史少博

（西安電子科技大學(xué)人文學(xué)院 陜西 西安 710126）

日本明治時代著名的教育家湯本武比古，不僅在日本的教育史上享有盛名，而且也是日本近代著名的倫理學(xué)家，著有《新編教授學(xué)》《新編教育學(xué)》《明治教育史料雑考》《新編倫理學(xué)要義》《日本倫理史要》《國民道德之涵養(yǎng)》《關(guān)于公德養(yǎng)成》等著作。湯本武比古曾經(jīng)擔(dān)任天皇的御師，熟讀中國的四書五經(jīng)，著有《敕語續(xù)義》《孔子的五段教授法》，對中國儒家道德也有精湛的研究。日本明治維新開始后，湯本武比古接觸了歐美文明，察覺到當(dāng)時日本與歐美國家在經(jīng)濟(jì)、文化方面的差距，于是又致力于汲取歐美文明的長處。尤其是在湯本武比古親身感受了歐美國家的國民“公德”素質(zhì)后，深受刺激，深刻反思當(dāng)時日本“公德”方面存在的問題。湯本武比古著的《關(guān)于公德養(yǎng)成》，精辟地分析了“公德”內(nèi)涵、“公德養(yǎng)成”的必要性緊迫性，提出了促進(jìn)國民“公德養(yǎng)成”的途徑，其“公德養(yǎng)成”理論對推動明治時代的“公德”熱潮起了很大作用。

一、湯本武比古論“公德養(yǎng)成”之內(nèi)涵

湯本武比古認(rèn)為“公德”的內(nèi)涵是對共同團(tuán)體之德義，指出：“一個人對共同團(tuán)體即對社會或者國家的德義為公德。”[1]119湯本武比古對“公德”內(nèi)涵的界定，與日本近代首先界定“公德”內(nèi)涵的福澤諭吉有所不同，福澤諭吉認(rèn)為：“與外界接觸而表現(xiàn)于社交的行為的，如廉恥、公平、正直、勇敢等叫作公德?！盵2]77由此可以看出，福澤諭吉對“公德”內(nèi)涵的界定，關(guān)注的是“社交”所表現(xiàn)出之德，而“社交”即人和人之間的社會交往。按照福澤諭吉的觀點(diǎn)，只有在“社交領(lǐng)域”所表現(xiàn)出的“廉恥、公平、正直、勇敢等”才是“公德”。福澤諭吉對“公德”的內(nèi)涵的界定中，“與外界接觸”很關(guān)鍵，即如果一個人不與“與外界接觸”，就無法體現(xiàn)其“公德”。在近代，福澤渝吉首先把“公德”與“私德”相對應(yīng)，其對“公德”“私德”內(nèi)涵之區(qū)別，主要規(guī)定為“公德”是“與外界接觸而表現(xiàn)于社交的行為的”德義，而“私德”為“凡屬于內(nèi)心活動的，如篤實、純潔、謙遜、嚴(yán)肅等叫作私德”[2]77，開啟了日本理論界對“公德”“私德”的探討。湯本武比古在規(guī)定了“公德”內(nèi)涵的同時，也對“私德”的內(nèi)涵進(jìn)行了規(guī)定：“與公德區(qū)別的個人性的道德。”[1]119并且認(rèn)為孝敬父母、友好兄弟、誠信地對待朋友、夫妻和睦相處等等都屬于“個人性的道德”。湯本武比古對“公德”“私德”的內(nèi)涵規(guī)定，比福澤諭吉更進(jìn)一步。因為福澤諭吉界定的“與外界接觸”所表現(xiàn)的“社交的行為”不能清晰地排除與家人、朋友的交往，例如與朋友之間的交往，有時也是通過“與外界接觸”實現(xiàn)。按照福澤諭吉定義，一個人與朋友之間的交往也表現(xiàn)出“正直”之“德”也能歸結(jié)到“公德”，因為“朋友之間的交往”一定意義上看，也屬于“與外界接觸而表現(xiàn)于社交的行為”。如果從這個層面分析，那么“公德”“私德”的內(nèi)涵就比較模糊和不確定。福澤諭吉把“公德”與“私德”的區(qū)別定位于“與外界接觸”與“內(nèi)心活動”之別，但問題是一個人“與外界接觸”的“社交的行為”也不能脫離人的“內(nèi)心活動”，再者“篤實”“嚴(yán)肅”等“德”也不應(yīng)該只是“私德”專屬，“公德”也離不開“篤實”“嚴(yán)肅”。故而，從對“公德”與“私德”的內(nèi)涵界定方面，一定意義上可以說湯本武比古比福澤諭吉更加明晰。

湯本武比古對“公德”內(nèi)涵的規(guī)定，也是與“私德”內(nèi)涵的規(guī)定相對而闡釋的，并且獨(dú)創(chuàng)性地提出“私德”是具有“個人性的道德”，突出“個人性”，而“公德”內(nèi)涵突出“共同團(tuán)體”性，這就使“公德”內(nèi)涵具有確定性，即“公德”是一個人對社會、對國家即對“共同團(tuán)體”性之德。與之相對，湯本武比古認(rèn)為“私德”是“對父母孝、對兄弟友、夫婦相合、朋友相信的個人性之德”[1]119?！肮隆眱?nèi)涵明確之后，那么“公德養(yǎng)成”內(nèi)涵自然而然隨之清晰了，按照湯本武比古的觀點(diǎn)，“公德養(yǎng)成”即對國家、對社會、對團(tuán)體之德的養(yǎng)成。培養(yǎng)國民的“公共心”“公德心”，養(yǎng)成國民遵守“公德”規(guī)則、規(guī)范的習(xí)慣屬于“公德養(yǎng)成”。

二、湯本武比古論“公德養(yǎng)成”的必要性

明治維新后，日本政府實行文明開化政策，日本的經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，然而道德水平頹廢。湯本武比古認(rèn)為正是由于日本人嚴(yán)重缺乏“公德心”，“公德”教育極其不發(fā)達(dá)，才會影響日本的全方位發(fā)展，因而為了盡快使日本成為文明國家，必須促使國民“公德養(yǎng)成”。湯本武比古在其著作《關(guān)于公德養(yǎng)成》中指出：“日本人總起來說，關(guān)于個人自我性的道德非常發(fā)達(dá)，可以說在歐美之上；但是說到公德，很遺憾，不得不嘆息地說在歐美之下?！狈驳牡铝x心?！盵1]119-120湯本武比古《關(guān)于公德養(yǎng)成》中，舉實例揭露國民缺乏“公德”的情形：“某些人非常缺乏公德心，舉一例來說明：信州的山里，有很多山葡萄，某些人采摘山葡萄釀酒，已經(jīng)連續(xù)四年使山上的山葡萄樹沒有一粒葡萄，全被某些人偷偷采摘了去釀酒，這些人不管他人感受只顧自己利益，簡直是公共的德義完全缺失?！盵1]120湯本武比古對明治初期日本國民缺乏“公德”的狀況進(jìn)行了揭露與反思，深感國民“公德養(yǎng)成”的必要性。

日本近代自明治維新開始，對外實行開放政策，大批日本有志青年去歐美學(xué)習(xí)科學(xué)技術(shù)，由此也感受到了西方人擁有對團(tuán)體、對社會的公共道德意識，也感受到了西方人對日本人缺乏公德的鄙視、羞辱。湯本武比古在《關(guān)于公德養(yǎng)成》中記載了去德國的親身感受：“一件令我吃驚和感到羞恥的事情，就是我有一天去柏林的茶葉店去買茶，我問店員：‘有沒有日本的綠茶？’店員回答說：‘如果賣日本的綠茶就一定被警察署抓走，所以不賣日本的綠茶?！一氐阶√幒?，去向一個懂法律的大叔那里打聽了此事，他告訴我：‘這是因為你們國家的人可惡，前些日從日本輸入的綠茶，為了使綠茶更加鮮綠而著色，導(dǎo)致有人飲用日本綠茶中毒了，所以一度從日輸入的綠茶被禁止賣了，也禁止再輸入了?！衣牭竭@樣的話背后出了一身冷汗，心情糟糕至極?！盵1]120-121由此，湯本武比古痛感有些日本商人“公德”的嚴(yán)重缺失，指出：“此類商人一點(diǎn)公德心都沒有，只貪圖眼前的利益賺錢，致?lián)p害國家的信用而不顧?！盵1]122湯本武比古在《關(guān)于公德養(yǎng)成》中，還列舉了大量當(dāng)時日本各界人士缺乏“公德”的種種表現(xiàn)表現(xiàn)，用以說明“公德養(yǎng)成”的必要性、緊迫性。

三、湯本武比古論“公德養(yǎng)成”之途徑

（一）必須加強(qiáng)“公德教育”

湯本武比古認(rèn)為明治初期的日本缺乏公德教育，是因為日本自古以來的道德教育中，只重視“私德”教育，幾乎沒有公德教育，他指出：“重視忠、孝、悌、友等個人性的道德，……在日本有五倫五常的教育，而對社會共公德教育一點(diǎn)也沒有?！盵1]125-126由此，湯本武比古認(rèn)為日本實行文明開化，必須重視對國家、對社會、對公共團(tuán)體的公德教育，才能與西方文明接軌。湯本武比古親自投身到對國民的公德教育中，積極“主辦《教育時論》，經(jīng)營私學(xué)，從事教育運(yùn)動”[3]8。湯本武比古認(rèn)為道德教育不同于科學(xué)技術(shù)等知識的教育，因為道德教育的對象是人，而每個人的秉性有所不同，有的人天生秉性敦厚、善良，也有人天生秉性善變、狡詐，因而道德教育有一定的特殊性，他指出：“教育是必要，因而教育的效果是顯著的，……但是關(guān)于道德教育的效果有些人持懷疑態(tài)度，因為人有先天道德性的素質(zhì)，……有個別不良之徒，依靠教育力讓其變?yōu)樯屏既宋锏睦雍苌伲瑥母谢旱某煽兛吹脑?，被教育感化的不良之徒成為良人的也不超過半數(shù)，故而有人質(zhì)疑道德教育的效果。”[4]9-10湯本武比古認(rèn)為一個國家國民的“公德養(yǎng)成”只是依靠教育是做不到完美的，因為對個別人，通過教育促使其“公德養(yǎng)成”是無法做到的，這就需要“公德教育”與法律的配合，也就是德治與法治相結(jié)合，促使國民“公德養(yǎng)成”。

（二）加強(qiáng)法治建設(shè)

湯本武比古認(rèn)為：“日本自古以來就是德教的國家，不是法治的國家，不僅不重視法律，反而還很輕視法律。即看輕法律，看重個人性的道德?！簿褪钦f，日本法治習(xí)慣缺乏，可以說遵法之心淡薄，其結(jié)果導(dǎo)致某些人不守公禁，而沒有公德心。”[1]127-128湯本武比古認(rèn)為正是人們?nèi)狈Ψㄖ瘟?xí)慣，導(dǎo)致公共禁止的事情某些人也不遵守，再者國民某些陋習(xí)、惡習(xí)如果只是依靠“公德教育”，很難實質(zhì)性地、全面性地改觀，故而必須加強(qiáng)有關(guān)“公德”方面的法治建設(shè)，強(qiáng)制性地扭轉(zhuǎn)國民有損“公德”形象的有關(guān)陋習(xí)，養(yǎng)成遵守“公德”的習(xí)慣，培養(yǎng)國民的“規(guī)范意識”“公德心”，才能促進(jìn)全民“公德養(yǎng)成”快速進(jìn)行。

“公德養(yǎng)成”屬于道德建設(shè)的一個重要組成部分，而一個國家的文明發(fā)展，既離不開德治，更離不開法治，德治與法治是缺一不可、相輔相成的，只有在法治的護(hù)航下，才能快速實現(xiàn)國民“公德養(yǎng)成”。

（三）重視中小學(xué)公德教育

兒童具有可塑性，是“公德養(yǎng)成”的關(guān)鍵階段。湯本武比古認(rèn)為：“兒童的心意絕沒有頑硬性，容易接受外來的印象，具有很強(qiáng)的可造性?！盵6]3湯本武比古認(rèn)為對中、小學(xué)生的“公德養(yǎng)成”教育，必須關(guān)注對學(xué)生“公德養(yǎng)成”的訓(xùn)練，他專門論述了：“訓(xùn)練的方法有示范……、命令與禁止……、訓(xùn)諭……、監(jiān)護(hù)……”[4]122-123。湯本武比古認(rèn)為對小學(xué)生、中學(xué)生的“公德”教育方法，主要是“教”與“訓(xùn)諭”[5]220“訓(xùn)練”相結(jié)合，不斷強(qiáng)化其“公德”意識，養(yǎng)成學(xué)生公德心，形成公德行為習(xí)慣。湯本武比古認(rèn)為不僅僅學(xué)校的道德教育對兒童的自身修養(yǎng)、“公德養(yǎng)成”有很大的影響，教師本身的言行對兒童也會產(chǎn)生極大的影響，他指出：“比什么都重要的是教師自身，……中學(xué)、小學(xué)是涵養(yǎng)公德的重要途徑?！盵1]127-128身教勝于言教，教師以身作則，對學(xué)生“公德養(yǎng)成”的影響至關(guān)重要。湯本武比古還關(guān)注了關(guān)于中學(xué)、小學(xué)教科書審查有關(guān)部門行賄、受賄問題，凸顯了保障教科書高質(zhì)量的重要性，以及保持教育有關(guān)部門自身具有公德素質(zhì)的重要性。湯本武比古在非常重視小學(xué)、中學(xué)對學(xué)生“公德養(yǎng)成”的重要性的同時，認(rèn)為也不可忽視家庭、社會對兒童“公德養(yǎng)成”的影響，他認(rèn)為：“小學(xué)教育……家庭生活、社會生活對于其教育也是很重要的?！奔醇彝ド钪懈改傅摹肮隆彼刭|(zhì)、“公德”習(xí)慣對兒童耳聞目染，對兒童“公德養(yǎng)成”有潛移默化的作用，同時社會的“公德”環(huán)境也對兒童“公德養(yǎng)成”產(chǎn)生一定的影響。

（四）學(xué)習(xí)歐美“公德”長處

湯本武比古指出：“與他國比較長短，取他國之長補(bǔ)己國之短。我國遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及歐美物質(zhì)方面的文明開化，我們必須向他們學(xué)習(xí)；歐美國家法治性的開化以及對社會的公德心方面，我們也必須大力地向他們學(xué)習(xí)?！瓏说闹揖枷胧菄獾娜藷o法想象的，而國人對國家對社會公德心的淡薄是令國外人極其吃驚的。對國家、對社會公德心缺乏也確實是國人很大的缺點(diǎn)?！盵6]229-230湯本武比古曾經(jīng)在德國多年，熟悉歐美國家的文明狀況，湯本武比古描述到：“在歐美諸國發(fā)達(dá)國，兒童就與日本人不一樣，就連歐美國家的孩童，也絕對不會在公園里折花、捕蝶鳥。而在‘公德’不發(fā)達(dá)的國家，只是一味地力圖永遠(yuǎn)的富強(qiáng)，恰恰是緣木求魚。實際上，在我們?nèi)毡?，‘公德’極其的不發(fā)達(dá)，并且法律也極其地不健全，例如有人在墻壁、神社佛閣亂涂亂畫，還有人在公園里折樹木，也有人往道路旁的水溝扔小石頭……也有人不堅守傳染病預(yù)防規(guī)則，我國的‘公德心’極其薄弱。在我國，公眾衛(wèi)生等也不十分發(fā)達(dá)，例如時有發(fā)生赤痢患者的排泄物污染附近的用水，患者污物的洗滌也會污染附近的用水，在歐美國家，絕不會出現(xiàn)如此狀況。歐美國家的肺結(jié)核病患者，在公園里散步會提著痰壺，有痰時把痰吐進(jìn)痰壺，并馬上往痰壺放一片消毒藥。與歐美國家對傳染疾病的管控相比較，我們?nèi)毡竞喼睕]有‘公德心’，……公共衛(wèi)生，不僅僅涉及個人的道德，更涉及公德。……在現(xiàn)實中，缺乏‘公德’，在當(dāng)今與文明國家的交往上就會非常不利，國民不僅公德心薄弱，而且還容易犯法。與外國人交際，有時候就免不了與外國人雜居，頑冥之徒的陋習(xí)行為遭國外人的反感，使得國力、國威在二十世紀(jì)的世界無法伸張。由此，如果國民對社會的公德沒有發(fā)展的話，在與外國的國際交際中一定對國家不利?！盵7]湯本武比古從德國回到日本后，痛感日本當(dāng)時公德方面存在問題的嚴(yán)重性，故而積極著書立說、舉辦巡回演講，陳述歐美國家的公德意識、公德心以及公德狀況，號召國人學(xué)習(xí)歐美人的公德心、愛國心，以“涵養(yǎng)公益公德”[6]610。明治維新后，日本增加了國際性的交往，日本的仁人志士們認(rèn)識到一個國家國民的“公德”素質(zhì)的高低，對其國家國際交往有很大的影響，由此積極“攝取西洋文明，……建立國民的新道德，喚起對社會的公共意識”[8]。以明治時代初期開始，日本學(xué)界的一些仁人志士反復(fù)比較當(dāng)時日本與歐美國家“公德”方面的差距，并且大張旗鼓地呼吁提高國民“公德”素質(zhì)，力述“公德養(yǎng)成”的緊迫性、重要性。正如湯本武比古所說：“國人公德的缺失以及不公德的狀況，在國際交往日益頻繁的當(dāng)今，必須猛烈反省和矯正。我們?yōu)榱藝业那巴竞兔\(yùn)，必須擔(dān)負(fù)起對國民‘公德’教育的責(zé)任。”[6]230通過與歐美國家“公德”狀況的比較，湯本武比古主張借鑒歐美“公德”建設(shè)的長處，學(xué)習(xí)歐美在“公德養(yǎng)成”方面的經(jīng)驗，彌補(bǔ)日本當(dāng)時“公德養(yǎng)成”方面的短處，促進(jìn)國民的整體素質(zhì)快速提高。

（五）增強(qiáng)“道德意識”

“道德意識”即道德主體在道德實踐的過程中，所形成的“道德意志”“道德觀念”“道德情感”。道德主體如果具有良好的“道德意志”“道德觀念”“道德情感”，就會有良好的道德行動。湯本武比古認(rèn)為：“人都有對自己的自我性感情和對他人的社會性感情，自我性感情構(gòu)成自我意志的動機(jī)，社會性感情形成利他意志的動機(jī)?！盵9]41湯本武比古指出：“道德意識的三作用……為知、情、意三作用，良心之知的作用，是辨別如何言動或如何不言動，又判斷什么樣的言動是善、什么樣的言動是惡的心之作用，……良心之情的作用有兩種情形，即實行之前以明令禁止的形式表現(xiàn)的意識和在實行之后滿足或者悔恨的表現(xiàn)形式。良心的命令或禁止以絕對權(quán)威的形式表現(xiàn)，故而稱之為‘神之聲’，或稱之為‘無上命令’，于是通過命令禁止的良心約束我們的行動。遵從命令禁止實行的時候就脫離了約束感覺獲得滿足感；違反命令禁止行動的時候就會覺得有悔恨感。滿足是由于良心的稱贊而產(chǎn)生的愉悅感，悔恨是由于良心的非難而產(chǎn)生的痛苦感。良心之意的作用是根據(jù)命令禁止從善去惡的決意、努力。即使對于一般意識，知、情、意三者也不是孤立地起作用的，知、情、意三者相互依賴相互作用而發(fā)揮功能性作用?！盵9]29一般來說，“良心”屬于“私德”領(lǐng)域，但是“公德”雖然屬于“公共領(lǐng)域”，是相對于社會、相對于團(tuán)體之德，但是“公德”的主體是人，作為“公德”主體的人不可能脫離“良心”的辨別和判斷，一個“公德”素質(zhì)高的主體，也會具有“良心”的知、情、意，就是因為有其“良心”的知、情、意，才會支配其自身行為的“可為”與“不可為”。故而，增強(qiáng)國民的“道德意識”，尤其要增強(qiáng)國民的公德意識?！拔覀兊娜魏蝿幼鞔蠖际怯幸庾R的、有心的，……有意識的動作即行為，行為是意志的發(fā)動而產(chǎn)生的動作”[9]31，有利于國家、有利于社會、有利于團(tuán)體的行為多做，不利于國家、社會、團(tuán)體的行為擯棄，培養(yǎng)國民遵守“公德”的滿足感、愉悅感，激發(fā)國民違背“公德”“不公德”的羞恥感、悔恨感，從而促進(jìn)國民“公德養(yǎng)成”。

四、對湯本武比古“公德養(yǎng)成”理論之評價

“湯本武比古在明治的教育界，是相當(dāng)著名的，……一提到明治時代的教育，任何人都會想到湯本武比古?！盵3]7日本明治時代，在國民的“公德養(yǎng)成”方面，湯本武比古無論在理論上還是在實踐中，都作出了一定的貢獻(xiàn)。

在理論層面，湯本武比古著書立說，出版了關(guān)于道德建設(shè)的大量專著，并且著《關(guān)于公德養(yǎng)成》詳細(xì)地界定了“公德”與“私德”內(nèi)涵，對國民“公德養(yǎng)成”提出了獨(dú)特見解，更加強(qiáng)調(diào)了“法”在國民“公德養(yǎng)成”過程中的關(guān)鍵性、重要性作用，并且提出了國民“公德養(yǎng)成”的途徑，豐富了明治時代的“公德”理論。

在實踐層面，湯本武比古投身到推動“公德”發(fā)展、促進(jìn)“公德養(yǎng)成”的實踐中。日本近代思想家三浦藤作在其著作中寫道：“提到湯本武比古，就會想到他的笑聲。湯本氏的笑聲，很有特點(diǎn)，是天真爛漫的笑聲?！瓬臼霞词沟搅死夏辏诟鞣N各樣的會議上也會見到他?！盵4]6-7湯本武比古不斷地利用各種機(jī)會演講，呼吁學(xué)習(xí)西方國家“公德養(yǎng)成”的經(jīng)驗，致力于改進(jìn)日本“公德”現(xiàn)狀；參與學(xué)校教材改革，推動學(xué)校教材中增加“公德”教育內(nèi)容，推動日本全體國民“公德養(yǎng)成”快速進(jìn)展。湯本武比古特別注意到了歐美國家在公共衛(wèi)生方面的“公德”，反省了當(dāng)時日本在公眾衛(wèi)生方面缺乏“公德心”、缺乏“公德”的行為，他對預(yù)防傳染病傳播方面的“公德”重要性極其關(guān)注，促進(jìn)明治政府出臺了諸項法規(guī)、條例，對公眾衛(wèi)生方面的“不公德”狀況進(jìn)行管制、處罰。

正是由于明治時代湯本武比古、西村茂樹等理論家的不懈努力和明治政府對國民“公德”的重視，使得日本從明治時代后期開始，國民的“公德”水平很快達(dá)到了世界前列，從明治時代后期一直到當(dāng)今，日本的“公德”水平一直在世界領(lǐng)先水平，甚至可以說在“公德”方面，早已經(jīng)超過了歐美一些國家，特別是在公眾衛(wèi)生方面的“公德”狀況值得別國學(xué)習(xí)、效仿。日本“公德”快速提高的功績，不僅僅歸功于明治政府的措施，還應(yīng)該歸功于明治時代福澤諭吉、西村茂樹、湯本武比古等學(xué)者對日本“公德”發(fā)展的大力推動。

與福澤諭吉、西村茂樹相比，雖然湯本武比古對“公德”“私德”的界定，其內(nèi)涵更加清晰，然而在“公德養(yǎng)成”的具體方法方面，不如西村茂樹利用“積極公德”“消極公德”的具體模式更具操作性。也就是說湯本武比古的“公德養(yǎng)成”理論，在實踐層面與西村茂樹“公德養(yǎng)成”理論相比還存在一定的局限性。