(fā)展內(nèi)涵著人格的健全,人的現(xiàn)代化蘊(yùn)含著人格的現(xiàn)代化,人格的現(xiàn)代化是人格現(xiàn)代性的重要方面,人格的現(xiàn)代性是人的現(xiàn)代性的核心。

在這里有必要對(duì)現(xiàn)代性、現(xiàn)代化及其與人格的關(guān)系作簡(jiǎn)單考查。從內(nèi)涵上講,“現(xiàn)代性”遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)“現(xiàn)代化”。“現(xiàn)代性”在描述復(fù)雜多變的現(xiàn)代社會(huì)或現(xiàn)代現(xiàn)象時(shí),比“現(xiàn)代化”概念具有更高的概括性或整體性?！艾F(xiàn)代化”只是“現(xiàn)代性”問(wèn)題的一個(gè)方面,一個(gè)層次,它更多地屬于政治、經(jīng)濟(jì)制度層面的轉(zhuǎn)型或變化,屬于文明形態(tài)的更替,如工業(yè)社會(huì)取代農(nóng)業(yè)社會(huì),工業(yè)文明取代農(nóng)耕文明。“現(xiàn)代性”則還包括現(xiàn)代社會(huì)的人的時(shí)代性質(zhì)或?qū)傩?。在一定意義上,“現(xiàn)代性”是“現(xiàn)代化”的某種基礎(chǔ)或前提,而“現(xiàn)代化”則是“現(xiàn)代性”的某種繼續(xù)或結(jié)果。社會(huì)的現(xiàn)代化與人的現(xiàn)代化的前提或基礎(chǔ)就是社會(huì)的現(xiàn)代性與人的現(xiàn)代性。而現(xiàn)代性說(shuō)到底是人的現(xiàn)代性,因此現(xiàn)代化說(shuō)到底同樣是人的現(xiàn)代性。比如中東一些石油大國(guó),依賴豐富的石油資源,用錢從發(fā)達(dá)國(guó)家進(jìn)口成套的“現(xiàn)代化”設(shè)備。但這些國(guó)家中的大多數(shù)人仍固守伊斯蘭文化中封閉保守的傳統(tǒng),人的現(xiàn)代性處于一個(gè)很低的水準(zhǔn),從而制約了這些國(guó)家“現(xiàn)代化”水平。中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中也存在一些令人堪憂的“人的現(xiàn)代性”問(wèn)題:某些領(lǐng)導(dǎo)干部在現(xiàn)代化的物質(zhì)享受和資源濫用方面毫不遜色于發(fā)達(dá)國(guó)家,但在籌劃現(xiàn)代化制度和運(yùn)用現(xiàn)代化管理方法時(shí)卻表現(xiàn)出無(wú)知、固執(zhí)和低效。這里就涉及到一個(gè)人格問(wèn)題,人格問(wèn)題不解決,現(xiàn)代化只是空中樓閣,現(xiàn)代性也就無(wú)從談起。

前面我們談到“現(xiàn)代性”說(shuō)到底是人的現(xiàn)代性,而對(duì)人的現(xiàn)代性的決定性因素是:如何重新調(diào)整和校正人的生存根基和精神氣質(zhì)。而人的生存根基和氣質(zhì)集中體現(xiàn)為人格。因此,人的現(xiàn)代性的核心是人格的現(xiàn)代性,即對(duì)傳統(tǒng)人格進(jìn)行現(xiàn)代轉(zhuǎn)換。人格的現(xiàn)代性意味著對(duì)傳統(tǒng)人格的突破與否定,同時(shí),充分發(fā)展了的人格的現(xiàn)代性,還內(nèi)在的包含著對(duì)傳統(tǒng)人格中積極因素的肯定與發(fā)展。

為什么要對(duì)傳統(tǒng)人格進(jìn)行現(xiàn)代轉(zhuǎn)換?我認(rèn)為可以從四個(gè)方面來(lái)回答這個(gè)問(wèn)題。首先,宇宙之中,只有人、只有人格才是永恒的。人的生命和人格的精神價(jià)值具有超越時(shí)空的現(xiàn)代性。其次,現(xiàn)代性的實(shí)質(zhì)是人及其人格的現(xiàn)代性?！耙粋€(gè)國(guó)家,只有當(dāng)它的人民是現(xiàn)代人,它的國(guó)民從心理和行為上都轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代的人格,它的政治、經(jīng)濟(jì)和文化管理機(jī)構(gòu)中的工作人員都獲得了某種與現(xiàn)代化發(fā)展相適應(yīng)的現(xiàn)代性,這樣的國(guó)家才可真正稱為現(xiàn)代化的國(guó)家”[4]。物質(zhì)的工具的東西本身并不具有現(xiàn)代性,它們既可以為進(jìn)步、發(fā)展、文明服務(wù),也可以為落后、愚昧、腐朽服務(wù)。如電腦可以用來(lái)從事文學(xué)藝術(shù)和學(xué)術(shù)文化的創(chuàng)造,也可以用來(lái)算命、賭博;因特網(wǎng)可以傳播科學(xué)、民主和真理,也可以傳播謬誤、專制和色情。也就是說(shuō),高科技只是一種工具,可以服務(wù)于現(xiàn)代化也可以服務(wù)于傳統(tǒng)?，F(xiàn)代化的手段只有掌握在具有現(xiàn)代性人格的人手中,才能實(shí)現(xiàn)真正的現(xiàn)代化。再次,中國(guó)面臨傳統(tǒng)人格精華的丟失以及現(xiàn)代人格的貧乏的挑戰(zhàn)。當(dāng)代中國(guó)人有相當(dāng)一部分沒(méi)有遠(yuǎn)大理想,沒(méi)有犧牲精神,沒(méi)有同情心,沒(méi)有責(zé)任感,缺乏競(jìng)爭(zhēng)意識(shí),缺乏對(duì)挫折的心理承受能力,缺乏交際和應(yīng)變能力,過(guò)分依賴家和社會(huì)等,所有這一切迫使我們不得不思考人格的現(xiàn)代性問(wèn)題。最后,中國(guó)傳統(tǒng)人格雖具精華,但更多的是缺陷與不足。傳統(tǒng)人格的缺陷與不足大體體現(xiàn)在:在生活方式上,滿足于低層次的安定感,容易滋長(zhǎng)人的惰性,使人不思進(jìn)取;消費(fèi)水平低,社會(huì)交際少,易于造成人的自卑心理,并孤陋寡聞,反應(yīng)遲鈍。這些與現(xiàn)代性人格的社會(huì)化、多樣化、獨(dú)立性與自由度相違背。在行為方式上,傳統(tǒng)人格強(qiáng)調(diào)思維的直覺性和倫理化的傾向,與現(xiàn)代人格思維詩(shī)性與理性的統(tǒng)一相沖突。在情感方式上,中國(guó)傳統(tǒng)人格追求平靜、穩(wěn)定、和諧,難以適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)中的不確定性、偶然性、風(fēng)險(xiǎn)性和波動(dòng)性,在情感體驗(yàn)上的內(nèi)向式、凝結(jié)式和自我束縛式,在情緒滿足上的壓抑、扭曲甚至變態(tài),也與現(xiàn)代情感方式格格不入。

在當(dāng)代中國(guó),建設(shè)先進(jìn)文化不能無(wú)視人的現(xiàn)代性,人的現(xiàn)代性不能無(wú)視中國(guó)傳統(tǒng)人格。問(wèn)題的關(guān)鍵是:如何創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)換并運(yùn)用傳統(tǒng)人格的精神資源使之具有現(xiàn)代性?答案只有兩個(gè)字:揚(yáng)棄。“揚(yáng)”即對(duì)傳統(tǒng)人格中積極因素的肯定與發(fā)展,“棄”即對(duì)傳統(tǒng)人格中消極因素的突破與否定,也就是說(shuō)要對(duì)傳統(tǒng)人格進(jìn)行現(xiàn)代性重鑄。

三、先進(jìn)文化境遇下忠烈人格的現(xiàn)代性重鑄

中國(guó)傳統(tǒng)人格理論豐富,最具代表性的有六種類型的人格理論,即忠烈人格、隱逸人格、狂狷人格、曠達(dá)人格、臣妾人格、俠義人格,這之中,最具人格現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換價(jià)值的是忠烈人格。忠烈人格的行為方式主要表現(xiàn)在四個(gè)方面:一是強(qiáng)諫與死戰(zhàn);二是事功與敬業(yè);三是報(bào)恩;四是愛國(guó)。如何在先進(jìn)文化背景下將上述忠烈人格的行為方式進(jìn)行現(xiàn)代性重鑄?問(wèn)題的關(guān)鍵在于認(rèn)識(shí)并充分利用其應(yīng)有的現(xiàn)代性價(jià)值。

第一,“文死諫,武死戰(zhàn)”的現(xiàn)代性價(jià)值。文死諫,武死戰(zhàn),成了自古以來(lái)忠烈人士的必然歸宿。如伍子胥“死諫”吳王夫差,屈原“死諫”楚王等,為后人所敬頌。至于戰(zhàn)死在沙場(chǎng)的忠烈之士更是不勝枚舉。我們今天處于一個(gè)法治不斷完善的社會(huì),“死于諫”的可能性大大降低,因此各條戰(zhàn)線、各個(gè)行業(yè)的有識(shí)之士爭(zhēng)相“諫”言,從而進(jìn)一步促進(jìn)了社會(huì)主義民主法治的健全與完善。但是,我們也應(yīng)該看到問(wèn)題的另一方面,某些領(lǐng)導(dǎo)干部不能“從諫如流”,導(dǎo)致群眾為一己之利而明哲保身;某些領(lǐng)導(dǎo)干部為了自己的進(jìn)一步升遷而不講真話,不進(jìn)諫言,曲意奉承;更有甚者因“諫”而招致報(bào)復(fù)、打擊者也不乏其人。這些都是民主法治社會(huì)的不諧調(diào)音。因此,現(xiàn)代社會(huì),我們?nèi)匀恍枰珜?dǎo)“諫”的精神,即使為“諫”而“死”,也是一件高尚的事情。至于“武死戰(zhàn)”,一方面我們要反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng),倡導(dǎo)和平,不能好戰(zhàn),但另一方面,我們要備戰(zhàn),在戰(zhàn)爭(zhēng)不可避免的情況下,隨時(shí)準(zhǔn)備“為戰(zhàn)而死”。

第二,“事功與敬業(yè)”的現(xiàn)代性價(jià)值。儒家人格對(duì)個(gè)體最基本的要求之一,就是需要在社會(huì)上成就一番事業(yè)。要成就一番事業(yè),需要有堅(jiān)強(qiáng)的毅力,不屈的精神,更需要兢兢業(yè)業(yè)的敬業(yè)精神。如蘇武“不辱使命”,諸葛亮“鞠躬盡瘁,死而后已”,司馬遷“不廢父業(yè)”,雖遭“宮刑”,仍歷十?dāng)?shù)年完成《史記》這一恢弘巨作,“究天人之際,通古今之變,成一家之言”。當(dāng)然,中國(guó)古代史上的事功、敬業(yè),都是在皇權(quán)許可之下才能實(shí)現(xiàn),他們最大的事業(yè)是皇帝的事業(yè),所謂“普天之下,莫非王土;率土之濱,莫非王臣”。事功與敬業(yè)作為個(gè)體對(duì)事業(yè)的態(tài)度與精神,在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制不斷完善的今天,更有廣闊的發(fā)展空間。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下,個(gè)體的主體地位更為明確,個(gè)體的獨(dú)立空間更為廣闊,個(gè)體的選擇空間更為靈活,個(gè)體能夠比較自由地獻(xiàn)身于某一種事業(yè)、號(hào)召、使命和他們所熱愛的工作,兢兢業(yè)業(yè),任勞任怨。當(dāng)然,我們今天每一個(gè)個(gè)體所從事的事業(yè)必須統(tǒng)一于建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)這個(gè)偉大事業(yè)之中。然而,我們也應(yīng)看到問(wèn)題的另一方面,有相當(dāng)一部分人不學(xué)無(wú)術(shù),不思進(jìn)取,碌碌無(wú)為,沒(méi)有自己的事業(yè),只是一味追求個(gè)體的物質(zhì)享受和精神享受。這些人在現(xiàn)代社會(huì)中,由于缺乏事功敬業(yè)精神而不能實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換,成為我國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中的絆腳石。

第三,“報(bào)恩”的現(xiàn)代性價(jià)值。報(bào)恩是忠烈人格的行為方式之一,也是傳統(tǒng)人格的基本要求之一,知恩必報(bào)是中華民族的一種傳統(tǒng)美德,有著深厚的人文土壤。古代史上知恩圖報(bào)者比比皆是。最典型的是諸葛亮對(duì)劉備的報(bào)恩。劉備“三顧茅廬”請(qǐng)孔明出山,臨終前又舉國(guó)托孤:“君才十倍曹丕,必能安國(guó),終定大事。若嗣子可輔,輔之;如其不才,君可自取?！盵5]劉備將全部的信任都給了諸葛亮,諸葛亮當(dāng)然會(huì)竭盡全力報(bào)效劉備。在當(dāng)今社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下,我們欣慰地看到,知恩圖報(bào)仍然作為一種基本人格在發(fā)揮它的重要的社會(huì)協(xié)調(diào)功能,“滴水之恩,當(dāng)涌泉相報(bào)”仍然是絕大多數(shù)國(guó)人為人處世的基本信條,雛鳥尚知反芻,乳羊尚且跪乳,何況人類乎?然而,由于社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的逐步建立與發(fā)展,社會(huì)利益結(jié)構(gòu)的變化觸動(dòng)了社會(huì)生活的各個(gè)方面,帶來(lái)了價(jià)值觀念的一系列變化。少數(shù)人以自我為中心,以最終利益為目標(biāo),置傳統(tǒng)的知恩圖報(bào)美德于不顧。個(gè)人成才了,卻忘記了父母的含辛茹苦;在人際交往中,知恩圖報(bào)變成了“投桃報(bào)李”、“迎來(lái)送往”;下級(jí)對(duì)上級(jí)的“知遇之恩”不是盡心盡力工作圖報(bào),而是以“禮”圖報(bào)等。上述不正常現(xiàn)象的存在,必然會(huì)影響我國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中人的現(xiàn)代性進(jìn)程。無(wú)論何時(shí),知恩必報(bào)應(yīng)是值得繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光大的中華民族的美德。

第四,“愛國(guó)”的現(xiàn)代性價(jià)值。愛國(guó)是忠烈人格的又一行為方式,并且最具有超越時(shí)空意義,因而也最具現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換價(jià)值。每一種愛國(guó)行為后面反映的是一種崇高的、審美的、永恒的人格精神。古往今來(lái),多少仁人志士的名言警句并身體力行的事業(yè)都閃耀著愛國(guó)主義的光芒:屈原“路漫漫其修遠(yuǎn)兮,吾將上下而求索”的低吟,范仲淹的“先天下之憂而憂,后天下之樂(lè)而樂(lè)”的高遠(yuǎn),陸游“但悲不見九州同”的悲嘆,顧炎武“天下興亡,匹夫有責(zé)”的警世,孫中山“天下為公”的恢宏,毛澤東“埋骨何須桑梓地,人生處處不青山”的氣魄,周恩來(lái)“為中華之崛起而學(xué)習(xí)”的雄心,是智者的風(fēng)范,是愛國(guó)的典范!當(dāng)今時(shí)代,愛國(guó)主義被賦予新的時(shí)代內(nèi)容:堅(jiān)持團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量,不斷增強(qiáng)中華民族的凝聚力;高舉愛國(guó)主義、社會(huì)主義旗幟,加強(qiáng)全國(guó)各族人民的大團(tuán)結(jié),鞏固和發(fā)展最廣泛的愛國(guó)統(tǒng)一戰(zhàn)線;堅(jiān)持“一國(guó)兩制”方針,調(diào)動(dòng)一切積極因素,為完成祖國(guó)統(tǒng)一大業(yè)和實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興而共同奮斗!

總之,忠烈人格作為一種智慧力量、道德力量、意志力量都是十分優(yōu)秀的,它體現(xiàn)了許多優(yōu)秀的心理素質(zhì),如堅(jiān)強(qiáng)、果斷、勇敢、不屈不撓、兢兢業(yè)業(yè)、憂國(guó)憂民等,在人格的現(xiàn)代性重鑄中具有重大而深遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)意義。

[1]李秀林等.中國(guó)現(xiàn)代化之哲學(xué)探討[M].北京:人民出版社,1990:3-4.

[2]劉小楓.現(xiàn)代性社會(huì)理論緒論[M].上海:上海三聯(lián)書店,1997:19.

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[5]陳壽.三國(guó)志·蜀書·諸葛亮傳[M].上海:上海古籍出版社,1996:88.

Abstract:Advanced culture is necessarily themodernity culture,w hich in turn is themodernity of human being,w hose core is themodernity of personality.The behavioral patternsof loyal personality,such asexhorting and fighting to the death,contributed and devoted to the course,repaying and patriotism behaviors,embodied many excellent psychological quality like strongw illness,determination,braveness,perseverance,conscientiousness,caring for the nation and peop le,etc.,w hich have a significant and p rofound realistic significance on the recasting of modernity personality.

Key words:advanced culture;loyal personality;modernity recasting

Recasting of Royal Personality under Modernity of Advanced Culture

CAO Feng
(Dep t.of Humanities&Social Science,Hengyang No rmal University,Hengyang Hunan 421008,China)

G05

A

1673-0313(2011)01-0019-03

2010-09-12

曹峰 (1970—),男,湖南衡陽(yáng)人,講師,碩士,主要從事先進(jìn)文化與馬克思主義文化理論的研究。