馮 笑

(西安財(cái)經(jīng)學(xué)院思想政治理論教學(xué)科研部,西安 710061)

公德本質(zhì)的社會哲學(xué)探析

馮 笑

(西安財(cái)經(jīng)學(xué)院思想政治理論教學(xué)科研部,西安 710061)

中國共產(chǎn)黨在十六屆四中全會上提出構(gòu)建社會主義“和諧社會”的理念,和諧社會的一個(gè)重要內(nèi)容就是社會安定有序、秩序良好。一個(gè)社會要保持良好的秩序,除了具備健全的法律外,良好的道德秩序特別是公德對維護(hù)社會秩序具有舉足輕重的作用。公德作為公共領(lǐng)域的道德原則,是社會秩序所蘊(yùn)涵的道德理性,是社會成員共同的道德意愿,是公共利益的集中體現(xiàn),是社會正義的表征。公德的本質(zhì)集中體現(xiàn)在它對待個(gè)人與社會、個(gè)人利益與社會利益、權(quán)利與義務(wù)的關(guān)系及它所貫徹的道德原則上。

公德;私德;社會哲學(xué)

一、關(guān)于公德的定義

公德如何定義,學(xué)術(shù)界長期存在多種界定,最常見的一種是將公德定義為“全體居民所公認(rèn)的、人人都必須遵守的起碼的道德規(guī)范”,即公德屬于低層次的道德要求,反映的是社會生活中共同相處、彼此交往的最一般的關(guān)系,維持必不可少的公共秩序和紀(jì)律,是文明和愚昧最起碼的分界,并且認(rèn)為公德是從原始社會就形成并延續(xù)下來的簡單公共生活準(zhǔn)則。

另一種觀點(diǎn)則把國民公德等同于公德。我國最早提出這一思想的是近代著名啟蒙學(xué)者梁啟超。首先,梁啟超把公德作為立國之本提了出來。他說:“公德者何?人群之所以為群,國家之所以為國,賴此德焉以成立者也。”“是故公德者,諸國之源也?！蹦敲词裁词枪履?梁啟超通過與私德區(qū)別來界定公德。他認(rèn)為:“人人善獨(dú)其身者謂之私德,人人相善其群者謂之公德?！绷簡⒊墓掠^念非常鮮明:益群、利國亦是公德。

新中國成立后,提出了“五愛”公德,實(shí)際上也是國民公德的一種提法,但也有學(xué)者把“五愛”稱之為國民道德,不把它歸之為公德范圍。國民公德的一個(gè)重要特點(diǎn)是與法律有密切聯(lián)系,往往通過法律的形式予以公布,確保實(shí)施。

第三種是大公德觀點(diǎn)。這種公德觀點(diǎn)仍把公德定義為“公共生活準(zhǔn)則”,但其涵域十分寬廣,凡是與公共相關(guān)的道德規(guī)范皆囊括在內(nèi),其內(nèi)容包括了人與人關(guān)系的層面、人與社會關(guān)系的層面及人與自然關(guān)系的層面。還有的主張把一般的公共規(guī)則、國民道德、自然道德或環(huán)境道德均歸之于公德的范圍之內(nèi),構(gòu)建一個(gè)系統(tǒng)的公德工程體系。

通過上述的比較分析,筆者認(rèn)為,公德是指社會公共生活領(lǐng)域里的道德,是人們在履行社會義務(wù)或涉及社會公共利益的活動中應(yīng)當(dāng)遵循的道德行為準(zhǔn)則。公德作為大多數(shù)社會成員所公認(rèn)的公共生活準(zhǔn)則,其基本功能在于維護(hù)社會公共秩序。

二、公德的特點(diǎn)

公德就其本意而言,是社會的道德,公共性是公德最基本的特征。公德的公共性可以從以下四個(gè)方面去理解:第一,道德發(fā)生場所的公共性。在公共領(lǐng)域內(nèi)產(chǎn)生的涉及人們利益關(guān)系的道德行為屬于公德范圍。所謂的公共領(lǐng)域是指一切向公眾開放的場所和空間,亦即除私人領(lǐng)域外的一切交往領(lǐng)域。這些公共領(lǐng)域既滿足了人們各種社會活動的需要,同時(shí)也提出了維護(hù)公共場所秩序性的道德要求。第二,道德對象的公共性。事實(shí)上現(xiàn)代社會是“陌生人”的社會,在公共領(lǐng)域發(fā)生的道德關(guān)系的主體不局限于私人范圍或熟人范圍,而是進(jìn)入公共領(lǐng)域的任何一個(gè)人,因而道德對象十分廣泛并且具有不可選擇性和偶然性。第三,道德要求的公共性,這是現(xiàn)代公德最重要的一點(diǎn)。公德要求的公共性包含兩層意思:一是公德要求對所有的社會公眾一視同仁,不允許特權(quán)身份的存在,體現(xiàn)了公德面前人人平等的現(xiàn)代意識;二是公德要求源自民意,是人們共同的道德意愿,即盧梭強(qiáng)調(diào)的“公意”,這是現(xiàn)代公德建立的基礎(chǔ)。第四,公德評價(jià)的公共性。公德評價(jià)的方式是公眾輿論和公共良心 (公德心),而公德評價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)則據(jù)于社會共同的道德要求。

三、公德本質(zhì)的哲學(xué)詮釋

1.公德與私德的區(qū)別

公德與私德的劃分,實(shí)由道德所調(diào)節(jié)的不同對象和關(guān)系而定,是社會關(guān)系中人的私人性和社會性的體現(xiàn)。公德與私德的區(qū)別主要表現(xiàn)在以下四個(gè)方面:第一,二者產(chǎn)生的條件不同。私德主要適應(yīng)了自然經(jīng)濟(jì)條件下以血緣宗法為基礎(chǔ)的相對狹隘的人際關(guān)系要求;公德則是適應(yīng)了現(xiàn)代工業(yè)文明條件下以公民身份為基礎(chǔ)的空前廣泛的人際關(guān)系的要求。第二,二者調(diào)節(jié)的對象不同。私德調(diào)節(jié)的是自我和那些與自己有恒常關(guān)系的,而且有直接利害關(guān)系的特殊的“他者”的倫理關(guān)系;公德調(diào)節(jié)的是自我和那些在公共領(lǐng)域只是偶發(fā)聯(lián)系的,而且不一定有直接利害關(guān)系的一般“他者”的倫理關(guān)系。第三,二者的要求不同。私德往往依據(jù)親情而實(shí)際奉行的是“愛有差等”原則。而公德奉行的是“平等博愛”原則。第四,二者依靠的力量不同。私德主要依靠的是“情”(包括親情和友情)的力量,甚至可以說,“情”是私德賴以存在和得以發(fā)揮其功能的基礎(chǔ),沒有了感情也就不存在盡私德義務(wù)的必要性。公德主要借助的是人的理性反思和控制以及靠外在力量來維系的規(guī)則。

2.公德的本質(zhì)

通過上述對公德的內(nèi)涵、特點(diǎn)及公德與私德的比較分析,筆者認(rèn)為,公德的本質(zhì)主要體現(xiàn)在以下幾點(diǎn):第一,公德的物質(zhì)基礎(chǔ)及其存在的前提是普遍的社會交往和廣泛的社會公共領(lǐng)域的存在。當(dāng)然,不排除在人類社會發(fā)展的任何一個(gè)階段都有交往的需要,也有公共領(lǐng)域的存在。但是,在不同的社會發(fā)展階段,交往的廣度、深度及迫切性是不同的,與此同時(shí),公共領(lǐng)域的發(fā)育程度也是不同的,相應(yīng)的,公德在社會道德體系中的地位也是不同的。

公德作為上層建筑的一部分,是由社會的物質(zhì)生產(chǎn)方式?jīng)Q定并依賴于物質(zhì)的生產(chǎn)方式。在前市場經(jīng)濟(jì)社會,由于生產(chǎn)力和交往形式的不發(fā)達(dá),使得以此為基礎(chǔ)的公共領(lǐng)域十分有限,而私人領(lǐng)域卻相對發(fā)達(dá),因此,在這一社會階段,私德在道德體系中占據(jù)主導(dǎo)地位,公德默默無聞地居于一隅。在現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)社會,由于生產(chǎn)力和交往形式的普遍化,使得社會公共領(lǐng)域急劇擴(kuò)張,社會公共生活已經(jīng)成為現(xiàn)代性社會的一個(gè)基本特征。人們在公共生活中所呈現(xiàn)的精神情操、行為品性和風(fēng)尚禮俗便成為一定社會道德水準(zhǔn)及文明發(fā)展?fàn)顩r的標(biāo)準(zhǔn),公德在社會生活中的地位日益重要。

第二,如果說私德在處理個(gè)人與社會、個(gè)人利益與社會共同利益關(guān)系上突出的是個(gè)人與個(gè)人利益的話,那么,公德則強(qiáng)調(diào)了個(gè)人與社會、個(gè)人利益與社會共同利益的統(tǒng)一。個(gè)人與社會的關(guān)系總體而言,不外乎是要么強(qiáng)調(diào)個(gè)體 (個(gè)人)的先在性、本質(zhì)性和基礎(chǔ)性;要么強(qiáng)調(diào)社會的先在性、本質(zhì)性和基礎(chǔ)性;要么強(qiáng)調(diào)個(gè)人與社會的統(tǒng)一性三種情況。

強(qiáng)調(diào)個(gè)體(個(gè)人)的先在性、本質(zhì)性和基礎(chǔ)性的觀點(diǎn)是原子論的社會觀點(diǎn)。社會原子論認(rèn)為只有一個(gè)個(gè)具體的個(gè)體才是真實(shí)的存在,而作為整體的社會除去從個(gè)體的集合的意義上來說以外,便是不可捉摸的,因而,社會也就是人們通過某種方式協(xié)議而成的。換言之,社會是一種“人工制品”而非一種自然而成的“自然”。

強(qiáng)調(diào)社會的先在性、本質(zhì)性和基礎(chǔ)性觀點(diǎn)可稱為整體論的社會觀點(diǎn)。整體論承認(rèn)社會是由個(gè)體構(gòu)成的,但認(rèn)為個(gè)人并不具有真實(shí)性,相反,社會才是真實(shí)的存在。整體論一般都認(rèn)為有一個(gè)高于社會的“存在”支配著社會,這種存在既可能是柏拉圖的“善的理念”,也可能是孟德斯鳩的“一般精神”,既可能是維科的“普遍永恒的原則”(共同的真理基礎(chǔ)),也可能是黑格爾的“絕對精神”。正是因?yàn)檎w論持有這樣的信念,所以才認(rèn)為社會是真實(shí)的存在。

強(qiáng)調(diào)個(gè)人與社會統(tǒng)一性的觀點(diǎn),最具典型性和代表性的是馬克思主義。馬克思主義認(rèn)為:“任何人類歷史的第一個(gè)前提無疑是有生命的個(gè)人的存在?！睒?gòu)成這一前提的,不是抽象化的個(gè)人,而“是一些現(xiàn)實(shí)的人,是他們的活動和他們的物質(zhì)生活條件,包括他們得到的現(xiàn)成的和由他們自己的活動所創(chuàng)造出來的物質(zhì)生活條件”[1]。生產(chǎn)必然要以個(gè)人之間的交往為前提,一定的生產(chǎn)方式是與一定的共同活動方式聯(lián)系著的,后者是前者的社會形式,純粹獨(dú)立的、脫離社會的個(gè)人生產(chǎn)是不存在的?！霸谌魏吻闆r下,個(gè)人總是‘從自己出發(fā)的’……由于他們的需要即他們的本性,以及他們求得滿足的方式,把他們聯(lián)系起來 (兩性關(guān)系、交換、分工),所以他們必然要發(fā)生相互關(guān)系……所以正是個(gè)人相互間的這種私人的個(gè)人關(guān)系、他們作為個(gè)人的相互關(guān)系,創(chuàng)立了——并且每天都在重新創(chuàng)立著——現(xiàn)存的關(guān)系?！盵2]在勞動中人與人之間結(jié)成的交往合作關(guān)系,便是一定的生產(chǎn)關(guān)系;在此基礎(chǔ)上建立起一定的社會制度而形成一定的社會形態(tài)。所以,個(gè)人與社會之間的關(guān)系是一種社會內(nèi)在的有機(jī)聯(lián)系。個(gè)人就生活在一定的社會形態(tài)之中,而社會形態(tài)中的生產(chǎn)關(guān)系決定著個(gè)人的命運(yùn)?！安还軅€(gè)人在主觀上怎樣超脫各種關(guān)系,他們在社會意義上總是這些關(guān)系的產(chǎn)物?！盵3]當(dāng)然,馬克思所理解的社會,并不是與人對立的抽象共同體,而是個(gè)人交換作用的產(chǎn)物。

第三,與上述第二點(diǎn)相聯(lián)系,由于公德、私德對待個(gè)人利益與社會利益的態(tài)度不同,相應(yīng)的,其所表現(xiàn)出來的權(quán)利、義務(wù)關(guān)系也不相同。對利益的理解不同,個(gè)人所愿意承擔(dān)的權(quán)利與義務(wù)也不相同。由于私德突出強(qiáng)調(diào)了個(gè)人 (小范圍、小團(tuán)體)利益,因此,它也就只強(qiáng)調(diào)個(gè)人(小范圍、小團(tuán)體)權(quán)利與小范圍的義務(wù),而對于一般的“他者”就很少講義務(wù)。與此不同的是,由于公德強(qiáng)調(diào)在實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益的同時(shí),尊重、維護(hù)、實(shí)現(xiàn)社會共同利益,因而,它在強(qiáng)調(diào)實(shí)現(xiàn)個(gè)人權(quán)利的同時(shí),亦注重履行自我所應(yīng)承擔(dān)的義務(wù),對所有“他者”一視同仁,平等對待,凸現(xiàn)了權(quán)利與義務(wù)的統(tǒng)一。

第四,公德、私德在權(quán)利與義務(wù)關(guān)系上表現(xiàn)出來的不同,表征著二者所貫徹的道德原則的不同。私德依據(jù)親情而實(shí)際奉行的是“愛有差等”原則,因而,它貫徹的是一種道德不平等原則。相反,公德奉行的是“平等博愛”原則,所以,它貫徹的是一種道德平等原則。這種不同,通過其在古代社會與現(xiàn)代社會的對比會表現(xiàn)得更為突出。在封建社會里公共場所的規(guī)則乃是因人而異的,王公侯爵在公共場所可以耀武揚(yáng)威,高出眾人一頭,無視公共規(guī)則,但這正是當(dāng)時(shí)等級制社會秩序的需要,反映了社會等級的秩序性。顯然,這是建立在不平等道德基礎(chǔ)上的公共秩序?，F(xiàn)代公德基點(diǎn)是:公共領(lǐng)域交往的每個(gè)個(gè)體都是平等的主體,不存在彼尊此賤或彼賤此尊的差別,并且在現(xiàn)代社會主義的社會里,在社會平等的基礎(chǔ)上,公共領(lǐng)域、公共財(cái)產(chǎn)才具有真正公共性,從而否定了過去“普天之下,莫非王土”的虛假公共性。現(xiàn)代社會公共性的本質(zhì)是公眾的,對每個(gè)成員來說,都有利用、享受公共財(cái)產(chǎn)和公共空間的權(quán)利;但公共所有權(quán)又是不可分割的,個(gè)人對公共性的物質(zhì)和空間只具有合理享用權(quán),不具有擁有權(quán)。這就是說,個(gè)體不能隨心所欲地對待屬于公共的東西,不能把私人的意志強(qiáng)加于公共意志之上,違背社會公意。公意則著眼于代表公共利益眾人的意愿,公德集中了社會公眾的意志,同時(shí)也體現(xiàn)了進(jìn)入公共領(lǐng)域的社會個(gè)體的平等性,即大家都遵守同樣的道德規(guī)則,也享有同樣道德權(quán)利的平等性,丹尼爾·貝爾把它稱為“公共場合中行動的平等”[4]。平等的原則意味著在公共領(lǐng)域內(nèi)活動的社會成員既是自由的,又是受到約束的。道德約束的實(shí)質(zhì)是賦予道德主體一種社會責(zé)任,即任何人沒有權(quán)利超越公德規(guī)則,破壞公共利益,破壞公共領(lǐng)域中他人的利益;任何人都有義務(wù)去維護(hù)公共利益,維護(hù)大家公認(rèn)的道德原則。

[1]馬克思恩格斯選集:第 1卷 [M].北京:人民出版社,1972:24.

[2]馬克思恩格斯全集:第 3卷 [M].北京:人民出版社,1960:514,515.

[3]馬克思恩格斯全集:第 23卷 [M].北京:人民出版社,1972:12.

[4]丹尼爾·貝爾.資本主義文化矛盾 [M].上海:上海三聯(lián)書店,1992:324.

Essence of PublicM orality from the View of Social Philosophy

FENG Xiao
(Department of Ideological and Political Teaching and Research,Xiπan University of Finance and Economics,Xiπan 710061,China)

Communist Party of China proposed the idea of“harmonious society”in the Sixteenth Plenary Session.Stable,orderly,and well2behaved are very i mportant in a har monious society.Apart from the sound law,morality,especially public morality plays an important role in maintaining a society in good order,apart from a sound legal.As ethicalprinciples in public area,morality ismoral ra2 tionality that socialorder contains,the commonmoralwillof themembers,the embodi mentof the public interest and the representation of social justice.Essence of ethics is embodied in its treat ment of the individual and society,individual and community interests,the relationship between rights and obligations and its i mplementation of ethical principles.

public morality;private morality;social philosophy

B824

A

1001-7836(2011)02-0001-03

10.3969/j.issn.1001-7836.2011.02.001

2010-08-10

馮笑 (1977-),女,陜西咸陽人,講師,馬克思主義理論與思想政治教育專業(yè)碩士,從事毛澤東思想、鄧小平理論研究。

(責(zé)任編輯:孫大力)