尹洪蘭

(濰坊學(xué)院,山東 濰坊 261061)

武術(shù)的文化內(nèi)涵淺析＊

尹洪蘭

(濰坊學(xué)院,山東 濰坊 261061)

通過對武術(shù)的文化結(jié)構(gòu)、武德、武術(shù)門派、武術(shù)技擊等方面的探討,認(rèn)為武術(shù)作為中國文化的載體,它承載了中國文化的禮學(xué)思想、宗法意識、謀略文化、思維方式和審美意識。

武術(shù)文化;武德;宗法;謀略;審美

武術(shù)文化是當(dāng)前武術(shù)研究中提的很多的一個詞。但是武術(shù)為什么稱其為文化?武術(shù)文化涵蓋了什么內(nèi)容?以及武術(shù)為什么被稱為中國文化的載體呢?武術(shù)的這一系列問題一直都沒有很明晰的答案。本文從武術(shù)的文化結(jié)構(gòu)、武德、武術(shù)門派、武術(shù)技擊等方面對其文化內(nèi)涵進(jìn)行探討。

1 武術(shù)的文化結(jié)構(gòu)

在文化大結(jié)構(gòu)中一般把文化分為三個層次。即外層物的層次(物質(zhì)的層次),核心部心的層次(心理的層次),中間的心和物相結(jié)合的層次。外層物的層次是物質(zhì)產(chǎn)品中所表現(xiàn)的人的行為方式和思維方式。文化的中間層,包括自然和社會的理論,各種社會制度、社會關(guān)系、社會組織等。文化的里層指的是文化心態(tài),包括價值觀念,思維方式、宗教情緒、民族性格、審美情趣、道德情操等等。武術(shù)與上述三個層次的文化都有不同程度的聯(lián)系。武術(shù)拳種技術(shù)流派反映了中國人的技擊意識和技巧,屬于物質(zhì)的層次。武術(shù)有競技規(guī)則,武術(shù)的師徒制的傳承方式,武術(shù)的社會團(tuán)體等是武術(shù)文化的社會制度層;武術(shù)形神兼?zhèn)涞膶徝狼槿?注重整體的思維方式、習(xí)武之人的道德情操等屬于武術(shù)的價值觀念層次。所以,武術(shù)文化是一種多層次的、內(nèi)容極其豐富的文化形態(tài)。

2 武術(shù)中的文化內(nèi)涵

2.1 武德中的儒學(xué)思想

中國文化是儒學(xué)占統(tǒng)治地位的文化。春秋戰(zhàn)國時期孔子創(chuàng)儒學(xué),西漢時期董仲舒“罷黜百家,獨尊儒術(shù)”,從此奠定了中國儒學(xué)的統(tǒng)治地位。中國儒學(xué)的核心是“仁”。在這種儒學(xué)思想影響下形成了武德思想。武術(shù)從本質(zhì)上來講是致人傷殘的技術(shù)。民間武術(shù)的存在和發(fā)展是古代法制社會不健全的產(chǎn)物。法制外社會必須也要維持正常的運行,那就只有通過道德的約束。武人的道德規(guī)范總也離不開社會的正統(tǒng)思想,也就是儒學(xué)的“仁”。武的破壞性正是由于有了儒學(xué)的道德限制從而限制了這種傷人技術(shù)的任意發(fā)揮,武德應(yīng)運而生。武德思想從“仁”出發(fā),包括了價值觀念、道德觀念、行為品質(zhì)等。在武德的思想原則之下,武林人士多效仿古代仁者作風(fēng)與為人。伴隨著社會的發(fā)展,武德逐漸與民族大義相結(jié)合,從而成為中國文化精神的一部分。武德是武術(shù)儒學(xué)化的表現(xiàn)。它是特定歷史的產(chǎn)物,是使武術(shù)得以正常發(fā)展的條件。

儒學(xué)除了講“仁”還講“禮”?！叭省笔莾?nèi)容,“禮”是形式。一般認(rèn)為內(nèi)容重要,形式無所謂。但是儒學(xué)認(rèn)為“仁”和“禮”都是原則。既然是原則就不能隨便改變。武術(shù)中的拜師儀式也許很多人會感到荒唐,但如果深入其中就能領(lǐng)會它對于建立中國武術(shù)武學(xué)傳統(tǒng)神圣感情的重要作用。既維護(hù)了師道尊嚴(yán),又密切了師徒關(guān)系。拜師后的徒弟才是正宗,只有正宗的傳人才可以學(xué)習(xí)某種技術(shù)。所以“禮”的形式有時會決定“武”內(nèi)容。武德是中國儒學(xué)的以“仁”為中心的禮儀文化的縮影。

2.2 武術(shù)門派中的宗法意識

宗法意識是中國古代長期封建統(tǒng)治下形成的一種觀念。中國封建社會因此而稱為宗法社會。這種社會結(jié)構(gòu)對中國武術(shù)的發(fā)展與演變有著相當(dāng)重要的影響。中國武術(shù)門派很多,按地理環(huán)境可以分為峨嵋派、武當(dāng)派、少林派、梁山派等。按技術(shù)風(fēng)格可分為猴拳、螳螂拳、蛇拳等。有人用“天演自然說”來解釋中國的門派。也就是自然環(huán)境的差異造就了不同的門派。但是也存在一個問題,那就是為什么相同的地方也會形成不同的門派呢?中國武術(shù)門派大盛始于明清,而宗族性質(zhì)的結(jié)社組織大盛也始于明清,這應(yīng)該不是歷史的偶然。武術(shù)盛行的宗、門、派、家等名稱,足以說明宗法與武術(shù)的關(guān)系。另外,武術(shù)對所謂的名門正宗等的極其講究也是宗法的習(xí)俗。

由于元清時期民間禁武,使得武術(shù)只能停留于宗法組織,沿著宗法的軌道運行。武術(shù)的傳承遵循嚴(yán)格的師徒制,師徒關(guān)系也是純粹的宗法性質(zhì)的。師徒制下的武術(shù)傳承是一條線式的傳承,秘密性是武術(shù)所有門派傳習(xí)的共同特征。當(dāng)然武術(shù)的這種秘密的承傳狀態(tài)也是為了維護(hù)絕技的手段,進(jìn)而維護(hù)宗族團(tuán)體的利益。形同宗族的各個結(jié)社組織分布各地,形同父子的師徒代代相傳。組織不同,師承各異,互相保密,封閉不通,正是這種傳承的秘密狀態(tài),造就了武術(shù)的種種流派。所以,中國宗法社會結(jié)構(gòu)是武術(shù)門派形成的重要原因。武術(shù)門派可以說是中國宗法社會結(jié)構(gòu)的產(chǎn)物。

2.3 武術(shù)技擊中的謀略文化

與西方誠實守信的文化相比,中國文化是一種謀略型文化。中國人對謀略情有獨鐘,大概由來已久。三代之際為中國謀略學(xué)的發(fā)端,這一時期的許多謀略方法和思想,成為后來謀略學(xué)的源頭。春秋戰(zhàn)國時期,謀略學(xué)逐漸發(fā)展成熟,從先前的《孫子兵法》,到后來的各式權(quán)謀算計,可謂層出不窮,成果頗豐。涌現(xiàn)出道家、兵家、縱橫家、法家等影響深遠(yuǎn)的謀略流派。在謀略思想的發(fā)展歷程中,中國謀略學(xué)逐漸形成獨具特色的文化個性。中國古代的謀略文化是中國大文化的一部分,對中國文化產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響,坦率來講,這一切組成了煌煌的中國篇章。

謀略文化反映在武術(shù)上就是武術(shù)是謀略型競技。中國武術(shù)講謀略制勝,智取巧取。武術(shù)不承認(rèn)先天條件的不同等,而是認(rèn)為所有的人都是平等的,每個人都有長處和短處,關(guān)鍵是以己之長攻對方的短處。弱之所以勝強,耄耋之所以勝青年,女能勝男,柔能勝剛,取勝的關(guān)鍵就是謀略。耄耋、女性雖然柔弱,但是亦有其可資利用的長處。身體條件差可以用手段來彌補。小個子對大個子往往有專門的技術(shù)。女性也有專門的拳種—蛾眉拳。中國武術(shù)每一種新的器械的產(chǎn)生都是為了對付另一種器械?？梢哉f不同等條件競技就是武術(shù)的謀略競技。它不象西方競技體育一樣,分男女、體重、器械。武術(shù)的對抗與其說是較力、較技、較功夫,不如說是較巧、較狠、較陰謀。與其說是斗力,不如說是較智。

2.4 武術(shù)技擊中的整體思維方式

已故的國學(xué)大師季羨林先生在他的隨想錄中談到中西方文化的基本差別時,認(rèn)為中西方文化的根本差異在于思維方式的差異。中國人的思維強調(diào)綜合,整體。西方人的思維強調(diào)分析和個體。中國武術(shù)的整體技擊觀無疑也是中國特有的思維方式的產(chǎn)物。武術(shù)作為一種技擊術(shù),它與韓國的跆拳道、日本的柔道、泰國的泰拳的最大的區(qū)別就是中國武術(shù)強調(diào)全方位攻擊和防守。傳統(tǒng)武術(shù)的沉身下樁、虛步含機的姿勢,并不是人為的藝術(shù)化塑造,也不是憑空想象出來的,它是在文化背景的深刻熏陶下才出現(xiàn)的。沉身下樁和虛步含機的姿勢的真正意義在于它是中國古人千百年實戰(zhàn)經(jīng)驗的總結(jié)。其目的都是為了全方位防御,是對下盤和襠部要害部位的保護(hù)考慮。武術(shù)的基本技法包括踢、打、摔、拿。手可拿、可打,腳可踢、可踹,腿可拌摔。就連背也可以靠,另外還有肘打、跪膝等。中國的傳統(tǒng)武術(shù)是一種全面的攻擊,身體所有接觸的部位都可能會成為技擊的點。從這個意義上講武術(shù)的全方位攻擊和全方位防御的技術(shù)風(fēng)格是中國古人強調(diào)整體的思維方式的反映。

2.5 武術(shù)演練中形神兼?zhèn)涞膶徝酪庾R

中國古代的生命觀和健康觀認(rèn)為,人是陰陽二氣運行變化的產(chǎn)物,陰陽二氣在人體內(nèi)的平衡就是健康的表現(xiàn),健康是內(nèi)外外形神統(tǒng)一的平和狀態(tài)。正是在這樣的生命觀和健康觀的基礎(chǔ)上中國古代體育特別注重形神統(tǒng)一、形神兼?zhèn)?。從而形成了中國武術(shù)的形神兼?zhèn)涞膶徝酪庾R。武術(shù)通過恰到好處的運用眼的注視、隨勢、配合手法、步法、身法、頭部角度的變化等巧妙地結(jié)合,能于左顧右盼,定勢注目中,顯示出逼人的威勢和脫俗的神韻,做到神隨形轉(zhuǎn)、形隨意動、以神補形又和韻自然的境界。武術(shù)演練如不能表達(dá)主宰形的神,就不能從根本上表現(xiàn)武術(shù)的神氣韻度美。所以武術(shù)演練既要做到工整規(guī)格,以求其外在形的美,更要了解其技擊方法,以求其內(nèi)在神的美。

3 結(jié)論

武術(shù)文化是一種多層次的、內(nèi)容極其豐富的文化形態(tài)。武德是中國儒學(xué)的以“仁”為中心的禮儀文化的縮影。武術(shù)與宗法社會結(jié)構(gòu)關(guān)系密切,武術(shù)門派是宗法社會結(jié)構(gòu)的產(chǎn)物。武術(shù)技擊較智較巧、注重全方位攻擊與防守的技術(shù)風(fēng)格是中國謀略文化和整體思維方式的反映。武術(shù)演練的形神兼?zhèn)溆^反映了中國人的審美意識?？傊湫g(shù)中的宗法意識,禮儀文化,謀略競技,思維方式和審美意識都是中國文化浸潤影響的結(jié)果,所以,武術(shù)是中國文化的載體。

[1]程大力.不同等條件競技是傳統(tǒng)武術(shù)的重要原則論[J].成都體育學(xué)院學(xué)報,1994,20(4):6-10.

[2]程大力.武術(shù)門派流派的形成直接與宗法社會結(jié)構(gòu)有關(guān)[J].武術(shù)科學(xué),2007,4(7):1-3.

[3]尹洪蘭.太極拳的古典美學(xué)內(nèi)涵[J].武術(shù)科學(xué),2008,5(2):32-34.

[4]季羨林.國學(xué)漫談[M].北京:中國城市出版社,2009.

(責(zé)任編輯:劉乃生)

2010-01-14

尹洪蘭(1976-),女,山東壽光人,濰坊學(xué)院體育學(xué)院講師。

G852 文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A 文章編號:1671-4288(2011)02-0134-03