劉正正

(山東英才學(xué)院,濟(jì)南 250104)

淺談教育之回歸古典

劉正正

(山東英才學(xué)院,濟(jì)南 250104)

古典是一種文化的起源和根基,是人類進(jìn)步完善的不竭精神動力。而啟蒙之后古典備受非難,逐漸地失去了它應(yīng)有的崇高地位。面對現(xiàn)代社會里文化的相對主義,古典的永恒價(jià)值又受到人們的重視,從而被重新認(rèn)識和發(fā)掘。在一味地否定傳統(tǒng)之后,掀起了一種重回古典的思潮。教育如何認(rèn)識和傳承古典精神,是其艱巨的歷史使命。

教育;回歸;古典;相對主義

文字產(chǎn)生以來,人類的智慧積淀由口耳相傳轉(zhuǎn)變?yōu)槲淖钟涊d,所謂“文以載道”,生生不息。文字也許不能真正體現(xiàn)最嚴(yán)肅的思想,然而沒有文字人類的智慧就無法更好地傳承[1]。蘇格拉底一生只字未著,然而,他的學(xué)生柏拉圖卻用自己超群的寫作才華記述了他的一生言行。所有這些偉大的思想依托文字流傳后世,成為人類進(jìn)步完善的不竭精神之源。

文明是不斷進(jìn)步的,推陳出新,辭舊迎新是歷史的必然。然而幾千年來,人類仍然不斷地咀嚼著古人的教導(dǎo),吸取其精華,成為時(shí)代精神動力的源泉。詮釋、訓(xùn)詁成為歷代文人的使命。那些被稱為古典的東西,沒有隨著陳舊的生活方式退出歷史的舞臺,反而成了文化的內(nèi)核,支撐著思想大廈的根基。古典文化因其時(shí)代久遠(yuǎn),源遠(yuǎn)流長而謂之古,因其永恒,不因時(shí)代變遷而流失價(jià)值而成為文化的典范。古典是人類偉大思想的精華,它曲折不息的歷程證明了其永恒的價(jià)值。

一、啟蒙對古典的沖擊

古典文化濡染了幾千年的人類文明史,使其自身的積淀與日俱增。啟蒙運(yùn)動打破了這種局面,使得古典文化備受批評,從此古典被現(xiàn)代社會否定。啟蒙高舉科學(xué)知識崇高的大旗,因此而繁榮了現(xiàn)代的物質(zhì)文明。同時(shí)以現(xiàn)代語言學(xué)的開創(chuàng)為工具,引導(dǎo)了大眾文化的繁榮,而弱化了古典文化在熏陶人類思想中的崇高地位。在教育的領(lǐng)域里,這種現(xiàn)象尤其明顯地表現(xiàn)在人文學(xué)科的教育中。在哲學(xué)系、中文系尤其是在外語系,語言學(xué)差不多已經(jīng)排擠掉了古典文學(xué),言語理論以及實(shí)際的言語規(guī)則、俗語、俗文化研究取代了過去的研讀歷代經(jīng)典作品[2]。在我國胡適首創(chuàng)白話文運(yùn)動以后,這種趨勢也逐漸蔓延開來?，F(xiàn)代教育中的古典文化教育變成了句讀、語法教育。

在我國,當(dāng)今這種對古典的忽視甚至遺忘達(dá)到了前所未有的程度。中西的融合、古今的融合過程中出現(xiàn)了對古典傳統(tǒng)繼承的斷裂。我們對古典文化保存的重視程度甚至還不如我們的鄰國如韓國、日本等國家做得好。我國現(xiàn)代學(xué)校教育培養(yǎng)的學(xué)生有多少對我國的優(yōu)秀古典文化感興趣?還有多少學(xué)生能夠讀懂古典書籍?我們民族文化的根基到底有多深?這些都使我們重新反思啟蒙的價(jià)值和意義。

啟蒙當(dāng)然是進(jìn)步的,它沖擊和批判的主要是古典文化思想的糟粕——封建性和神學(xué)性,啟蒙作為現(xiàn)代民主社會的前奏這是必然的。它對古典的沖擊無疑是強(qiáng)烈的。啟蒙之后的人們把目光更多地定位在科技的進(jìn)步、物質(zhì)的豐富、俗文化的宣傳和流行等煩瑣的日常生活中。很少再去反思生活、反省自身。文化教育定位在反映生活、服務(wù)生活的層面上。對于高貴靈魂的培養(yǎng),對正義、善的追求都未被嚴(yán)肅地看待。整個(gè)社會的精神高度和深度與社會的物質(zhì)文明極度的不協(xié)調(diào)。對于啟蒙之后這種社會變化,早在 17世紀(jì)已經(jīng)為人覺察,盧梭在其成名作《科學(xué)與藝術(shù)》中就指出科技和道德轉(zhuǎn)變之間的矛盾,在某種程度上反映了現(xiàn)代性的這種弊端。而在科學(xué)導(dǎo)致諸如人類中心主義、人的物化、人生存的詩意境界消失等種種危機(jī)下,回歸古典尋找出路成為現(xiàn)代人趨向的選擇?，F(xiàn)代人開始反思:啟蒙在引導(dǎo)人類走向現(xiàn)代科技發(fā)達(dá)的同時(shí),也帶來古典文化的衰落,從而影響了現(xiàn)代人思想的深度。

二、文化相對主義的社會里,古典成為一種精神支撐

現(xiàn)代文明的浮華、奢靡,使得哲學(xué)的深沉和靜思成為迂腐。理性和沉思缺失,卻多的是人們之間理智的較量,而不是智慧的探討。尼采借一個(gè)瘋子的口說:“上帝死了?！边@不僅使得西方精神陷入一片混亂無序,而且這種精神抉擇上的盲目和無所適從也波及了整個(gè)世界。在后現(xiàn)代的社會里,已經(jīng)沒有了上帝的存在,一切的永恒消失。沒有什么絕對的善和惡,沒有了正義。絕對價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的缺失造成了精神的表面繁榮而內(nèi)在空虛。在文化的層面上,美國著名的政治哲學(xué)家施特勞斯在《什么是自由教育》中指出文化已失去了其原初的意義,“文化現(xiàn)在不再是絕對的,而已成為相對的”,如果把文化比做一個(gè)花園的話,那么現(xiàn)在的文化就是這樣一個(gè)花園“里面是亂扔一地的空錫罐和威士忌酒瓶,以及隨手丟棄的形形色色的廢紙”。我們的時(shí)代“事實(shí)上沒有人類心靈的文化,卻存在著品類繁多的文化”[1]。這是后現(xiàn)代哲學(xué)家所說的去中心的社會,是價(jià)值相對的社會。

在這樣一個(gè)顛覆的時(shí)代里,人有選擇任何自己喜歡的生活方式的權(quán)利,人是自由的,但關(guān)鍵是當(dāng)自由之間產(chǎn)生沖突的時(shí)候誰來作為評判的標(biāo)準(zhǔn)?如果沒有絕對的標(biāo)準(zhǔn),自由就失去了它賴以實(shí)現(xiàn)的保障,從這種意義上來說馬克思說沒有絕對的自由是很明智的。在文化相對主義盛行的后現(xiàn)代(從文化的形態(tài)上來說現(xiàn)代社會已經(jīng)普遍具有后現(xiàn)代的特征),如何提升人的價(jià)值,使人不僅擁有豐富的物質(zhì)文明,同時(shí)擁有高貴的靈魂,并使靈魂有所歸依和憑靠,找到人的精神家園,找到人之為人的本真價(jià)值所在,這是教育的艱巨任務(wù)。

施特勞斯說,自由教育是大眾文化的解毒劑,自由教育是在民主社會里面建立高貴品質(zhì)的努力[1]。而他的自由教育就是一種回歸古典的教育。古典教育是人類最偉大智慧的結(jié)晶,它因其自身的永恒性而具有一種超越和升華現(xiàn)實(shí)的作用。古典經(jīng)過時(shí)間和實(shí)踐的錘煉證明了其不可替代的地位。當(dāng)現(xiàn)代人的精神陷入一片混亂和迷惘狀態(tài)時(shí),古典將成為解毒劑。施特勞斯意識到,“從盧梭發(fā)端一直到尼采和海德格爾及其后現(xiàn)代徒子徒孫的現(xiàn)代性批判實(shí)際上都是從西方現(xiàn)代性的方向上來批判現(xiàn)代性,因此實(shí)際上其結(jié)果都是進(jìn)一步推進(jìn)了現(xiàn)代性,從而進(jìn)一步暴露‘現(xiàn)代性的危機(jī)’和‘西方文明的危機(jī)’。”[3]因此施特勞斯在尼采、?？碌热酥箝_始轉(zhuǎn)向古典需求解決現(xiàn)代性之路。這種中西相似的取向是值得深思的,古典作為精神文明的內(nèi)核在關(guān)鍵的時(shí)刻發(fā)揮了其不可忽視的作用。

三、古典如何拯救現(xiàn)代人的思想危機(jī)

現(xiàn)代人的思想出現(xiàn)了危機(jī)是不可回避的,也是目前各國政治和教育領(lǐng)域共同關(guān)注的問題。承擔(dān)這樣的重任教育自然是義不容辭的,教育從其本真的意義上來說就是要塑造人的靈魂,提升人的價(jià)值。古典既然是拯救人的思想的重要的文化因素,那么如何通過教育實(shí)現(xiàn)這一要素是我們必須要探討的問題。這個(gè)問題雖然已經(jīng)為人所認(rèn)識,但是還沒有成熟的思想形成,這里只是筆者的淺薄之見,與大家共同探討。

首先,教育應(yīng)該從理念上重視古典的價(jià)值。進(jìn)入現(xiàn)代社會以來,人們從深受封建社會文化觀念迫害的傳統(tǒng)中掙脫出來,對于古典的東西連同其永恒的精華也一起否定掉了。在教育領(lǐng)域里,古典的沒落可以從教科書中得到體現(xiàn)。教育內(nèi)容講求實(shí)效、創(chuàng)新、前沿是沒有錯(cuò)的,關(guān)鍵是我們不應(yīng)忽視教育的人文關(guān)懷和價(jià)值,教育更重要的是教人做人,而不是教人知識。教育不應(yīng)忽視厚重和寶貴的人類文化遺產(chǎn)——古典中蘊(yùn)藏的是人類精神的寶藏,它有啟發(fā)和引導(dǎo)人類更好地認(rèn)識自身的永恒性。尤其是面對教育的不斷革新,面對教育中出現(xiàn)的層出不窮的新理念和新名詞,教育應(yīng)該反思自身,也要教會學(xué)生乃至社會正確地認(rèn)識傳統(tǒng)的價(jià)值和精髓。

其次,從教學(xué)的方法上講,教育應(yīng)該更加注重對古典書籍的精神探索,加強(qiáng)與古典文本的對話,通過對話與偉大的靈魂進(jìn)行直接的交流。對話——進(jìn)入文本本身,才能真正地領(lǐng)會其中的內(nèi)涵。研讀古典不是咬文嚼字,不是分析句讀和文章結(jié)構(gòu),現(xiàn)在的教育就是犯了“買櫝還珠”的錯(cuò)誤,顛倒了事情的本末。我國的古典思想是偉大的豐富的。中國的古代思想不僅造就了五千年的輝煌文明,也影響了發(fā)達(dá)的西方世界。中國人的“天人合一”、“仁義禮智信”、“道”等思想對于整個(gè)人類的精神進(jìn)步都是有其不可磨滅的價(jià)值的。在教學(xué)過程中應(yīng)該注重對這些古典精華的體會和切磋,吸取其中有益的部分,為我們自身乃至整個(gè)人類造福。提倡與古典思想的交流和對話就表明了我們的態(tài)度,不是一味地否定,也不是全盤地接受,而實(shí)際本著尊重人類智慧,增進(jìn)人類福祉的理念去解讀它、增進(jìn)它。

第三,回歸意味著我們現(xiàn)在的價(jià)值取向低于原有的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn),否則就無所謂回歸。這就要理清一個(gè)核心的問題:我們在什么地方已經(jīng)低于了古典的價(jià)值取向?，F(xiàn)代人的進(jìn)步理念是強(qiáng)烈的,甚至已經(jīng)達(dá)到了“用‘進(jìn)步’與否來作為好壞的標(biāo)準(zhǔn)”[3]。然而正是在這個(gè)力求“進(jìn)步”的社會我們忽視了作為基礎(chǔ)的好壞的標(biāo)準(zhǔn)。這就是我們這個(gè)時(shí)代的價(jià)值取向之所以低于古典的價(jià)值取向的所在。因此,教育要改變現(xiàn)實(shí)這種狀況就必須理清這一點(diǎn)。教育本身也要從以傳授進(jìn)步的科學(xué)知識的層次上升到對人的終極關(guān)懷的層次上。如果用我們傳統(tǒng)的馬克思主義的觀點(diǎn)來分析教育的話,教育在階級社會產(chǎn)生以來就始終帶有階級性。然而教育作為人類的特有現(xiàn)象,在人類產(chǎn)生的那一刻教育也就隨著產(chǎn)生了。這說明它有不受時(shí)代變遷影響的終極價(jià)值,這才是教育的根本所在。因此,我們不應(yīng)該用教育的階級性或者社會性功能等作為借口,否定其本真價(jià)值。

我國在五四時(shí)期的科玄論戰(zhàn)中就已經(jīng)預(yù)見到了科學(xué)性和人文性在啟蒙之后的矛盾沖突,實(shí)際上我們現(xiàn)代的精神危機(jī)在很大的程度上就是反映了這二者之間的不平衡。對于啟蒙和古典的研究在世界范圍內(nèi)也頗有成果。在教育的范圍里主要是針對現(xiàn)代德育問題提出各種見解,其中很多都提到了古典的重要意義?，F(xiàn)代性的問題源于古典精神滋養(yǎng)的缺失,這是教育不得不面對的嚴(yán)肅的現(xiàn)實(shí)。

[1]劉小楓,陳少明.古典傳統(tǒng)與自由教育[G]∥施特勞斯.什么是自由主義教育.北京:華夏出版社,2005.

[2]劉小楓,陳少明.古典傳統(tǒng)與自由教育[G]∥里肯.語言理論作為啟蒙和反啟蒙.北京:華夏出版社,2005.

[3]施特勞斯.自然權(quán)利與歷史 [M].彭剛,譯.北京:生活·讀書·新知三聯(lián)書店,2003.

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1001-7836(2011)02-0018-02

10.3969/j.issn.1001-7836.2011.02.008

2010-08-10

劉正正 (1982-),女,山東濰坊人,教師,從事學(xué)前教育研究。

(責(zé)任編輯:朱 嵐)