路 靜

（邢臺(tái)學(xué)院，河北 邢臺(tái) 054001）

試論《動(dòng)物園的故事》中的孤獨(dú)與異化主題

路 靜

（邢臺(tái)學(xué)院，河北 邢臺(tái) 054001）

美國作家愛德華·阿爾比是二戰(zhàn)以后美國劇壇最富于才華和影響力的劇作家，也是世界上最重要的荒誕派劇作家之一，《動(dòng)物園的故事》是其代表作。該劇只有兩個(gè)人物，情節(jié)簡(jiǎn)單，人物的動(dòng)作滑稽、對(duì)話不搭調(diào)，反映出現(xiàn)代社會(huì)人類內(nèi)心孤獨(dú)、苦悶，無法和別人溝通的痛苦。文章從《動(dòng)物園的故事》的人物心理分析出發(fā)，通過揭示作品中的孤獨(dú)、異化等主題，試析劇本反映出的現(xiàn)代社會(huì)危機(jī)以及作品對(duì)現(xiàn)代人的啟示。

《動(dòng)物園的故事》；生存狀況；孤獨(dú)；異化；現(xiàn)代文明

一、荒誕派戲劇的思想基礎(chǔ)——存在主義

荒誕派戲劇是西方20世紀(jì)的現(xiàn)代主義文學(xué)重要的流派之一?；恼Q派戲劇關(guān)于人類生存狀況的思考，實(shí)際上是存在主義哲學(xué)思想在文學(xué)上的反映。存在主義形成于19世紀(jì)末，在20世紀(jì)50-60年代，達(dá)到了高潮。法國的文學(xué)家薩特（1905-1980）和加繆（1913-1960）是存在主義的代表人物。存在主義是哲學(xué)家、作家等對(duì)人類生存根本性問題的思考。存在主義認(rèn)為，個(gè)人與社會(huì)是永遠(yuǎn)分離對(duì)立的，薩特有一句名言：“他人即地獄?！本兔恳粋€(gè)人的生存過程來說，每一個(gè)人都是孤獨(dú)無助的，人被動(dòng)地來到這個(gè)世界，與他人共在，總是感到他人和世界對(duì)自己是敵對(duì)的、陌生的、疏遠(yuǎn)的，每個(gè)人的存在同整個(gè)人類社會(huì)生存的環(huán)境是互相敵對(duì)的，互相陌生的?？謶?、焦慮、孤獨(dú)、厭惡、失望、被遺棄等感受是人在世界上的基本感受。由于客觀事物和社會(huì)總是在與人的存在作對(duì)，因此“存在即死亡”。人從一出生，就面臨死亡，存在的過程，就是死亡的過程，“存在”等于“不存在”。

關(guān)于荒誕性，存在主義認(rèn)為，世界原本荒誕，因此人類的生存也是荒誕的。他們認(rèn)為，世界是丑惡、荒誕的，人來到世界上即被外界的荒誕包圍，因此將失去任何理性，成為“非人”，每個(gè)人既無法認(rèn)識(shí)這個(gè)世界，也無法在世界上有所作為，在世界中一切探索、追求與抗?fàn)幎际峭絼?，都是荒誕、可笑的。每個(gè)人的存在都是“荒誕世界中人的荒誕存在”。世上的一切，或許只是人類頭腦中的幻象。

基于以上思想，《動(dòng)物園的故事》中有許多荒誕成分，如流浪漢杰瑞的荒謬動(dòng)作，杰瑞鄰居、父母的不合常理的生活狀況等。杰瑞和彼得之間的沖突反映了現(xiàn)代社會(huì)人的存在狀況：敵對(duì)、陌生、無法溝通。

二、孤獨(dú)主題在《動(dòng)物園的故事》中的體現(xiàn)

阿爾比最擅長(zhǎng)寫牢騷滿腹的小人物，情節(jié)弱化下的人物對(duì)話突出，語言辛辣尖刻，發(fā)人深省。故事一開始，中產(chǎn)階級(jí)人士彼得來到公園的長(zhǎng)凳看書，突然走來一個(gè)流浪漢杰瑞跟他說“我去過動(dòng)物園了，我說了，我去過動(dòng)物園了。先生，我去過動(dòng)物園了”。杰瑞去動(dòng)物園是“為了更深入了解人和動(dòng)物共同生存的方式”，現(xiàn)在他急需將自己的見聞講給人聽，但彼得作為陌生人，對(duì)他的話根本不感興趣。杰瑞并不想放棄，接著他問及彼得的家庭、收入、寵物、住址、喜歡的作家等情況，彼得只好應(yīng)付。接著杰瑞不厭其煩地?cái)⑹鲎约旱纳睿骸拔覜]老婆，也沒兩個(gè)女兒，也沒有貓和長(zhǎng)尾巴鸚鵡。我所有的是：梳洗用具、幾件衣服、一只別人不會(huì)想到我會(huì)有的電爐、一把刀、兩把叉子、兩把湯匙，一大一??；三只盤子、一只茶杯、一個(gè)茶碟、一只酒杯、兩個(gè)都是空的照相框、八九本書、一副春宮畫紙牌、一副正規(guī)的紙牌、一架只打得出大寫字母的舊打字機(jī)。哦，還有一個(gè)不帶鎖的保險(xiǎn)箱。里面裝了……什么來著？石頭！幾塊石頭……海邊的卵石，我小時(shí)候在海灘上撿的?！睆慕苋鸬臄⑹霾浑y看出他的貧窮。作為社會(huì)上的微不足道的小人物，他的生活環(huán)境混亂無序、甚至有些荒謬。杰瑞的媽媽在他十歲半的時(shí)候“竟然扔下親愛的老爸”，到南方各省搞“巡回通奸活動(dòng)……”，后來“親愛的老爸從南方帶回老媽的尸體”，“親愛的老爸像過新年一樣過了兩星期，然后啪的一聲倒在一輛還在滾動(dòng)著的市區(qū)公共汽車的前輪底下”。如此家庭造成杰瑞孤獨(dú)怪異的性格，甚至性取向都不正常了。在杰瑞的描述中，杰瑞、杰瑞的鄰居、房東太太似乎都不正常，他們冷漠、相互隔離。

杰瑞口口聲聲說到的動(dòng)物園在全劇中并沒有出現(xiàn)，或許只是一個(gè)虛構(gòu)或比喻。作者以一個(gè)看不見的但人人熟知的動(dòng)物園，比喻人類社會(huì)，也許當(dāng)杰瑞來到動(dòng)物園的時(shí)候，在他的眼中，籠中的動(dòng)物就像他在社會(huì)上的感受一樣，被隔離、被禁錮。由于不被人接納，無法和別人溝通，思想似乎也被禁錮，一個(gè)人只好孤獨(dú)地生活在自我的空間里，這種孤獨(dú)而苦悶的生活就是杰瑞的一生，并且無法改變。存在主義者認(rèn)為，人與社會(huì)呈分離對(duì)立的關(guān)系，每一個(gè)人本來就是孤獨(dú)無助的。杰瑞無非就是想和人溝通一下，作為具有社會(huì)性的感情動(dòng)物，這是再正常不過的一種需求了，但用如此多的語言還不能達(dá)成和人溝通的目的，杰瑞從失望到絕望，最終不得不以自殺的方式進(jìn)行抗?fàn)?，可見“孤?dú)”已成為不見血的殺人“利刃”。杰瑞的死，使全劇達(dá)到高潮，也使“孤獨(dú)”這一主題得到最深刻的表現(xiàn)。

三、異化主題在《動(dòng)物園的故事》中的體現(xiàn)

異化這一概念原屬于哲學(xué)和社會(huì)學(xué)的范疇。異化（Entfremdung）一詞源于德語，意思是疏離，英譯為alienation。其本來含義是創(chuàng)造物同創(chuàng)造者相脫離，不僅擺脫了人的控制，而且反過來變成奴役和支配人的、與人對(duì)立的異己力量。異化就意味著自身的喪失。詩人席勒認(rèn)為，永遠(yuǎn)被束縛在整體的個(gè)別小部件上的人，本身也變成了部件。馬克思在《經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》（1844）中提出了勞動(dòng)異化理論。馬克思認(rèn)為，在資本主義社會(huì)中，勞動(dòng)（自由自覺的活動(dòng)）是人的類本質(zhì)，但在私有制條件下卻發(fā)生了異化。馬克思認(rèn)為，異化是深刻的社會(huì)關(guān)系，表現(xiàn)之一就是人與人的關(guān)系相異化。在《動(dòng)物園的故事》中，彼得和杰瑞屬于不同的階級(jí)。彼得從本質(zhì)上只是資本主義社會(huì)的部分，是被工業(yè)社會(huì)“異化”了的人。表面上看，彼得是中產(chǎn)階級(jí)人士，收入可觀，生活舒適，但實(shí)際上為了得到這種生活，他得奮斗，因此不得不變成資本主義社會(huì)機(jī)器的一部分，彼得循規(guī)蹈矩的生活具有機(jī)械化的特點(diǎn)，象征著人類（勞動(dòng)者）被自己所創(chuàng)造的勞動(dòng)產(chǎn)品（物質(zhì)）異化。由于受到現(xiàn)代工業(yè)文明的影響，人類逐漸喪失作為人的特征。人被物質(zhì)異化的同時(shí)，人與人的關(guān)系也被異化。公園中的長(zhǎng)凳，一端坐著彼得，一端坐著杰瑞，中間好像有著一道看不見的屏障，這種感覺就如同杰瑞提到的動(dòng)物園，“所有的動(dòng)物都是被隔開的”，杰瑞和彼得又何嘗不是被隔開的呢？這種被隔離的感覺是資本主義社會(huì)常見的人與人之間的關(guān)系。這也是物質(zhì)異化人類的結(jié)果之一。資本主義的大工業(yè)文明并沒有使人類變得真正“文明”，反而造成人與人關(guān)系的對(duì)立、敵視、冷漠以及自我和人性的喪失，這不得不說是資本主義的悲哀。阿爾比在《動(dòng)物園的故事》中的這些思想反映了其對(duì)資本主義現(xiàn)實(shí)的反感和厭惡。

四、作品的現(xiàn)實(shí)意義

在現(xiàn)代的大都市，經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，喧囂、繁雜、快節(jié)奏的背后，人們的工作模式一成不變，壓力凸顯。上下班的高峰期，我們會(huì)看到許許多多的面無表情的人，腋下夾著文件夾或公文包急急忙忙地涌向地鐵站。他們像一群工蟻一樣，每天重復(fù)同樣的動(dòng)作，這種生活使越來越多的人感到厭倦。這促使我們思考如下一些問題：“我們是誰？”“工作為了什么？”“我在想什么？”。也許，看看《動(dòng)物園的故事》，可以給我們一些啟發(fā)和警示。雖然物質(zhì)是人類的追求，但絕不是唯一的追求，如果為了追求物質(zhì)而生活，最終必被物質(zhì)所累，像《動(dòng)物園的故事》中的彼得那樣被異化。同時(shí)，在繁忙緊張的生活中，人與人之間的關(guān)系不應(yīng)被疏遠(yuǎn)，人和人之間不應(yīng)被看不到的屏障隔離，否則，將成為一個(gè)個(gè)孤獨(dú)的個(gè)體。那將是每一個(gè)人的痛苦，也將是整個(gè)人類的痛苦。《動(dòng)物園的故事》雖然是荒誕劇，但荒誕的情節(jié)背后蘊(yùn)含著深刻的道理，這也是這部作品的現(xiàn)實(shí)意義所在。

［1］Amacher Richard.E.Edward Albee.Boston：Twayne Publishem.1969.

［2］Berkowitz，M.Gerald.American Drama of the Twentieth Century.London：Longman.1992.

［3］林驟華.西方現(xiàn)代派文學(xué)評(píng)述［M］.上海：上海人民出版社，2007.

［4］汪小玲.美國黑色幽默小說研究［M］.上海：上海外語教育出版社，2006.

2011-02-12

路靜（1972-），女，邢臺(tái)學(xué)院外語系講師，碩士，研究方向：英美教學(xué)、跨文化交際。