閆興昌 曹銀忠

（電子科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院 四川 成都 611731）

在中國(guó)共產(chǎn)黨人的精神譜系中，勞動(dòng)是社會(huì)圍繞旋轉(zhuǎn)的“太陽(yáng)”，是人的自由意志外化的過(guò)程。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記圍繞“勞動(dòng)”這一核心命題發(fā)表了系列重要論述，這些觀點(diǎn)內(nèi)涵豐富、思想深邃、漸成體系，涵蓋了關(guān)于勞動(dòng)價(jià)值、勞動(dòng)幸福、勞動(dòng)教育、勞動(dòng)精神等一系列新理念、新思路和新舉措，凝結(jié)著勞動(dòng)對(duì)人類(lèi)歷史發(fā)展的感性實(shí)踐與理性總結(jié)。深入學(xué)習(xí)習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于勞動(dòng)的系列重要論述，對(duì)于解決當(dāng)前我國(guó)勞動(dòng)領(lǐng)域所顯露出的主要矛盾、奪取全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家新勝利、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)具有重要的理論與實(shí)踐意義。

一、習(xí)近平關(guān)于勞動(dòng)重要論述的理論邏輯

（一）基本源：馬克思的勞動(dòng)觀

任何理論都并非憑空出世，都有其生發(fā)的原生基點(diǎn)，習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于勞動(dòng)的重要論述就是馬克思勞動(dòng)觀的種子在中國(guó)特色社會(huì)主義文化沃土中落地生根的結(jié)果。馬克思將“勞動(dòng)”視作整個(gè)社會(huì)為之旋轉(zhuǎn)的“太陽(yáng)”，首先，體現(xiàn)在其勞動(dòng)本質(zhì)論中。從哲學(xué)語(yǔ)境看，勞動(dòng)是人之目的對(duì)象化與對(duì)象世界不斷人化的歷史過(guò)程，是行為主體、行為客體以及行為意義的集成體。勞動(dòng)使人擺脫了最初的“動(dòng)物狀態(tài)”，還將人從純粹的“生物人”變?yōu)椤吧鐣?huì)人”，“以致我們?cè)谀撤N意義上不得不說(shuō)：勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身”[1]988。鑒于此，習(xí)近平總書(shū)記立足唯物史觀指出，“勞動(dòng)是人類(lèi)的本質(zhì)活動(dòng)”[2]。其次，體現(xiàn)在其勞動(dòng)價(jià)值論中。從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)語(yǔ)境出發(fā)，勞動(dòng)是人與自然之間存在物質(zhì)相互轉(zhuǎn)化的過(guò)程。馬克思指出，只有“活勞動(dòng)”才是創(chuàng)造價(jià)值的充要條件和唯一源泉，因?yàn)閯趧?dòng)能夠“點(diǎn)石成金”，將自然界的“材料”變?yōu)椤柏?cái)富”，賦予自然資源以一種經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上的價(jià)值。習(xí)近平總書(shū)記正是從本質(zhì)上繼承和發(fā)展了“活勞動(dòng)”是價(jià)值唯一自變量的思想，從而指出，“正是因?yàn)閯趧?dòng)創(chuàng)造，我們擁有了歷史的輝煌；也正是因?yàn)閯趧?dòng)創(chuàng)造，我們擁有了今天的成就”[2]。最后，體現(xiàn)在其勞動(dòng)解放論中。在對(duì)“異化勞動(dòng)”的批判中，馬克思提出了“教勞結(jié)合”的思想，指出：“生產(chǎn)勞動(dòng)同智育和體育相結(jié)合，不僅是提高社會(huì)生產(chǎn)的一種方法，而且是造就全面發(fā)展的人的唯一方法?！盵3]557馬克思把勞動(dòng)教育提升至普遍規(guī)律之高度，旨在實(shí)現(xiàn)“對(duì)人的本質(zhì)的真正占有”，進(jìn)而完成從“必然王國(guó)”向“自由王國(guó)”的跨越。這對(duì)后來(lái)習(xí)近平總書(shū)記重視體面勞動(dòng)、和諧勞動(dòng)、自由勞動(dòng)等思想影響深遠(yuǎn)。總之，習(xí)近平關(guān)于勞動(dòng)的重要論述是馬克思的勞動(dòng)本質(zhì)論、勞動(dòng)價(jià)值論以及勞動(dòng)解放論的高度統(tǒng)一，作為一種社會(huì)主義本質(zhì)屬性的文化投射，不僅吸收了馬克思勞動(dòng)思想的精髓要義，還為其注入了中國(guó)元素，是新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的勞動(dòng)圖譜。

（二）智慧源：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)勞動(dòng)觀

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著樸素的勞動(dòng)思想，為習(xí)近平關(guān)于勞動(dòng)重要論述提供了深厚的精神給養(yǎng)和理論滋養(yǎng)。首先，從“民本”圣言觀照，表現(xiàn)為以民為本。春秋戰(zhàn)國(guó)之際“百家爭(zhēng)鳴”，以孔子為代表的儒家強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者欲成“仁者”則須“教民”“恤民”“利民”,最終方能“養(yǎng)民也惠,使民也義”。習(xí)近平總書(shū)記正是在批判吸收傳統(tǒng)“人本主義”合理內(nèi)核的基礎(chǔ)上，提出了精神層面上，要與民同心，“重民”“順民”；物質(zhì)層面上，要與民同樂(lè)，“利民”“富民”；安全層面上，要與民同憂，“安民”“護(hù)民”的“愛(ài)民”理念。其次，從“勤儉”名言觀照，表現(xiàn)為克勤克儉?！扒趦€”是中華民族最深厚最鮮明的標(biāo)簽與底色，作為熟稔“民族精神命脈”的領(lǐng)導(dǎo)人，在“勤”上，習(xí)近平總書(shū)記指出，“‘民生在勤，勤則不匱?！腥A民族是勤于勞動(dòng)、善于創(chuàng)造的民族”[2]，并將“勤于勞動(dòng)”置于中華傳統(tǒng)美德之首德。在“儉”上，習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)，“儉則約，約則百善俱興”[6]213，其旨在開(kāi)源與節(jié)流并重，崇儉與戒奢并行。最后，從“勞動(dòng)”箴言觀照，表現(xiàn)為求實(shí)創(chuàng)新。在“求實(shí)”勞動(dòng)上，習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)“志之所趨，無(wú)遠(yuǎn)弗屆，窮山距海，不能限也”[5]。同時(shí)告誡領(lǐng)導(dǎo)干部切勿有“受虛言”“聽(tīng)浮術(shù)”“采華名”“興偽事”之舉。在“創(chuàng)新”勞動(dòng)上，習(xí)近平總書(shū)記引用孔子“工欲善其事，必先利其器”[4]257之觀點(diǎn)，提出“科技是國(guó)之利器”，以利器助工，以賢友助人?？傊?，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)勞動(dòng)觀給予了習(xí)近平關(guān)于勞動(dòng)重要論述獨(dú)有的中國(guó)元素和獨(dú)特的精神要素。其尊重勞動(dòng)者的價(jià)值導(dǎo)向性、“勤于勞動(dòng)”的精神幸福性、勞動(dòng)創(chuàng)造的實(shí)踐創(chuàng)新性正是在繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的良性基因過(guò)程中所表現(xiàn)出來(lái)的鮮明特質(zhì)。

（三）動(dòng)力源：中國(guó)共產(chǎn)黨人的勞動(dòng)觀

習(xí)近平關(guān)于勞動(dòng)的重要論述不僅受馬克思勞動(dòng)觀和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)勞動(dòng)觀的滋育與關(guān)照，還是對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨人勞動(dòng)觀的賡續(xù)與傳承。作為中國(guó)化的馬克思主義勞動(dòng)觀，這種賡續(xù)與傳承首先表現(xiàn)為堅(jiān)持了毛澤東勞動(dòng)觀的價(jià)值底色。毛澤東的勞動(dòng)觀是跨出馬克思勞動(dòng)思想中國(guó)化的“第一步”。在政治上，毛澤東高度重視勞動(dòng)者的生存權(quán)、勞動(dòng)權(quán)和勞動(dòng)全收權(quán)，他認(rèn)為，“勞動(dòng)可以改造思想、改造人”[6]559，并要求黨員干部努力成為既懂政治又懂業(yè)務(wù)的勞動(dòng)模范。經(jīng)濟(jì)上，毛澤東肯定了“勞動(dòng)優(yōu)先”的經(jīng)濟(jì)學(xué)意義，在他的理論邏輯中，“生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)不但過(guò)去要，現(xiàn)在要，將來(lái)還是要，這是生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)的永久性的根據(jù)”[7]176-177。在教育上，毛澤東繼承馬克思主義“腦體合一”的思想，打破了“勞心”與“勞力”的對(duì)立局面，堅(jiān)持腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)并存，重新詮釋了“勞工神圣”。在一定程度上奠定了習(xí)近平關(guān)于勞動(dòng)重要論述的價(jià)值底色。其次，表現(xiàn)為延續(xù)了鄧小平的勞動(dòng)觀的價(jià)值取向。鄧小平同樣堅(jiān)持勞教結(jié)合的思想，但其強(qiáng)調(diào)“教育必須同國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展的要求相適應(yīng)”，即“大教育”與“大生產(chǎn)勞動(dòng)”的有機(jī)結(jié)合，同時(shí)提出“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”，賦予了現(xiàn)代科技勞動(dòng)新的時(shí)代內(nèi)涵，這種“經(jīng)—科—教”三結(jié)合的思想就奠定了習(xí)近平關(guān)于勞動(dòng)重要論述的基本思路。再次，表現(xiàn)為拓深了江澤民的勞動(dòng)觀的價(jià)值內(nèi)涵。江澤民同志將“教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合”進(jìn)一步表述為“教育與社會(huì)實(shí)踐結(jié)合”，進(jìn)一步提出了“尊重勞動(dòng)、尊重知識(shí)、尊重人才、尊重創(chuàng)造”的方針。這不僅擺脫了“象牙塔”式的傳統(tǒng)教育，還拓展了勞動(dòng)的內(nèi)涵和外延，對(duì)習(xí)近平關(guān)于勞動(dòng)教育、勞動(dòng)人才、勞動(dòng)創(chuàng)新重要論述提供了充足的價(jià)值養(yǎng)分。最后，表現(xiàn)為豐富了胡錦濤的勞動(dòng)觀的價(jià)值要義。胡錦濤立足于新千年勞動(dòng)者的合理需求在繼續(xù)堅(jiān)持教育與生產(chǎn)勞動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合原則的基礎(chǔ)上，提出了“以人為本”的科學(xué)發(fā)展觀，其中內(nèi)蘊(yùn)的“全面發(fā)展觀”對(duì)應(yīng)勞動(dòng)的“發(fā)展度”，“協(xié)調(diào)發(fā)展觀”對(duì)應(yīng)勞動(dòng)的“協(xié)調(diào)度”，“可持續(xù)發(fā)展”觀對(duì)應(yīng)勞動(dòng)的“持續(xù)度”，針對(duì)“以人為本”胡錦濤還提出了“和諧勞動(dòng)關(guān)系”以及“體面勞動(dòng)”的概念。這就在一定程度上給習(xí)近平關(guān)于勞動(dòng)群眾、勞動(dòng)和諧、勞動(dòng)體面等重要論述提供了理論參考與借鑒?？傊?，中國(guó)共產(chǎn)黨人的勞動(dòng)觀始終沿著“破”“立”并舉的軌跡向前發(fā)展，這種以“立”帶“破”、以“破”促“立”的歷史傳統(tǒng)就必然會(huì)助推習(xí)近平關(guān)于勞動(dòng)重要論述的出場(chǎng)。

二、習(xí)近平關(guān)于勞動(dòng)重要論述的現(xiàn)實(shí)邏輯

（一）習(xí)近平關(guān)于勞動(dòng)重要論述的外生邏輯

作為一種意識(shí)形態(tài)，習(xí)近平關(guān)于勞動(dòng)重要論述歸根結(jié)底是對(duì)社會(huì)存在的客觀反映?！鞍倌晡从兄笞兙帧闭橇?xí)近平關(guān)于勞動(dòng)重要論述出場(chǎng)與在場(chǎng)的邏輯使然，其中的“變”與“不變”不僅改變了生產(chǎn)的技術(shù)基礎(chǔ)，也改變了勞動(dòng)的技術(shù)結(jié)合方式。首先，從勞動(dòng)形態(tài)坐標(biāo)觀照，這種“變”表現(xiàn)為機(jī)器開(kāi)始取代人類(lèi)。在過(guò)去的產(chǎn)業(yè)革命中，機(jī)器始終處于“被統(tǒng)治地位”，但是以智能化為中心的“第四次科技革命”加速了人類(lèi)欲望的越界，很有可能打破人類(lèi)的“直覺(jué)”壟斷。其與以往“變局”的不同之處在于，除了需要人類(lèi)給予“第一推動(dòng)力”外，技術(shù)的進(jìn)步不再是高級(jí)重復(fù)性勞動(dòng)替代低級(jí)重復(fù)性勞動(dòng)，而是直接替代重復(fù)勞動(dòng)。簡(jiǎn)言之，以智能化為中心的技術(shù)群將打碎人類(lèi)有史以來(lái)的重復(fù)性勞動(dòng)和生活樣態(tài)，一旦“工具產(chǎn)生意識(shí)”，對(duì)勞動(dòng)形態(tài)而言將是一種革命性的沖擊。其次，從大國(guó)關(guān)系坐標(biāo)觀照，這種“變”表現(xiàn)為國(guó)際博弈陣地的轉(zhuǎn)移。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“面對(duì)日趨激烈的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)，一個(gè)國(guó)家發(fā)展能否搶占先機(jī)、贏得主動(dòng)，越來(lái)越取決于國(guó)民素質(zhì)特別是廣大勞動(dòng)者素質(zhì)。”[2]在資本主義輔以超強(qiáng)技術(shù)的條件下，國(guó)際博弈由“裸露的血肉”式競(jìng)爭(zhēng)”轉(zhuǎn)向了“思想的征服”，同時(shí)也由“現(xiàn)實(shí)博弈”轉(zhuǎn)向了“虛擬博弈”?！暗谒拇慰萍几锩辟x予了機(jī)器一定的“自覺(jué)性”，但卻出現(xiàn)了質(zhì)疑馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的聲音，科技價(jià)值論取代馬克思勞動(dòng)價(jià)值論一度甚囂塵上。這種資本逐利邏輯與新媒體技術(shù)的聯(lián)姻其實(shí)質(zhì)是將技術(shù)層面的“可行性”轉(zhuǎn)化為欲望層面的“必要性”。最后，從生存競(jìng)爭(zhēng)坐標(biāo)觀照，這種“變”表現(xiàn)為勞動(dòng)凸顯出“知識(shí)”要素。人工智能時(shí)代以計(jì)算機(jī)為代表的均質(zhì)化特征否定技術(shù)平庸，為了應(yīng)對(duì)勞動(dòng)市場(chǎng)的需求和適應(yīng)勞動(dòng)的這種均質(zhì)化特征，唯有打破技術(shù)重復(fù)性或技術(shù)路徑依賴，擺脫技術(shù)庸人才能適應(yīng)這種生存競(jìng)爭(zhēng)的樣態(tài)?！白儭笔墙^對(duì)的，“不變”是相對(duì)的?！鞍倌晡从兄笞兙帧毕碌氖澜缡且环N“事件世界”抑或“轉(zhuǎn)折世界”，即從微觀到中觀的變化，而當(dāng)前這種溫和節(jié)奏的“量變”還不足以與“結(jié)構(gòu)世界”即宏觀性、斷裂性、質(zhì)變性巨變相比，全球力量結(jié)構(gòu)并沒(méi)有根本性改變。然而，不論是“變”與“不變”，在“舊未破、新未立”的大時(shí)空域中，唯有擘畫(huà)好習(xí)近平關(guān)于勞動(dòng)重要論述的坐標(biāo)與譜系，堅(jiān)持“破”與“立”并舉，才能在世界大時(shí)空域中有效避免“空轉(zhuǎn)”。

（二）習(xí)近平關(guān)于勞動(dòng)重要論述的內(nèi)生邏輯

第一，勞動(dòng)觀念的解構(gòu)性危機(jī)助推習(xí)近平關(guān)于勞動(dòng)重要論述的出場(chǎng)與在場(chǎng)。一方面，表現(xiàn)為傳統(tǒng)勞動(dòng)觀的現(xiàn)代遺留。我國(guó)“重勞心、輕勞力”的思想由來(lái)已久，傳統(tǒng)儒家認(rèn)為“勞心者治人，勞力者治于人”，“禮”“義”“信”諸德為要，而“技”“藝”“術(shù)”等被斥為“奇技淫巧”。另一方面，表現(xiàn)為多元價(jià)值觀的現(xiàn)代侵蝕。在“泛勞動(dòng)”時(shí)代，由于資本逐利本性的膨脹與調(diào)解組織的疲軟，使得勞動(dòng)內(nèi)部出現(xiàn)了一種以經(jīng)濟(jì)價(jià)值維度為首的價(jià)值差序格局。這種“劣幣驅(qū)逐良幣”現(xiàn)象帶來(lái)的不僅是對(duì)“勞動(dòng)一般”的價(jià)值歧視與貶低，還會(huì)限制和消解新時(shí)代勞動(dòng)觀念的張力和覆蓋版圖。第二，勞動(dòng)教育之困助推習(xí)近平關(guān)于勞動(dòng)重要論述的出場(chǎng)與在場(chǎng)。勞動(dòng)教育本身具備化解體力勞動(dòng)與腦力勞動(dòng)二元對(duì)立的解釋力與承載力，然而勞動(dòng)形態(tài)的快速更迭，卻加速了勞動(dòng)教育的形式化與邊緣化態(tài)勢(shì)。一方面，表現(xiàn)為體力勞動(dòng)教育中的身體異化。其視“體力勞動(dòng)”為獲取“技能”的工具和手段，自然視“人”為“技術(shù)人”或“經(jīng)濟(jì)人”，主張勞動(dòng)的工具理性取代價(jià)值理性。此外，勞動(dòng)教育的“規(guī)訓(xùn)化”與“去身體化”也會(huì)弱化勞動(dòng)教育的本真性和系統(tǒng)化功能，“窄化”新時(shí)代勞動(dòng)教育。另一方面，表現(xiàn)為腦力勞動(dòng)教育中的精神異化。其視“腦力勞動(dòng)”為獲取“知識(shí)”的方法與路徑，自然視“人”為“智能人”或“萬(wàn)能人”，主張用“知識(shí)教育”取代“勞動(dòng)教育”，這種遠(yuǎn)離勞動(dòng)本身的行為，只會(huì)使勞動(dòng)教育脫離“人的自然屬性”，進(jìn)而“泛化”新時(shí)代勞動(dòng)教育。第三，主體性坐標(biāo)位移助推習(xí)近平關(guān)于勞動(dòng)重要論述的出場(chǎng)與在場(chǎng)。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，“我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾，”從勞動(dòng)領(lǐng)域觀照，主要表現(xiàn)為人民日益增長(zhǎng)的勞動(dòng)權(quán)利需求與制度供給之間的矛盾，所以不論是橫坐標(biāo)——?jiǎng)趧?dòng)權(quán)利需求，還是縱坐標(biāo)——制度供給都需要?jiǎng)趧?dòng)觀念由“簡(jiǎn)化演進(jìn)”向“復(fù)雜演進(jìn)”轉(zhuǎn)變升級(jí)?？傊?，勞動(dòng)觀念在新時(shí)代的“空?qǐng)觥迸c“離場(chǎng)”就必然需要習(xí)近平關(guān)于勞動(dòng)重要論述的出場(chǎng)與在場(chǎng)。

三、習(xí)近平關(guān)于勞動(dòng)重要論述的實(shí)踐邏輯

（一）基礎(chǔ)層面：樹(shù)立“三位一體”的勞動(dòng)理念，發(fā)揮青年的有生力量

習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“青年的價(jià)值取向決定了未來(lái)整個(gè)社會(huì)的價(jià)值取向。”[8]172黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平就青年和勞動(dòng)的邏輯關(guān)系發(fā)表了一系列重要論述，主要包括：其一，青年要秉持勞動(dòng)幸福理念。勞動(dòng)幸福是對(duì)勞動(dòng)本質(zhì)的尊重與還原，是勞動(dòng)者對(duì)于勞動(dòng)過(guò)程及成果的主觀感覺(jué)與客觀享受，體現(xiàn)的是勞動(dòng)過(guò)程中勞動(dòng)所獲與勞動(dòng)所求的一致性。青年要視勞動(dòng)幸福為個(gè)體獲得人的類(lèi)本質(zhì)的最高幸福樣態(tài)，要懂得只有在人的本質(zhì)力量的對(duì)象化創(chuàng)造中才能以真正屬人的樣式出場(chǎng)，才能更好地發(fā)揮“生力軍”和“突擊隊(duì)”的潛在力量。其二，青年要具備勞動(dòng)本領(lǐng)理念。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“素質(zhì)是立身之基，技能是立業(yè)之本?！盵9]這就要求青年必須“練就過(guò)硬本領(lǐng)”，尤其是習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)的“八大本領(lǐng)”，唯有此才能克服本領(lǐng)恐慌，提升內(nèi)在生命力，有效應(yīng)對(duì)時(shí)空之變。勞動(dòng)是魂魄，本領(lǐng)是基石，青年需將勞動(dòng)之“魂”依附于本領(lǐng)之“基”，方能實(shí)現(xiàn)“道技合一”之“美”、民族復(fù)興之“夢(mèng)”。其三，青年要培育勞動(dòng)創(chuàng)新理念。在馬克思主義哲學(xué)語(yǔ)境中，馬克思首先肯定了勞動(dòng)的自由創(chuàng)造性，認(rèn)為人之生命，不僅具有簡(jiǎn)單“活著”的自在性，還具有為實(shí)現(xiàn)“更好更充分地活著”的自為性，而這種自為性就表現(xiàn)為創(chuàng)造性和建設(shè)性勞動(dòng)的主動(dòng)介入。故而，青年欲以更有價(jià)值的生活樣態(tài)在現(xiàn)實(shí)生活中出場(chǎng)就必然要發(fā)揮其主觀能動(dòng)性，通過(guò)創(chuàng)造性勞動(dòng)將“自己意志的和自己意識(shí)”的幸福置入實(shí)在化的生活世界中?？傊?，青年只有堅(jiān)持勞動(dòng)幸福理念、勞動(dòng)本領(lǐng)理念、勞動(dòng)創(chuàng)新理念三者的有機(jī)統(tǒng)一，才能在“道”上解決好價(jià)值理性與技術(shù)理性的內(nèi)在張力，在“技”上解決好物化技能與人化精神的內(nèi)在沖突，最終實(shí)現(xiàn)“技近乎道”的階段性轉(zhuǎn)化。

（二）進(jìn)階層面：強(qiáng)化“三維合一”的勞動(dòng)認(rèn)同，發(fā)揮黨員的先鋒力量

習(xí)近平總書(shū)記指出：“勞動(dòng)，是共產(chǎn)黨人保持政治本色的重要途徑，是共產(chǎn)黨人保持政治肌體健康的重要手段，也是共產(chǎn)黨人發(fā)揚(yáng)優(yōu)良作風(fēng)、自覺(jué)抵御‘四風(fēng)’的重要保障?！盵10]因而，強(qiáng)化共產(chǎn)黨人的勞動(dòng)認(rèn)同不僅是傳承政治生命基因之應(yīng)然，而且是黨的階級(jí)本性之使然，這就需要共產(chǎn)黨人必須遵循“認(rèn)知認(rèn)同—價(jià)值認(rèn)同—行為認(rèn)同”的內(nèi)在邏輯。首先，在學(xué)習(xí)養(yǎng)成階段，要強(qiáng)化共產(chǎn)黨人對(duì)勞動(dòng)的認(rèn)知認(rèn)同。新時(shí)代共產(chǎn)黨人不僅要堅(jiān)持勞動(dòng)教育的顯隱統(tǒng)一，還要堅(jiān)持黨內(nèi)教育與黨外教育的協(xié)同聯(lián)動(dòng)。雖然學(xué)習(xí)場(chǎng)域在“顯”“隱”與“內(nèi)”“外”方面得到了延伸，但這終究是強(qiáng)化共產(chǎn)黨人勞動(dòng)認(rèn)同的外因，外因唯有通過(guò)內(nèi)因即自我教育才能發(fā)揮效能。這就需要共產(chǎn)黨人實(shí)現(xiàn)由“被接受教育”向“主動(dòng)接受教育”的角色轉(zhuǎn)換，在勞力基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)勞心，以心制力，提升其勞動(dòng)意志的內(nèi)化度和勞動(dòng)行為的認(rèn)同度。其次，在品德養(yǎng)成階段，要強(qiáng)化共產(chǎn)黨人對(duì)勞動(dòng)的價(jià)值認(rèn)同。勞動(dòng)的價(jià)值認(rèn)同并非是外界強(qiáng)行賦予勞動(dòng)者的普世價(jià)值體系，而是通過(guò)提供合理的社會(huì)價(jià)值要求，使“自我”價(jià)值謀求與“他者”價(jià)值要求實(shí)現(xiàn)耦合對(duì)接。新時(shí)代勞動(dòng)的價(jià)值認(rèn)同不僅關(guān)乎勞動(dòng)精神、關(guān)聯(lián)勞模精神，還關(guān)系著工匠精神的培育。其中，勞動(dòng)精神是在人的本質(zhì)力量的邏輯展開(kāi)過(guò)程中，促進(jìn)自我類(lèi)本質(zhì)不斷生成以及對(duì)“畜群意識(shí)”不斷超越的人類(lèi)專(zhuān)屬品格，是一種成為“人”的精神；勞模精神是勞動(dòng)精神的具象化和“濃縮版”，是一種成為自我超越的“人”的精神；工匠精神實(shí)質(zhì)上是一種由“造物”進(jìn)而向“育人”轉(zhuǎn)變的職業(yè)精神，是一種成為影響他人的“人”的精神。勞動(dòng)精神、勞模精神以及工匠精神三者是相互包容、相互依存的，對(duì)共產(chǎn)黨人而言，不僅要將其融入黨性修養(yǎng)全過(guò)程，還要全面把握勞模精神和勞動(dòng)精神的部分和整體關(guān)系、勞模精神和工匠精神的外力和內(nèi)力關(guān)系、勞動(dòng)精神和工匠精神的共性和個(gè)性關(guān)系。由此，才能真正成為“人”，成為自我超越的“人”，成為影響他人的“人”。最后，在基層養(yǎng)成階段，要強(qiáng)化共產(chǎn)黨人對(duì)勞動(dòng)的行為認(rèn)同。行為認(rèn)同是認(rèn)同的歸宿和落腳點(diǎn)，社會(huì)的精神支柱要可視化為具體個(gè)體的行為，才能使認(rèn)知認(rèn)同和價(jià)值認(rèn)同轉(zhuǎn)化為個(gè)人價(jià)值實(shí)現(xiàn)的內(nèi)在訴求。共產(chǎn)黨人不僅要將習(xí)近平關(guān)于勞動(dòng)重要論述物化于勞動(dòng)成果之中、外化于勞動(dòng)過(guò)程之中，還要具化于勞動(dòng)精神本身?？傊聲r(shí)代共產(chǎn)黨人勞動(dòng)精神的培育是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，通過(guò)“認(rèn)知認(rèn)同—價(jià)值認(rèn)同—行為認(rèn)同”建構(gòu)的邏輯進(jìn)路，不僅是進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)“事實(shí)”與勞動(dòng)“價(jià)值”高度統(tǒng)一的實(shí)然之舉，更是消解勞動(dòng)內(nèi)容與勞動(dòng)形式、價(jià)值理性與工具理性、勞動(dòng)目的與勞動(dòng)過(guò)程內(nèi)在張力的應(yīng)然之舉。

（三）高階層面：構(gòu)建“三教合一”的教育體系，發(fā)揮育人的協(xié)同力量

教育作為社會(huì)大系統(tǒng)中聯(lián)結(jié)各要件和各環(huán)節(jié)的反饋控制線，是保持社會(huì)大系統(tǒng)動(dòng)態(tài)平衡的原動(dòng)力。勞動(dòng)教育不僅具備社會(huì)大系統(tǒng)的影響矢量，還攜帶著教育系統(tǒng)的協(xié)調(diào)平衡因子，是連接社會(huì)大系統(tǒng)與教育系統(tǒng)最關(guān)鍵的節(jié)點(diǎn)。故而，欲構(gòu)建勞動(dòng)教育這一綜合多重變量且開(kāi)放的復(fù)雜巨系統(tǒng)，就必然需要集合“社會(huì)教育力”，形成各方聯(lián)動(dòng)的協(xié)同育人機(jī)制，家庭、學(xué)校、社會(huì)就是其“靶向推進(jìn)”所必需的統(tǒng)合要件。首先，要發(fā)揮家庭在勞動(dòng)教育中的基礎(chǔ)作用，突出勞動(dòng)教育的實(shí)踐性。一方面，家庭勞動(dòng)教育需要回歸到勞動(dòng)的生活屬性，聚焦生活勞動(dòng)，強(qiáng)調(diào)生活與勞動(dòng)之間的“整體生存”屬性，通過(guò)將勞動(dòng)置于生活序列的“整體性”，助推受教者建立一種生活勞動(dòng)理念；另一方面，勞動(dòng)具有天然的實(shí)踐屬性，家長(zhǎng)可以通過(guò)“共在”勞動(dòng)價(jià)值理念的正向感化功能，讓受教者在“具身”和“在場(chǎng)”的勞動(dòng)情境中，融勞動(dòng)和生活于一體，進(jìn)而挖掘蘊(yùn)藏其中的勞動(dòng)哲思，形成大跨度勞動(dòng)理念。其次，要發(fā)揮學(xué)校在勞動(dòng)教育中的主導(dǎo)作用，突出勞動(dòng)教育的思想性。新時(shí)代勞動(dòng)場(chǎng)域下，勞動(dòng)各要件融通與耦合的新態(tài)勢(shì)促使學(xué)校勞動(dòng)教育在內(nèi)容上，要體現(xiàn)出一種發(fā)展的勞動(dòng)教育理念，將勞動(dòng)教育課程化、勞動(dòng)內(nèi)涵生活化、勞動(dòng)精神具象化，通過(guò)主動(dòng)向“新勞動(dòng)”教育擴(kuò)容以適應(yīng)新時(shí)代的勞動(dòng)現(xiàn)實(shí)，從而摒棄從單向度出發(fā)的“物化教育”。在功能上，要在遵循意義生成的優(yōu)先性與自由性原則下，強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)之于個(gè)體的存在性價(jià)值，逐漸向勞動(dòng)本身的意蘊(yùn)過(guò)渡，以賦予個(gè)體“人的屬性”和自我確證為人的契機(jī)。在實(shí)踐上，要敢于打破傳統(tǒng)勞動(dòng)教育中所維持的靜態(tài)平衡，脫離非“德”即“才”的失衡狀態(tài)，通過(guò)構(gòu)建勞動(dòng)教育實(shí)踐體系，激活受教者滿溢和在場(chǎng)的“勞動(dòng)性”，以此來(lái)喚醒個(gè)體勞動(dòng)意識(shí)的內(nèi)在自覺(jué)，開(kāi)啟勞動(dòng)精神的孕育空間。最后，要發(fā)揮社會(huì)在勞動(dòng)教育中的支持作用，突出勞動(dòng)教育的社會(huì)性。人的本質(zhì)屬性決定了個(gè)體與個(gè)體之間是一種應(yīng)然的、無(wú)法規(guī)避的協(xié)作關(guān)系，彼此并非是孤立的“原子化個(gè)體”。故而，社會(huì)力量必須配合家庭和學(xué)校勞動(dòng)教育的階度，并將其納入“社會(huì)主義勞動(dòng)競(jìng)賽”的范疇，同時(shí)依托物態(tài)環(huán)境和精神環(huán)境，通過(guò)建構(gòu)場(chǎng)域資源共建共享模式，促進(jìn)個(gè)體由“自然人”向“社會(huì)人”過(guò)渡。總之，構(gòu)建“三教合一”的勞動(dòng)教育體系，“家庭勞動(dòng)教育要日?；?，學(xué)校勞動(dòng)教育要規(guī)范化，社會(huì)勞動(dòng)教育要多樣化，形成協(xié)同育人格局”[11]，這樣才能更好地發(fā)揮育人的協(xié)同力量，形成協(xié)同聯(lián)動(dòng)效應(yīng)。

四、習(xí)近平關(guān)于勞動(dòng)重要論述的價(jià)值邏輯

（一）第一價(jià)值位階：為世界謀大同

習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)，要“用辛勤勞動(dòng)創(chuàng)造中國(guó)人民的美好生活、創(chuàng)造中華民族的美好未來(lái)，繼續(xù)同世界各國(guó)人民一道構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體”[12]。然而，在資本逐利邏輯的驅(qū)動(dòng)下，當(dāng)前世界的異在形式與場(chǎng)域把人與人的互利共生性關(guān)系以及人與自然的本質(zhì)的統(tǒng)一性關(guān)系割裂開(kāi)來(lái)，使得類(lèi)意義上的人道性價(jià)值幾乎罄盡，人類(lèi)退化為一種逐利性動(dòng)物，其類(lèi)屬性及類(lèi)意義也被降階為種屬性與本能論。鑒于此，習(xí)近平以馬克思主義勞動(dòng)觀全球視野所提出的關(guān)于勞動(dòng)的重要論述就成了新時(shí)代構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的“中國(guó)智慧”和“中國(guó)方案”。首先，習(xí)近平關(guān)于勞動(dòng)價(jià)值的重要論述有助于形塑全球利益共同體，其關(guān)于勞動(dòng)價(jià)值的重要論述是一種集勞動(dòng)的本體價(jià)值、勞動(dòng)的審美價(jià)值、勞動(dòng)的規(guī)范價(jià)值于一身的集合體。習(xí)近平關(guān)于勞動(dòng)價(jià)值的重要論述堅(jiān)持“勞動(dòng)本位”原則，既以勞動(dòng)為邏輯起點(diǎn)，也以勞動(dòng)為邏輯終點(diǎn)，是一種以“勞動(dòng)邏輯”代替“資本邏輯”的新表述，致力于打造與“擁抱資本，疏遠(yuǎn)勞動(dòng)”截然對(duì)立的全球勞動(dòng)交流格局，從而能更好地塑造全球利益共同體。其次，習(xí)近平關(guān)于勞動(dòng)平等的重要論述有助于形塑全球共識(shí)共同體。在社會(huì)分工中，勞動(dòng)總是會(huì)有差別，這是社會(huì)性動(dòng)物的自然優(yōu)勢(shì)，因?yàn)楹侠淼膭趧?dòng)差別不僅是社會(huì)個(gè)性的基礎(chǔ)，還具有一定的人道價(jià)值。然而，發(fā)達(dá)的社會(huì)分工尤其在資本邏輯全球化的刺激下不僅產(chǎn)生了差別,也衍生出了攜帶等級(jí)色彩的勞動(dòng)差別即勞動(dòng)歧視與偏見(jiàn)。這種等級(jí)性的勞動(dòng)差別自然會(huì)使作為“類(lèi)”主體的人在追求其類(lèi)命運(yùn)與類(lèi)意義之際產(chǎn)生人與人之間的失范性關(guān)系。習(xí)近平總書(shū)記指出：“勞動(dòng)沒(méi)有高低貴賤之分，任何一份職業(yè)都很光榮?！盵5]通過(guò)勞動(dòng)平等理念、差別理念取代勞動(dòng)等級(jí)理念，不僅有助于構(gòu)建平等的勞動(dòng)差別格局，形成全球共識(shí)共同體，還能有效賦予全球性事務(wù)決策一定的公共性與合法性。最后，習(xí)近平關(guān)于勞動(dòng)精神的重要論述有助于形塑全球文化共同體。習(xí)近平關(guān)于勞動(dòng)精神的重要論述涉及勞動(dòng)目標(biāo)、勞動(dòng)理念和勞動(dòng)行為三重維度，是關(guān)于勞動(dòng)的理想狀態(tài)、德性認(rèn)知和實(shí)踐道義的集合體，不僅是對(duì)理性主義基礎(chǔ)上資本主義文化價(jià)值系統(tǒng)的否定和超越，還有助于形成“類(lèi)”主體之間的規(guī)范性關(guān)系和勞動(dòng)實(shí)踐中的行為軟約束，進(jìn)而通過(guò)塑造全球文化共同體來(lái)化解資本主義共同體所帶來(lái)的精神流浪與生存異化等問(wèn)題?？傊?，習(xí)近平關(guān)于勞動(dòng)的重要論述是為己性和為他性的統(tǒng)一，也是民族性與時(shí)代性的對(duì)接。這是一種對(duì)人類(lèi)之人道性價(jià)值的堅(jiān)守，更是一種為世界謀大同的超越性瞭望與踐行。

（二）第二價(jià)值位階：為民族謀復(fù)興

習(xí)近平總書(shū)記從民族復(fù)興坐標(biāo)觀照，強(qiáng)調(diào)“勞動(dòng)創(chuàng)造了中華民族，造就了中華民族的輝煌歷史，也必將創(chuàng)造出中華民族的光明未來(lái)”[13]，從而為民族復(fù)興注入了“勞動(dòng)”元素。首先，習(xí)近平關(guān)于勞動(dòng)與理想的重要論述有助于實(shí)現(xiàn)“偉大夢(mèng)想”。習(xí)近平總書(shū)記指出：“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，要靠各行各業(yè)人們的辛勤勞動(dòng)?！盵5]這種“以勞動(dòng)托起中國(guó)夢(mèng)”的理念為偉大夢(mèng)想的開(kāi)場(chǎng)、出場(chǎng)與在場(chǎng)提供了宏大場(chǎng)景與歷史機(jī)緣。偉大夢(mèng)想也因勞動(dòng)而起、而生、而興，其出場(chǎng)邏輯自然呈現(xiàn)出中華民族“破夢(mèng)”與“生夢(mèng)”、“追夢(mèng)”與“筑夢(mèng)”、“興夢(mèng)”與“升夢(mèng)”同生共存的歷史軌跡。其次，習(xí)近平關(guān)于勞動(dòng)實(shí)踐的重要論述有助于進(jìn)行“偉大斗爭(zhēng)”。“實(shí)現(xiàn)偉大夢(mèng)想，必須進(jìn)行偉大斗爭(zhēng)”[14]15，勞動(dòng)的過(guò)程本身就是斗爭(zhēng)的過(guò)程。習(xí)近平關(guān)于勞動(dòng)實(shí)踐的重要論述有助于以歷史的軸線對(duì)標(biāo)當(dāng)前方位，在國(guó)際復(fù)雜環(huán)境的斗爭(zhēng)形勢(shì)中賦予偉大斗爭(zhēng)語(yǔ)境中的勞動(dòng)以理性和感性意義，通過(guò)發(fā)揚(yáng)勞動(dòng)者斗爭(zhēng)精神、提高斗爭(zhēng)本領(lǐng)、掌握斗爭(zhēng)技巧、把握斗爭(zhēng)方向，實(shí)現(xiàn)宏觀實(shí)踐理論向微觀化、具體化的轉(zhuǎn)變，進(jìn)而助推中華民族重登“人類(lèi)軸心期”的殿堂。再次，習(xí)近平關(guān)于勞動(dòng)與政治的重要論述有助于建設(shè)“偉大工程”?！皩?shí)現(xiàn)偉大夢(mèng)想，必須建設(shè)偉大工程?！盵14]16中國(guó)共產(chǎn)黨所代表的階級(jí)因勞動(dòng)而生、因勞動(dòng)而興，勞動(dòng)是共產(chǎn)黨人的政治生命基因和政治肌體健康即政治系統(tǒng)有序運(yùn)行的根本保證。習(xí)近平總書(shū)記將勞動(dòng)與黨的建設(shè)辯證統(tǒng)一起來(lái)，不僅是黨的階級(jí)本性使然，同時(shí)也是檢驗(yàn)共產(chǎn)黨人政治本色之必然舉措。最后，習(xí)近平關(guān)于勞動(dòng)與發(fā)展的重要論述有助于推進(jìn)“偉大事業(yè)”。習(xí)近平總書(shū)記指出：“實(shí)現(xiàn)偉大夢(mèng)想，必須推進(jìn)偉大事業(yè)?！盵14]16這個(gè)“偉大事業(yè)”就是中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)。習(xí)近平關(guān)于勞動(dòng)與發(fā)展的重要論述將勞動(dòng)與偉大事業(yè)的辯證關(guān)系置于民族復(fù)興的宏觀視域中進(jìn)行考察，始終致力于在全新文明樣式的時(shí)空變換中，通過(guò)社會(huì)主義即勞動(dòng)主權(quán)主義實(shí)現(xiàn)民族的正向變遷?？傊?，偉大夢(mèng)想是“總目標(biāo)”，偉大斗爭(zhēng)是“總策略”，偉大工程是“總統(tǒng)領(lǐng)”，偉大事業(yè)是“總路徑”?！八膫€(gè)偉大”的聯(lián)袂出場(chǎng)決定了其本身必然是一個(gè)系統(tǒng)性且具有內(nèi)在邏輯關(guān)聯(lián)的有機(jī)整體，而“四個(gè)偉大”也正是通過(guò)層層遞進(jìn)的實(shí)踐邏輯，才逐步成為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的總體坐標(biāo)和總體架構(gòu)。

（三）第三價(jià)值位階：為人民謀幸福

習(xí)近平指出，“實(shí)現(xiàn)我們的奮斗目標(biāo)，開(kāi)創(chuàng)我們的美好未來(lái)，必須緊緊依靠人民、始終為了人民”[8]44。人民性是習(xí)近平關(guān)于勞動(dòng)重要論述的根本特征。習(xí)近平關(guān)于勞動(dòng)重要論述的人本意蘊(yùn)不僅是馬克思主義勞動(dòng)觀的具體化運(yùn)用，還內(nèi)在地蘊(yùn)含著人民體面勞動(dòng)、和諧勞動(dòng)、自由勞動(dòng)的科學(xué)規(guī)定性。首先，習(xí)近平關(guān)于體面勞動(dòng)的重要論述有助于實(shí)現(xiàn)人民之體面勞動(dòng)。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“要堅(jiān)持社會(huì)公平正義，排除阻礙勞動(dòng)者參與發(fā)展、分享發(fā)展成果的障礙，努力讓勞動(dòng)者實(shí)現(xiàn)體面勞動(dòng)、全面發(fā)展。”[13]關(guān)于體面勞動(dòng)的重要論述，主要包括，勞動(dòng)者因勞動(dòng)應(yīng)體面的主體論，即因勞稱(chēng)義原則下勞動(dòng)者因勞動(dòng)之“義舉”而“義榮”“勢(shì)榮”；勞動(dòng)者有勞動(dòng)才體面的前提論，即勞動(dòng)是有勞動(dòng)能力的勞動(dòng)者的基本“義舉”；勞動(dòng)者的勞動(dòng)應(yīng)是體面勞動(dòng)的核心論，即勞動(dòng)應(yīng)是體現(xiàn)人之類(lèi)特性，蘊(yùn)含高級(jí)倫理之美，對(duì)勞動(dòng)者內(nèi)在人格尊嚴(yán)進(jìn)行道德“自證”的活動(dòng)。其次，習(xí)近平關(guān)于和諧勞動(dòng)的重要論述有助于實(shí)現(xiàn)人民之和諧勞動(dòng)。當(dāng)前在技術(shù)邏輯的驅(qū)動(dòng)下，勞動(dòng)者單向度的工作加速了“局部工人”的生成，勞動(dòng)關(guān)系也上升為一種緊迫的政治關(guān)系。習(xí)近平指出：“勞動(dòng)關(guān)系是最基本的社會(huì)關(guān)系之一。要最大限度增加和諧因素、最大限度減少不和諧因素，構(gòu)建和發(fā)展和諧勞動(dòng)關(guān)系，促進(jìn)社會(huì)和諧?！盵2]作為特定社會(huì)的因勞稱(chēng)義精神系統(tǒng)，習(xí)近平關(guān)于和諧勞動(dòng)的重要論述致力于消除勞動(dòng)的等級(jí)化、非人化和極權(quán)化現(xiàn)象，追求個(gè)人與社會(huì)雙方在價(jià)值層面的“和解”，從而使勞動(dòng)者在出場(chǎng)之際，能夠自覺(jué)地使社會(huì)精神系統(tǒng)以隱性的方式在場(chǎng)。最后，習(xí)近平關(guān)于勞動(dòng)教育的重要論述有助于實(shí)現(xiàn)人民之自由勞動(dòng)。現(xiàn)實(shí)的自由是定在中的自由，人作為一種獨(dú)特的超越性和尚未定型的存在物，具有無(wú)限的自覺(jué)性和可塑性，人的這種未完成性自然不會(huì)止步于既定的現(xiàn)存境況，而是致力于獲得自我新的規(guī)定性和新的存在境況。鑒于人的這種超越性發(fā)展，作為勞動(dòng)與教育兩個(gè)獨(dú)立系統(tǒng)的過(guò)程性統(tǒng)一、關(guān)系性生成和聯(lián)動(dòng)式發(fā)展的新時(shí)代勞動(dòng)教育理念，始終致力于彰顯勞動(dòng)教育所具備的“以勞樹(shù)德、以勞啟智、以勞健體、以勞益美、以勞修行、以勞創(chuàng)新”的教育全屬性。這種“以勞促全”的教育理念不僅促進(jìn)了人作為類(lèi)存在的自由性的孕生，還為完成人向自身本質(zhì)的復(fù)歸做好了充足的準(zhǔn)備。總之，體面勞動(dòng)是和諧勞動(dòng)和自由勞動(dòng)生發(fā)的邏輯基點(diǎn)，和諧勞動(dòng)是體面勞動(dòng)上升至自由勞動(dòng)的過(guò)渡式樣態(tài)，自由勞動(dòng)又是體面勞動(dòng)與和諧勞動(dòng)的終極旨?xì)w和進(jìn)階式狀態(tài)。三者不僅是對(duì)習(xí)近平關(guān)于勞動(dòng)重要論述最好的人性化詮釋?zhuān)€有機(jī)統(tǒng)一于“為人民謀幸?！钡默F(xiàn)實(shí)邏輯中，體現(xiàn)出習(xí)近平總書(shū)記尊重勞動(dòng)者在勞動(dòng)過(guò)程中的應(yīng)然存在態(tài)式，因而是合乎歷史運(yùn)動(dòng)的邏輯必然。

概而論之，勞動(dòng)之于人是不可或缺的，人之于勞動(dòng)是價(jià)值依托，勞動(dòng)和人既是價(jià)值的互證，又是存在的互需。作為當(dāng)前新時(shí)代、新語(yǔ)境、新實(shí)踐和新問(wèn)題下的新產(chǎn)物，習(xí)近平關(guān)于勞動(dòng)重要論述不僅充分體現(xiàn)了理論邏輯、現(xiàn)實(shí)邏輯、實(shí)踐邏輯和價(jià)值邏輯的內(nèi)在統(tǒng)一，顯示了習(xí)近平總書(shū)記歷史思維、辯證思維、系統(tǒng)思維和創(chuàng)新思維的有機(jī)統(tǒng)一，更集中彰顯了習(xí)近平總書(shū)記勞動(dòng)情懷、人民情懷、家國(guó)情懷和世界情懷的高度統(tǒng)一，作為創(chuàng)設(shè)幸福機(jī)制的中國(guó)式表達(dá)，這是世界發(fā)展階度中的“中國(guó)性”，也是中國(guó)發(fā)展階度中的“當(dāng)代性”。