是近代中國(guó)使用“公德”與“私德”這對(duì)范疇的第一人?；趪?guó)內(nèi)外眾多研究，本文結(jié)合時(shí)代背景和理論來源對(duì)梁?jiǎn)⒊赖掠^形成原因進(jìn)行具體分析，詳細(xì)闡述梁?jiǎn)⒊赖掠^中蘊(yùn)含的豐富內(nèi)涵，對(duì)其中存在的合理之處與面臨的困境進(jìn)行深刻反思，試圖更好地理解梁?jiǎn)⒊赖滤枷胫械?span id="syggg00" class="hl">公德與私德以及二者關(guān)系。本文不同于以往對(duì)梁?jiǎn)⒊赖卵芯康膬?nèi)容，側(cè)重于對(duì)梁?jiǎn)⒊赖掠^中公德與私德關(guān)系的再反思，思考從私德推廣到公德這一進(jìn)路存在的問題，以便為當(dāng)今社會(huì)思想道德建設(shè)提出合理化建議。關(guān)鍵詞：公德;私德;公

《新民說》中關(guān)于公德私德的討論，開啟了近代中國(guó)教育史上對(duì)公私道德討論的序幕。眾所周知，梁?jiǎn)⒊膰?guó)民教育觀存在一個(gè)變化的過程。《新民說》從《論公德》到《論私德》，他的國(guó)民教育觀經(jīng)歷了從以公德為重到以私德為先的變化。本文試圖通過探索梁?jiǎn)⒊瑖?guó)民教育觀的流變，以期為當(dāng)今社會(huì)道德的建設(shè)提供一點(diǎn)建議和思考?！娟P(guān)鍵詞】梁?jiǎn)⒊?私德;公德;國(guó)民教育【中圖分類號(hào)】G02? ? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章標(biāo)號(hào)】2096-8264（2022）

德之涵養(yǎng)》《關(guān)于公德養(yǎng)成》等著作。湯本武比古曾經(jīng)擔(dān)任天皇的御師，熟讀中國(guó)的四書五經(jīng)，著有《敕語續(xù)義》《孔子的五段教授法》，對(duì)中國(guó)儒家道德也有精湛的研究。日本明治維新開始后，湯本武比古接觸了歐美文明，察覺到當(dāng)時(shí)日本與歐美國(guó)家在經(jīng)濟(jì)、文化方面的差距，于是又致力于汲取歐美文明的長(zhǎng)處。尤其是在湯本武比古親身感受了歐美國(guó)家的國(guó)民“公德”素質(zhì)后，深受刺激，深刻反思當(dāng)時(shí)日本“公德”方面存在的問題。湯本武比古著的《關(guān)于公德養(yǎng)成》，精辟地分析了“公德”內(nèi)涵、“公德養(yǎng)成”的必

的角度切入私德、公德與上德的師德建設(shè)路徑，建構(gòu)其五大策略：見賢思齊，爭(zhēng)當(dāng)楷模;身邊榜樣，提升動(dòng)力;情心同理，倡導(dǎo)常態(tài);鼓勵(lì)為主，善于包容;忙于正事，無暇墮落。[關(guān)鍵詞] 師德建設(shè);文化人;公德;私德重師德是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)教育的靈魂，時(shí)代變革對(duì)教師德性造成一定的沖擊，新時(shí)代教育強(qiáng)國(guó)的根本在于“立德樹人、以德為先”。百年大計(jì)，教育為本;教育大計(jì)，教師為本;教師大計(jì)，師德為首。[1]一、從文化視域探討師德建設(shè)問題的必要性“內(nèi)化為德，外顯于禮?！眱?nèi)在的思想品德一定會(huì)

安710126)公德和私德都是重要的德目，“公德是公眾的道德，是社會(huì)生活中需要遵守的基準(zhǔn)和法則”(1)史少博：《明治時(shí)期西村茂樹“公德論”之建樹》，《湖南大學(xué)學(xué)報(bào) (社會(huì)科學(xué)版)》2020年第4期。。世間每個(gè)人不僅是肉體的、自然的自我，而且同時(shí)是精神的自我，不僅是孤立的個(gè)體，而且同時(shí)還是社會(huì)的一分子，故而每個(gè)人都是自然屬性與社會(huì)屬性的統(tǒng)一體。個(gè)體的人如果脫離社會(huì)就無法生存，因?yàn)槠渚S持生命所需的物質(zhì)資料都是社會(huì)生產(chǎn)的產(chǎn)物。人的本質(zhì)在于其社會(huì)性，由此，一方面人

;中國(guó)傳統(tǒng)文化;公德;私德;新民中圖分類號(hào)：G641 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-2596（2021）10-0047-06梁?jiǎn)⒊凇缎旅裾f》開篇講到國(guó)由民立，但是以目前中國(guó)現(xiàn)有國(guó)民來講，其“四肢已斷，五臟已瘵，筋脈已傷，血輪已涸”，“愚陋、怯弱、渙散、混濁”，國(guó)不能力。因此，梁?jiǎn)⒊鲝埮囵B(yǎng)適合理想國(guó)家的“新民”，“然則茍有新民，何患無新制度，無新政府，無新國(guó)家”？那么，面對(duì)“內(nèi)治”與“外交”的雙重隱患“以為患之有無，不在外而在內(nèi)”，具體的文化陶冶之

系現(xiàn)實(shí)，深入思考公德與私德的辯證關(guān)系。關(guān)鍵詞：?jiǎn)纹喿x主題 《鄉(xiāng)土中國(guó)》 公德 私德統(tǒng)編本高中語文必修上冊(cè)的第五單元是《鄉(xiāng)土中國(guó)》的整本書閱讀，因此，這本學(xué)術(shù)著作也應(yīng)被視作高一語文教學(xué)的教材，其性質(zhì)不同于《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)》（2017年版2020年修訂）所推薦的大多數(shù)課內(nèi)外讀物，是必須精讀深思的閱讀文本?！多l(xiāng)土中國(guó)》對(duì)我國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的結(jié)構(gòu)、文化等做了大量理性的闡釋，其知識(shí)體系可分為六個(gè)部分?！断稻S著私人的道德》與前一篇《差序格局》屬于第三部分，兩篇內(nèi)容緊

日本近代，國(guó)民“公德心”的擁有、“公德”水平的快速提高，乃至精神風(fēng)貌的極大改觀，不僅僅是日本政府對(duì)國(guó)民進(jìn)行公德教育的結(jié)果，更重要的是與“公德”相應(yīng)的“法治”健全與有效運(yùn)用的結(jié)果。探賾日本近代“公德”發(fā)展與“法治”之間的關(guān)系，我們就會(huì)體會(huì)到：其一，日本近代強(qiáng)制性治理“不公德”頑疾的“法治”意識(shí)提高;其二，日本近代具有法律效力的《違式詿違條例》落實(shí)，迅速使國(guó)民 “公德”水平提升;其三，日本近代 “公德教育”與“法治”有機(jī)結(jié)合推動(dòng)了國(guó)民“公德”快速發(fā)展。[關(guān)鍵詞

化比較的角度說，公德私德問題本質(zhì)上是一個(gè)現(xiàn)代性的和西方的問題。作為“亞細(xì)亞現(xiàn)象”的中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)，不存在市民社會(huì)與政治國(guó)家的分野，也就無所謂“公共領(lǐng)域”與“私人領(lǐng)域”的劃界，從而沒有公德私德賴以附麗其上的基礎(chǔ)。西方社會(huì)的歷史發(fā)展，有一條相當(dāng)清晰的因果鏈條：商品經(jīng)濟(jì)→市民社會(huì)→資本主義。在此基礎(chǔ)上孕育出來的個(gè)人主義的意識(shí)形態(tài)修辭，意味著人的個(gè)體與類的分離和對(duì)立。與此不同，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)不存在這種發(fā)生學(xué)基礎(chǔ)，而是表征為“家”“國(guó)”同構(gòu)，由此決定著由“內(nèi)圣”而“外王

，是他律與自律、公德與私德的有機(jī)結(jié)合。兩者都是對(duì)關(guān)系的闡揚(yáng)，有其共通之處，張載“民胞物與”思想中的“愛必兼愛”融合公德與私德的愛，“責(zé)任感”消弭公德與私德的界限，“超越自我，達(dá)至大心”化解公德與私德的隔閡，“有信”破除公德與私德的藩籬。關(guān)鍵詞 民胞物與;師德;公德;私德中圖分類號(hào) G451文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼 A文章編號(hào) 2095-5995（2021）02-0029-03北宋著名的理學(xué)家、教育家和哲學(xué)家張載的“民胞物與”思想集中體現(xiàn)了他的倫理境界?！啊癜锱c說的是

要：日本近代的“公德”“訓(xùn)言”，是對(duì)近代日本國(guó)民遵守“公德”規(guī)則、規(guī)范的行為指導(dǎo)，并且以簡(jiǎn)單易記、容易理解、便于操作的表達(dá)方式體現(xiàn)。日本近代“公德”“訓(xùn)言”，是近代日本政府重視“公德”提升的產(chǎn)物，是落實(shí)統(tǒng)治者國(guó)民道德教育方針的手段之一。日本近代“公德”“訓(xùn)言”，其主要內(nèi)容包括“消極公德”的“訓(xùn)言”和“積極公德”的“訓(xùn)言”。 “公德”之“訓(xùn)言”以“訓(xùn)言”的方式告誡國(guó)民要有所不為、有所為。日本近代“公德”“訓(xùn)言”，是與道德的其他“訓(xùn)言”緊密聯(lián)系在一起的，因?yàn)榈?/div>

日本問題研究 2021年1期2021-05-28

行為的出現(xiàn)與社會(huì)公德意識(shí)的不強(qiáng)有著直接的關(guān)系。在公共場(chǎng)所不遵照特定要求自行其是，甚至無視標(biāo)志牌的提醒以及人員勸阻等，這些都是由于社會(huì)公德意識(shí)的淡漠而導(dǎo)致的各種不道德行為。事實(shí)上，社會(huì)公德意識(shí)的培養(yǎng)不但是學(xué)校教育的事，而且也是家庭教育的主要內(nèi)容。家庭教育得好，孩子的公德意識(shí)就強(qiáng)。那么，在家庭教育中如何培養(yǎng)孩子的社會(huì)公德意識(shí)呢？一、創(chuàng)建民主對(duì)話形式，讓孩子深刻認(rèn)識(shí)到遵守公德的道理對(duì)孩子進(jìn)行社會(huì)公德教育，家長(zhǎng)應(yīng)根據(jù)孩子的年齡特點(diǎn)或社會(huì)環(huán)境中的表現(xiàn)采取具有針對(duì)性的

變;德性;道德;公德;私德DOI：10.16346/j.cnki.37-1101/c.2021.01.06梁?jiǎn)⒊J(rèn)為中國(guó)古代長(zhǎng)于私德，缺少公德。陳來教授認(rèn)為中國(guó)古代并不缺少公德，“只是古代公德多系對(duì)于士大夫而言”，中國(guó)當(dāng)代則應(yīng)當(dāng)“恢復(fù)個(gè)人道德”，提倡“君子之德、善人之德”，這“亦適用于公共生活”，可以“從不同方向而益群、固群、理群”。蔡祥元教授從私德易“徇情枉法”的角度對(duì)此提出質(zhì)疑，認(rèn)為“公私德之辨切中了儒學(xué)‘家天下思想構(gòu)架的內(nèi)在困境，這一困境并不能簡(jiǎn)單地

：梁?jiǎn)⒊?新民;公德;現(xiàn)代國(guó)家引言梁?jiǎn)⒊俏覈?guó)近代歷史上著名的政論家和思想啟蒙家。其思想具有“流質(zhì)善變”的特征，這與當(dāng)時(shí)中國(guó)復(fù)雜艱難的國(guó)勢(shì)密切相關(guān)。梁?jiǎn)⒊男旅袼枷胧窃诮袊?guó)遭遇西方列強(qiáng)殖民侵略與西方文明強(qiáng)勢(shì)沖擊中國(guó)傳統(tǒng)文化后對(duì)中國(guó)國(guó)民文化內(nèi)部心理結(jié)構(gòu)的文化層面的反思，其中新民思想也就是改造國(guó)民劣根性的思想振聾發(fā)聵，對(duì)于當(dāng)時(shí)國(guó)人的思想意識(shí)產(chǎn)生了強(qiáng)大的心理沖擊。梁?jiǎn)⒊男旅袼枷雽?duì)于20世紀(jì)中國(guó)現(xiàn)代國(guó)家建設(shè)中關(guān)于國(guó)民建設(shè)重要性的認(rèn)識(shí)與進(jìn)一步發(fā)展提供了強(qiáng)大的學(xué)

文化的瑰寶，其中公德的內(nèi)涵對(duì)當(dāng)今時(shí)代仍有借鑒意義。將傳統(tǒng)文化進(jìn)行現(xiàn)代化轉(zhuǎn)換，有利于傳統(tǒng)文化的繁榮和發(fā)展。我國(guó)道德領(lǐng)域進(jìn)一步分化為公德與私德，傳統(tǒng)道德與社會(huì)的發(fā)展存在不適應(yīng)的現(xiàn)象。為了使傳統(tǒng)道德中的“公德”重現(xiàn)生命力，以及更好地適應(yīng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，本文將以對(duì)傳統(tǒng)道德中“公德”概念的厘定為出發(fā)點(diǎn)，吸取傳統(tǒng)文化的精髓，將其與現(xiàn)代價(jià)值理念融合，使其服務(wù)于社會(huì)主義公德建設(shè)。關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)道德;公德;現(xiàn)代轉(zhuǎn)換一、引言在社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程中，必然會(huì)出現(xiàn)傳統(tǒng)道德觀念和現(xiàn)代思想的

梁?jiǎn)⒊_啟了以“公德”“私德”討論中國(guó)社會(huì)問題與儒家倫理的先河，其后馬君武、章太炎、劉師培、蔡元培等思想家對(duì)此問題都有所討論或回應(yīng)，盡管他們的立場(chǎng)各不相同，解決方案言人人殊，但他們都相信個(gè)人的道德品格具有某種統(tǒng)一性，都強(qiáng)調(diào)個(gè)人品格意義上的私德是一切公私道德的根本和源泉。梁?jiǎn)⒊笃诟鼮閺?qiáng)調(diào)“道德本原”與“節(jié)目事變”的區(qū)分，旨在說明道德本原與儒家道德的普遍性（超時(shí)代性）。當(dāng)代中國(guó)公民道德的建設(shè)，應(yīng)該走出梁?jiǎn)⒊捌凇墩?span id="syggg00" class="hl">公德》中所謂“儒家重私德輕公德”的誤區(qū)，接續(xù)

學(xué)，而現(xiàn)代以來對(duì)公德與私德的區(qū)分必然導(dǎo)致公德壓倒乃至摧毀私德的局面，這正是現(xiàn)代社會(huì)在美德問題上面臨的普遍困境所在。公德與私德的問題，實(shí)際上就是古今之爭(zhēng)在倫理學(xué)上的直接反映。順著陳來的思路，對(duì)現(xiàn)代社會(huì)公德壓倒私德的批判還有進(jìn)一步推進(jìn)的不小余地，既然公德概念的提出和提倡是為現(xiàn)代社會(huì)張目，那么，公德與私德的關(guān)系就不可能只是一個(gè)失衡的問題，質(zhì)言之，公德根本上來說會(huì)摧毀私德，被劃入私德的傳統(tǒng)美德在這個(gè)被理性化地認(rèn)知與構(gòu)想的現(xiàn)代社會(huì)中其實(shí)毫無容身之地。現(xiàn)代共和主義在美

常重視日本國(guó)民“公德”狀況的改觀，提出了關(guān)于日本近代“公德”建設(shè)的獨(dú)特見解。西村茂樹對(duì)“公德心”之培養(yǎng)的論述，不是按照常用的理論推導(dǎo)，也不是高談闊論，而是結(jié)合明治初期日本“公德”的狀況，將“公德”分為“消極公德”與“積極公德”，列舉出現(xiàn)實(shí)社會(huì)中“公德”方面存在的問題與弊端，稱之為“消極公德”;在此基礎(chǔ)上，又列舉了理想的、積極的、高水平的社會(huì)“公德”應(yīng)該有的狀態(tài)，稱之為“積極公德”，這為人們的“公德”行為設(shè)定了理想的目標(biāo)。西村茂樹“公德論”的理論貢獻(xiàn)是：“公

《中國(guó)近代以來重公德輕私德的偏向與流弊》一文，指近代以來最大的問題是政治公德取代、壓抑、取消個(gè)人道德，并相應(yīng)地忽視社會(huì)公德，使得政治公德、社會(huì)公德和個(gè)人道德之間失去應(yīng)有的平衡。文章進(jìn)而認(rèn)為，恢復(fù)個(gè)人道德的獨(dú)立性，并大力倡導(dǎo)社會(huì)公德，是反思當(dāng)代中國(guó)道德生活建設(shè)的關(guān)鍵所在。此論即出，遂引發(fā)人文學(xué)界強(qiáng)烈關(guān)注與反響，蔡祥元、任劍濤、肖群忠等先生積極屬文參與討論。在編者看來，這一話題的挑出，無疑切中了近代以來中國(guó)社會(huì)倫理變遷的流弊。不過，道德雖然是一切意義的根源，但

設(shè)中，要重視孩子公德養(yǎng)成教育，以全面提升公民應(yīng)對(duì)重大公共衛(wèi)生事件的防范能力。筆者提出的策略，一是對(duì)接社會(huì)公德，更新家教理念;二是對(duì)接社會(huì)公德，精細(xì)家教內(nèi)容;三是對(duì)接社會(huì)公德，檢驗(yàn)家教成果。[關(guān)鍵詞]家教家風(fēng)建設(shè);公德;養(yǎng)成策略;新探2020年春天，新冠肺炎疫情暴發(fā)，除了考驗(yàn)著國(guó)家公共衛(wèi)生防控能力之外，也在考量著公民的公德意識(shí)。在新時(shí)期的家教家風(fēng)建設(shè)中，要重視孩子公德養(yǎng)成，以全面提升公民應(yīng)對(duì)重大公共衛(wèi)生事件的防范能力。一、前瞻性策略：對(duì)接社會(huì)公德，更新家教理

德長(zhǎng)于私德，缺少公德，而后者對(duì)于現(xiàn)代文明社會(huì)的建構(gòu)乃是不可或缺的。陳來通過澄清相關(guān)概念，對(duì)此批評(píng)進(jìn)行了糾偏，并提出近現(xiàn)代以來道德建設(shè)的問題在于過度強(qiáng)調(diào)公德，壓抑私德，因此需要通過提升私德來達(dá)到公德與私德間的平衡。私德固然重要，但是陳來沒有看到，公私德之辨切中了儒學(xué)“家天下”思想構(gòu)架的內(nèi)在困境，這一困境并不能簡(jiǎn)單地通過提升私德來加以解決。在現(xiàn)代文明的社會(huì)中，儒家道德建設(shè)的第一要義就是要區(qū)分私領(lǐng)域和公領(lǐng)域，明確家與國(guó)的界限，如此才可能在保護(hù)公領(lǐng)域的同時(shí)，成全私

要的兩個(gè)章節(jié)《論公德》《論私德》備受文人學(xué)者關(guān)注。關(guān)鍵詞：道德;公德;私德;新民一、引言歷史的發(fā)展向來都是洪流涌動(dòng)，從專制到民主、從舊學(xué)到新學(xué)、從舊道德向新道德，中國(guó)道德時(shí)代的演變是半推半迫進(jìn)行的，作為歷史形態(tài)中的一環(huán)，民族自身的落后與西方文化入侵，使梁?jiǎn)⒊l(fā)現(xiàn)建立民族國(guó)家的難處，最緊要的是國(guó)民精神的缺乏，因而他提倡“公德”，以培養(yǎng)一種新的國(guó)民精神。從文明史發(fā)展進(jìn)程來看，在傳統(tǒng)形態(tài)的中國(guó)向近代中國(guó)過渡的歷史性節(jié)點(diǎn)上，梁?jiǎn)⒊瑹o疑發(fā)揮著至關(guān)重要的作用?！缎旅裾f

他人的態(tài)度。關(guān)于公德，中國(guó)古代社會(huì)不是沒有，而是沒有近代性的社會(huì)公共生活所要求的公德和禮規(guī)。梁?jiǎn)⒊m受日本近代重視公德的影響，但與日本的公德建設(shè)主要指向公共道德不同，他呼吁的公德集中在公民道德即政治性公德上。雖然公民道德和公共道德可以合稱為公德，但事實(shí)上，一個(gè)穩(wěn)定成熟的近代國(guó)家與社會(huì)，內(nèi)部秩序更需要的為公共道德。中國(guó)近代以來的特殊進(jìn)程，使得政治公民道德大受重視，而相對(duì)來說，公共道德的概念及其推廣則遭受忽視。近代以來最大的問題是政治公德取代個(gè)人道德、壓抑個(gè)人

31)毋庸置疑，公德秩序建設(shè)仍然是當(dāng)今中國(guó)道德建設(shè)的薄弱環(huán)節(jié)，它甚至已成為對(duì)堅(jiān)持文化自信的重要考驗(yàn)。當(dāng)今學(xué)界對(duì)公德秩序存在的理論和實(shí)踐問題見仁見智。筆者認(rèn)為，公德行為被論證為具有正當(dāng)性，是它被個(gè)體內(nèi)化并予以遵從的邏輯前提。目前，公德行為之正當(dāng)性論證不足是公德秩序建設(shè)的理論難點(diǎn)之一，而這實(shí)際上被公民公德素質(zhì)差、公德制度建設(shè)不完善等問題所遮蔽。筆者嘗試提出“純粹關(guān)系”這一公德理念，對(duì)公德行為概念、公德行為之正當(dāng)性等基本理論問題進(jìn)行辨析，為深化公德研究作出初步探

中，他注意到了“公德”在道德建設(shè)中的重大作用，于是投身社會(huì)“公德”的提升中。西村茂樹以“公德論”為基礎(chǔ)撰寫了《公德養(yǎng)成意見》，刊登在明治三十四年一月的《讀賣新聞》上，后來被收錄于讀賣新聞社編纂的《公德養(yǎng)成之實(shí)例》中。本文將具體分析西村茂樹“公德論”的形成背景、主要內(nèi)容以及理論貢獻(xiàn)。一 西村茂樹的“公德論”之背景1868年10月23日，日本國(guó)改年號(hào)為“明治”，在政治上學(xué)習(xí)西方政體，進(jìn)行了近代化的政治改革；經(jīng)濟(jì)上學(xué)習(xí)歐美的先進(jìn)技術(shù)，力圖推動(dòng)工業(yè)化；文化上明治政

，就要明大德、守公德、嚴(yán)私德?！标P(guān)鍵詞：政德;大德;公德;私德做官先做人，從政德為先，做人應(yīng)該先立德;做官，應(yīng)該以德從政。黨員干部要立起政德，首先必須明確政德的內(nèi)涵。政德的說法自古有之，最早見于《左傳昭公四年》：“持此三者，而不修政德，亡于不暇，又何能濟(jì)？”在這里，政德是指“政事和德行”。那么，新時(shí)代政德的內(nèi)涵又是什么呢？黨員干部要立起政德，首先必須明確政德的內(nèi)涵。政德的說法自古有之，最早見于《左傳昭公四年》：“持此三者，而不修政德，亡于不暇，又何能濟(jì)？”

關(guān)鍵詞】新時(shí)代 公德 私德 【中圖分類號(hào)】D648 【文獻(xiàn)識(shí)別碼】A在中國(guó)社會(huì)中，道德一直扮演著維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定與秩序的重要角色。梁?jiǎn)⒊瑢⒌赖職w屬為人的一項(xiàng)素質(zhì)，并將其表現(xiàn)劃分為公德和私德兩個(gè)方面。日本思想家福澤諭吉認(rèn)為，道德是一切的根本，社會(huì)上的任何事業(yè)，若不依靠道德就不會(huì)成功，如果有了道德素養(yǎng)，則將無往而不利。習(xí)近平總書記教導(dǎo)我們要“明大德、守公德、嚴(yán)私德”?！按蟮隆薄?span id="syggg00" class="hl">公德”“私德”都屬于道德范疇。加強(qiáng)新時(shí)代的道德建設(shè)，促進(jìn)公民道德素質(zhì)提高，是構(gòu)建新時(shí)代精

【摘 要】社會(huì)公德與個(gè)人品德的培育一直是社會(huì)不斷探討的問題，行為合乎道德與否，最重要的問題就是解決好公德與私德的關(guān)系。但是，當(dāng)代我國(guó)私德與公德的矛盾可謂是暴露無疑，一方面，一部分人為了追求私利，不擇手段，私德敗壞，侵蝕公共道德與社會(huì)風(fēng)氣。另一方面，在全社會(huì)倡導(dǎo)高層次的“毫不利己，專門利人”，侵害個(gè)體權(quán)益與私德。因此，協(xié)調(diào)發(fā)展公德與私德的關(guān)系尤為重要?！娟P(guān)鍵詞】公德;私德;矛盾;和諧并進(jìn)【中圖分類號(hào)】D616 ??????【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A【文章編號(hào)】2095

強(qiáng)對(duì)學(xué)生進(jìn)行社會(huì)公德意識(shí)的教育與培養(yǎng)，這是學(xué)校德育教育的重要組成部分，對(duì)學(xué)生進(jìn)行公德教育，就要引導(dǎo)學(xué)生樹立良好的公德意識(shí)，懂得怎樣做才是遵守社會(huì)公德的道理，養(yǎng)成良好的道德品德，從一點(diǎn)一滴的影響教育過程中形成一種遵守社會(huì)公德的習(xí)慣，逐步形成良好的公德意識(shí)。關(guān)鍵詞：進(jìn)行;公德;教育良好的公德意識(shí)的形成，要在不斷的教育過程中養(yǎng)成與發(fā)展，我們提倡培養(yǎng)學(xué)生的公德意識(shí)，這是對(duì)每個(gè)人最起碼的道德要求，是每個(gè)社會(huì)人必須遵守的行為規(guī)范，也是最起碼的道德標(biāo)準(zhǔn)，是人們?cè)谌粘W(xué)習(xí)

育;家長(zhǎng);環(huán)境;公德【中圖分類號(hào)】G785????? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A?????? 【文章編號(hào)】1005-8877（2019）18-0021-01禮是“六藝”之首，這里的“禮”就是指德育教育。中國(guó)歷來是講禮儀的文明國(guó)家，對(duì)學(xué)生進(jìn)行德育教育，有助于學(xué)生良好思想品德的形成。德育教育是學(xué)生素質(zhì)教育的重要組成部分，學(xué)生來自不同家庭，他們的品德與行為習(xí)慣受家長(zhǎng)影響較大。小學(xué)階段是學(xué)生思想品德與良好習(xí)慣形成的最佳時(shí)期，教師要加強(qiáng)與家長(zhǎng)的配合與聯(lián)系，使得家校形成合力，共

位，在關(guān)注西方“公德”的同時(shí)關(guān)照回當(dāng)時(shí)的中國(guó)國(guó)情，在不否定“私德”的基礎(chǔ)上，將它解讀為“公德”的合理性基礎(chǔ)，提出了其維持過渡時(shí)期運(yùn)轉(zhuǎn)的作用，并以之為實(shí)現(xiàn)理想道德建設(shè)的起步第一要義，在學(xué)習(xí)西方價(jià)值觀和推崇“公德”的思想體系中實(shí)現(xiàn)了“私德”的合理化。關(guān)鍵詞：新民思想;私德;公德;重新定位《新民說》較系統(tǒng)地闡述了梁?jiǎn)⒊男旅袼枷?，其中關(guān)于國(guó)民道德的論述將道德分出了“公”與“私”兩種類型，分別作用于對(duì)私人與對(duì)社會(huì)兩個(gè)層次，相互補(bǔ)充形成相對(duì)完整的道德框架。而在“私德

文/吳昕宇《論公德》是梁?jiǎn)⒊撐膮R編《新民說》中的內(nèi)容。他對(duì)“民德”的論述始于1902年，被《新民叢報(bào)》刊發(fā)。如果說“改造國(guó)民性，培養(yǎng)和造就一代新民”是《新民說》的核心靈魂，那么《論公德》就可以說是他所要培育的新民的基點(diǎn)，因此人們把《新民說》的道德理論歸結(jié)為公德說。確實(shí)，《論公德》的發(fā)表，開宗明義地指明公德問題，逐節(jié)討論權(quán)利思想、自由觀念等，在當(dāng)時(shí)社會(huì)上造成了巨大的影響。而在當(dāng)今這樣一個(gè)人們對(duì)公德的訴求越來越高的社會(huì)，研讀梁?jiǎn)⒊摹墩?span id="syggg00" class="hl">公德》，理清公德與私德

。關(guān)鍵詞：忠誠(chéng) 公德 美德 教研教育離不開老師，好的教育就要有好的老師。教師承擔(dān)著傳播知識(shí)、傳播思想、傳播真理的重要使命，肩負(fù)著塑造靈魂、塑造生命、塑造人的時(shí)代責(zé)任，是教育發(fā)展的第一資源，是國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福的重要基石。作為一名好老師，就要自覺強(qiáng)化國(guó)家責(zé)任、政治責(zé)任、社會(huì)責(zé)任和教育責(zé)任。好老師要開拓創(chuàng)新，外樹形象，內(nèi)煉素質(zhì)，做領(lǐng)導(dǎo)放心的下屬，做同事信賴的朋友，做學(xué)生喜歡的良師，做社會(huì)認(rèn)可的職業(yè)形象代言人。通過多年的教學(xué)實(shí)踐與經(jīng)歷，我認(rèn)為要成為新時(shí)

018年第8期《公德行為發(fā)生的類型劃分及教育策略》一文中指出，公德作為現(xiàn)代社會(huì)運(yùn)作的優(yōu)先倫理，它對(duì)于提升人類整體道德水平具有重要意義。具體而言，公德行為可以劃分為四種類型，即被動(dòng)遵守型、主動(dòng)遵守型、主動(dòng)維護(hù)型、被動(dòng)維護(hù)型。基于公德行為發(fā)生類型的教育策略有：一、培養(yǎng)學(xué)生對(duì)公德價(jià)值的理解、認(rèn)同與接受，有效引導(dǎo)其避開“被動(dòng)遵守型”與“被動(dòng)維護(hù)型”的道德盲區(qū)。對(duì)于被動(dòng)遵守型公德行為來說，學(xué)?？梢蚤_展以“理解、認(rèn)同、接受”為主題的公德價(jià)值理性引導(dǎo)活動(dòng)，重申公德的本真

范的“私德”與“公德”，同樣也是當(dāng)前我國(guó)公民道德建設(shè)理論和實(shí)踐的重要課題之一。對(duì)于“私德”和“公德”的理解，不同的人給出了不同看法，雖然學(xué)術(shù)界至今仍未給出一致定義，但以下觀點(diǎn)已經(jīng)得到了人們的普遍認(rèn)同：私德主要是人們?cè)诓恢苯由婕暗接嘘P(guān)其具有社會(huì)整體義務(wù)與責(zé)任的私人活動(dòng)中應(yīng)當(dāng)遵循的道德準(zhǔn)則；公德主要是人們?cè)谏婕暗接嘘P(guān)其具有社會(huì)整體義務(wù)與責(zé)任的行為活動(dòng)中應(yīng)當(dāng)遵循的道德準(zhǔn)則。很顯然這一觀點(diǎn)是從道德所涵蓋的社會(huì)關(guān)系內(nèi)容來對(duì)兩者進(jìn)行區(qū)分的，在本次研究中筆者將從多個(gè)方面

【摘 要】 公德私德問題自被提起后，至今已有百多年的歷史。中國(guó)社會(huì)目前存在很嚴(yán)重的公私德發(fā)展情況不對(duì)等的問題，仁義禮讓等私人道德原則在人們的日常生活中發(fā)揮著主要作用，相較之，社會(huì)公德對(duì)人們的規(guī)范作用就小得多。如何處理好二者之間的關(guān)系，對(duì)于國(guó)家和諧社會(huì)的建設(shè)和國(guó)家各項(xiàng)事業(yè)的平穩(wěn)發(fā)展有著十分重要的作用?！娟P(guān)鍵詞】 公德 私德 途徑我國(guó)近代著名的政治家、思想家梁?jiǎn)⒊壬?902年在其《新民說》一文中談到：“道德之本體一而已，但其發(fā)表于外，則公私之名立焉。人人獨(dú)善

。關(guān)鍵詞：法律；公德；私德一、你所謂的道德不是我的道德“法律是最低限度的道德”主要闡述了法律與道德關(guān)系的一種模式，即耶里內(nèi)克和耶林的最低限度的道德說，該學(xué)說認(rèn)為，“顯示出法律和道德在應(yīng)當(dāng)層面上的重合之處即法律與一個(gè)社會(huì)低層次的道德——該社會(huì)中最起碼的道德，是基本重合的，法是實(shí)現(xiàn)這種道德要求的必不可少的強(qiáng)制性手段和衡量道德要求的具體標(biāo)準(zhǔn)，但兩者也有不同之處。法律領(lǐng)域是道德領(lǐng)域的一個(gè)部分，而社會(huì)秩序不可或缺的那部分內(nèi)容超出法律領(lǐng)域的那部分道德內(nèi)容，雖然是值得追

本要求。關(guān)鍵詞：公德；網(wǎng)絡(luò)道德；計(jì)算機(jī)倫理引言網(wǎng)絡(luò)是現(xiàn)代技術(shù)的標(biāo)志?；ヂ?lián)網(wǎng)社會(huì)公德內(nèi)容的發(fā)展與完善，是保證網(wǎng)絡(luò)社會(huì)和諧、健康、穩(wěn)定的重要基礎(chǔ)和必要條件。對(duì)互聯(lián)網(wǎng)社會(huì)公德主體在道德意識(shí)和行為上進(jìn)行約束和規(guī)范，是互聯(lián)網(wǎng)社會(huì)公民言行恰當(dāng)?shù)那疤釛l件。本文將對(duì)互聯(lián)網(wǎng)社會(huì)公德問題的深入探討。一、網(wǎng)絡(luò)社會(huì)公德的涵義以及特征網(wǎng)絡(luò)社會(huì)公道是指作為社會(huì)的成員在使用網(wǎng)絡(luò)的過程中或者從事與網(wǎng)絡(luò)有關(guān)的社會(huì)生活、社會(huì)行為與社會(huì)活動(dòng)中建立并遵守的共同的社會(huì)道德要求和社會(huì)行為準(zhǔn)則，是社會(huì)

視“外”部素養(yǎng)（公德）；公民素質(zhì)培養(yǎng)應(yīng)以“內(nèi)”部素養(yǎng)（“私德”）為基礎(chǔ)；“私德”“公德”的內(nèi)涵很清楚，“私德”的培養(yǎng)是我民族傳統(tǒng)所長(zhǎng)，方式方法無需外求，“公德”的培養(yǎng)是我民族傳統(tǒng)所欠缺，應(yīng)多學(xué)習(xí)西學(xué)所長(zhǎng)。整體上看，梁?jiǎn)⒊膰?guó)民素質(zhì)培養(yǎng)體系（“新民”理論）是一個(gè)開放性的體系，這是當(dāng)時(shí)國(guó)家強(qiáng)盛目標(biāo)對(duì)國(guó)民素質(zhì)體系的呼喚，也是社會(huì)發(fā)展的必然選擇。關(guān)鍵詞：梁?jiǎn)⒊粐?guó)民素養(yǎng)；“新民”；“私德”；“公德”中圖分類號(hào)：B259.1 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-74

關(guān)浩【摘要】社會(huì)公德與個(gè)人品德的培育一直以來都是社會(huì)不斷探討的問題。怎樣的作為合乎道德，怎樣的作為違背道德，這其中最重要的問題就是要解決好公德與私德的關(guān)系，當(dāng)二者關(guān)系得到協(xié)調(diào)，和諧一體的道德體系才能有序發(fā)展?！娟P(guān)鍵字】公德 私德 道德信仰 【中圖分類號(hào)】D648.3 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A隨著科學(xué)技術(shù)和經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)力的高速發(fā)展，人們的工作模式、交往方式、獲得認(rèn)識(shí)的渠道都發(fā)生了巨大的改變，這在給人帶來經(jīng)濟(jì)效益和各種便利的同時(shí)，不可避免地讓有些人對(duì)于傳統(tǒng)道德產(chǎn)生了質(zhì)疑，

為價(jià)值基礎(chǔ)建構(gòu)的公德觀，主要從政治道德與社會(huì)公德兩個(gè)維度展開。福澤諭吉的公德觀不僅推動(dòng)了日本明治時(shí)期公共道德的近現(xiàn)代化，而且對(duì)于我國(guó)的公德建設(shè)具有一定的啟示。關(guān)鍵詞：福澤諭吉；公德；天賦人權(quán)；政治道德；社會(huì)公德作者簡(jiǎn)介：于建東，河南師范大學(xué)政治與公共管理學(xué)院講師，博士（河南新鄉(xiāng) 453007）福澤諭吉（1835—1901）是日本明治時(shí)期著名的啟蒙思想家和倫理學(xué)家。梁?jiǎn)⒊J(rèn)為“福澤諭吉之在日本”是“必不可少之人也。茍無此人，則其國(guó)或不得進(jìn)步，即進(jìn)步亦未必如是

其是中小學(xué)德育，公德與私德究竟應(yīng)該孰先孰后？所謂公德，指的是公共領(lǐng)域中公民的道德規(guī)范。它關(guān)系到其他公民的公共生活，關(guān)系到公共領(lǐng)域的正常秩序。只要生活在公共領(lǐng)域中，公民的活動(dòng)便無不具有公德的規(guī)定性。而所謂私德，則是指?jìng)€(gè)人自處的德操，也是個(gè)人對(duì)待其他個(gè)人、處理與其他個(gè)人關(guān)系的道德。按照梁?jiǎn)⒊壬亩x，公德為“人人相善其群”，這無疑是正確的?！叭骸奔戎腹差I(lǐng)域，也指共同生活的公民，“群”就是“公”?！叭骸笔?span id="syggg00" class="hl">公德的參與者、受益者，也是公德的評(píng)價(jià)者、監(jiān)督者。“相善

度，對(duì)馮驥才的《公德》翻譯實(shí)踐做出分析?！娟P(guān)鍵詞】文體對(duì)等 修辭 句式 用詞一、奈達(dá)的功能對(duì)等理論功能對(duì)等理論由美國(guó)人尤金·A·奈達(dá)（Eugene Nida）提出，為使源語和目的語的之間的轉(zhuǎn)換有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，減少差異，尤金·A·奈達(dá)從語言學(xué)的角度出發(fā)，根據(jù)翻譯的本質(zhì)，提出了著名的“動(dòng)態(tài)對(duì)等”翻譯理論，即“功能對(duì)等”。在這一理論中，他指出“翻譯是用最恰當(dāng)、自然和對(duì)等的語言從語義到文體再現(xiàn)源語的信息”?！皠?dòng)態(tài)對(duì)等”中的對(duì)等包括四個(gè)方面：1.詞匯對(duì)等；2.句法對(duì)等；

過程中，社會(huì)注重公德對(duì)核心價(jià)值觀的作用，而在一定程度忽視了私德在道德建設(shè)中的地位。因此，提高對(duì)私德的重視十分必要，只有人人遵守私德，社會(huì)公德才有更加牢固的基礎(chǔ)；只有重視整個(gè)社會(huì)的私德建設(shè)，將私德與公德置于同等位置，社會(huì)主義核心價(jià)值觀下的道德建設(shè)才能真正取得實(shí)效。【關(guān)鍵詞】社會(huì)主義核心價(jià)值觀 私德 公德 【中圖分類號(hào)】D616 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A“德”是源自社會(huì)公眾內(nèi)心的情感和信念，是指社會(huì)個(gè)體的品行和道德?！暗隆笨梢苑殖?span id="syggg00" class="hl">公德和私德，在社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)和

識(shí)到：公共場(chǎng)所是公德教育最好的學(xué)校。子不教，父之過；教不嚴(yán)，師之惰。孩子世界是成人世界的鏡像，他們的行為更多的是社會(huì)秩序的投射，公共場(chǎng)所既是文化載體，也是公德教育的學(xué)校。比如近日有網(wǎng)友發(fā)微博稱，在飛機(jī)上有一個(gè)孩子尿急難忍，由于飛機(jī)臨近降落，廁所關(guān)閉，家長(zhǎng)當(dāng)眾脫下孩子的褲子讓其方便，招致網(wǎng)友一片指責(zé)。公德規(guī)范的問題不能置換為道德滑坡，梁?jiǎn)⒊f：“吾中國(guó)道德之發(fā)達(dá)，不可謂不早。雖然，偏于私德，而公德殆闕如?！庇小八降隆倍鵁o“公德”，才是問題所在。可能在多年以后

——公共場(chǎng)所是公德教育最好的學(xué)校王子墨近日，國(guó)家動(dòng)物博物館科普策劃人張勁碩發(fā)微博抱怨來博物館參觀的中小學(xué)生缺乏基本禮儀，點(diǎn)名批評(píng)北京一所小學(xué)——該校學(xué)生隨地亂扔垃圾。該條微博在網(wǎng)上引發(fā)很大反響，被點(diǎn)名的小學(xué)公開道歉。這不得不使我們意識(shí)到：公共場(chǎng)所是公德教育最好的學(xué)校。子不教，父之過；教不嚴(yán)，師之惰。孩子世界是成人世界的鏡像，他們的行為更多的是社會(huì)秩序的投射，公共場(chǎng)所既是文化載體，也是公德教育的學(xué)校。比如近日有網(wǎng)友發(fā)微博稱，在飛機(jī)上有一個(gè)孩子尿急難忍，由于

起的雨水 缺失的公德陜西省西安市讀者許雙福下雨天，從行人身旁急馳而過的車輛，無論是公交車輛還是社會(huì)車輛，無論是在車道上行駛，還是在有行人通過的斑馬線上，絕大多數(shù)的車輛是“劈波斬浪”般地飛奔而去，濺起的雨水如瓢潑一般。有的行人猝不及防被濺潑成了水人，反應(yīng)快的提前躲閃或者用雨傘遮擋，免受其害。遭受瓢潑的行人，看著遠(yuǎn)去的車輛憤懣不平，又只能無奈地自認(rèn)倒霉。濺起的是雨水，也是文明素養(yǎng)和公德缺失的體現(xiàn)。難道這些司機(jī)不知道車速過快會(huì)將雨水濺到行人身上嗎？他們比誰都清楚

指責(zé)的又是誰呢？公德示范的問題不能置換為道德滑坡，梁?jiǎn)⒊f：“吾中國(guó)道德之發(fā)達(dá)，不可謂不早。雖然，偏于私德，而公德殆闕如?！庇小八降隆倍鵁o“公德”，才是問題所在。孟子說：“羞惡之心，人皆有之。”如何引導(dǎo)羞惡之心成為“公德”，或許是一個(gè)教育思路轉(zhuǎn)換的關(guān)鍵?？赡茉诙嗄暌院?，對(duì)于鬧出風(fēng)波的孩子們來說，早已不記得在博物館看到了什么，但這場(chǎng)公德教育課是不會(huì)忘記的。公德教育沒有比公共場(chǎng)所更好的學(xué)校了，公共場(chǎng)所是孩子們體會(huì)群己邊界最直觀的場(chǎng)合。試想我們置換場(chǎng)合，孩子們?cè)?/div>

時(shí)代報(bào)告 2016年6期2016-05-14

教育學(xué)院）中小學(xué)公德教育的現(xiàn)狀與對(duì)策秦星（上海師范大學(xué)教育學(xué)院）社會(huì)公德是社會(huì)全體公民在社會(huì)交往和公共生活中應(yīng)該遵循的基本行為準(zhǔn)則，反映了人類社會(huì)生活最基本的關(guān)系，能否遵循社會(huì)公德是衡量社會(huì)進(jìn)步和人類文明的重要標(biāo)志。公德教育是中小學(xué)道德教育的重要內(nèi)容。中小學(xué)階段正是社會(huì)個(gè)體道德品質(zhì)形成的重要時(shí)期，有效的公德教育對(duì)增強(qiáng)青少年的公德意識(shí)、加強(qiáng)青少年的公德行為、提高青少年的功德水平具有重要意義。為此，應(yīng)當(dāng)通過轉(zhuǎn)變思維方式、完善公德教育評(píng)價(jià)體系等多種策略來提高中小

其中絕大多數(shù)屬于公德危機(jī)。公德有一些基本的特征，比如：在空間上，它屬于公共領(lǐng)域，反映的是共同利益的道德；從涉及的人物看，是全體公民所必須履行的基本責(zé)任、義務(wù)、規(guī)約；從境界上看，公德屬于底線道德，因?yàn)榧热皇轻槍?duì)全體人的，它就只能是最簡(jiǎn)單、最起碼的公共生活規(guī)則；從踐行動(dòng)力看，公德需要借助于理性說服和規(guī)則遵從；從修養(yǎng)方式看，私德修養(yǎng)靠個(gè)人的良心和慎獨(dú)，公德修養(yǎng)卻靠社會(huì)法則和他律。所以，公德的關(guān)鍵詞是公共理性、規(guī)則意識(shí)和大愛之心。我國(guó)目前雖然亟需公德，但是公德在中

活中自覺遵守社會(huì)公德規(guī)范的素質(zhì)，具體包括大學(xué)生的公共道德認(rèn)識(shí)、公共道德觀念、公共道德情感、公共道德意志以及公共道德行為等。[1]要培養(yǎng)具有較高公共道德素質(zhì)的大學(xué)生，就要從大學(xué)生公共道德素質(zhì)的具體構(gòu)成出發(fā)，養(yǎng)成大學(xué)生對(duì)公共道德的正確認(rèn)識(shí)，使大學(xué)生能夠產(chǎn)生端正的公德觀念以及良好的、穩(wěn)定的公德情感并錘煉出正確的公德意志，進(jìn)而踐行社會(huì)主義公德規(guī)范所倡導(dǎo)的公德行為。探討基于道德素質(zhì)教育的大學(xué)生公共道德素質(zhì)的培育思路與對(duì)策，充分探析大學(xué)生公共道德素質(zhì)問題，有計(jì)劃、有步

導(dǎo)新的國(guó)民意識(shí)，公德思想就成為最積極倡導(dǎo)的新國(guó)民意識(shí)之一。一、公德先行：公德與私德的利益考量隨著社會(huì)生活日益豐富，公共利益的不斷擴(kuò)充，社會(huì)公德逐漸成了道德教育的一項(xiàng)重要內(nèi)容。在沒有弄清到底什么是公德的情況下談公德，難免會(huì)眾說紛紜，明晰公德的概念成為第一要?jiǎng)?wù)。關(guān)于公德的界定有內(nèi)容取向、外推取向和形式取向三種形式，研究中比較多的集中于內(nèi)容取向和外推取向。其一，內(nèi)容取向。通過明確規(guī)定某些道德內(nèi)容來界定公德、私德，如合作、互助、尊重、誠(chéng)信、責(zé)任、奉獻(xiàn)、公正、愛國(guó)、

是道德?，F(xiàn)在分“公德”和“私德”兩方面來說。先說“公德”。一個(gè)集體能不能穩(wěn)固，是否可以興盛起來？就要看每一個(gè)集體的組成分子，能不能顧到公德，衛(wèi)護(hù)公德。如果一個(gè)集體的組成分子，人人以公德為前提，注意每一個(gè)行動(dòng)，則這一個(gè)集體，必然是日益穩(wěn)固，日益興盛起來。否則，多數(shù)人只顧個(gè)人私利，不顧集體利益，則這個(gè)集體的基礎(chǔ)必然動(dòng)搖，并且一定是要衰敗下去！要不然，就只有把這些不顧公德的分子清除出去，這個(gè)集體才有轉(zhuǎn)向新生機(jī)的希望。所以我們?cè)诿恳粋€(gè)行動(dòng)上，都要問一問是否妨礙了公

祁若華所謂公德養(yǎng)成教育是指,班主任根據(jù)學(xué)生的成長(zhǎng)規(guī)律,通過對(duì)學(xué)生的公德行為進(jìn)行有計(jì)劃、有組織地反復(fù)訓(xùn)練,使之形成穩(wěn)定的行為習(xí)慣,從而將社會(huì)公德規(guī)范內(nèi)化為個(gè)體的公德心理結(jié)構(gòu)的教育。學(xué)校是推進(jìn)公德教育的主陣地,班級(jí)理應(yīng)把公德教育作為班級(jí)工作的重中之重,為培養(yǎng)學(xué)生樹立正確的人生觀、世界觀和價(jià)值觀奠定基礎(chǔ)。在班級(jí)活動(dòng)中該如何有效推進(jìn)公德教育呢?一、理解公德養(yǎng)成教育的內(nèi)涵公德養(yǎng)成教育的內(nèi)涵包括以下幾方面:第一,提高自我公德認(rèn)知水平是公德養(yǎng)成教育的前提。第二,細(xì)心構(gòu)建