楊殿鋒

（西北師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院 甘肅 蘭州 730070）

“這個(gè)世界是技術(shù)的世界。這個(gè)時(shí)代是技術(shù)的時(shí)代。”[1]6科學(xué)技術(shù)已成為現(xiàn)代社會的重要標(biāo)識，其對社會發(fā)展和人類生存境況的改善具有無可替代的作用。然而科學(xué)技術(shù)在造福人類的同時(shí)，也造成對人的控制、壓抑甚至對人的本質(zhì)的吞噬，這又使其備受關(guān)注和指責(zé)。雖然海德格爾以哲學(xué)家的深邃思維預(yù)見到現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)給人類帶來的深層風(fēng)險(xiǎn)，但其給出的解救之道依然帶有先驗(yàn)論的特征，充滿濃濃的鄉(xiāng)愁情緒和悲觀的決定論色彩。探討海德格爾技術(shù)哲學(xué)思想所具有的合理內(nèi)核和救渡之思的局限性，對思考和探尋現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)負(fù)面效應(yīng)的抑制措施無疑具有現(xiàn)實(shí)意義。

一、海德格爾技術(shù)哲學(xué)思想的深層內(nèi)涵

科學(xué)技術(shù)伴隨著人類改造自然的歷程而產(chǎn)生和發(fā)展，使人類越來越多地認(rèn)知和把握自然發(fā)展的客觀規(guī)律，從而提升對客觀世界的控制和駕馭能力，極大地改善人類的生存境況、促進(jìn)人的全面發(fā)展。尤其是歐洲文藝復(fù)興以來，科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展帶給人類極大的福祉，人類社會以幾千年來未有的速度向前推進(jìn)，這種欲望的膨脹使人類愈來愈期望成為自然的主人，以至人類生存的環(huán)境遭到破壞，自然界受到極大的威脅，進(jìn)而危及人類自身的命運(yùn)。在這個(gè)歷史過程當(dāng)中，科學(xué)技術(shù)扮演了人類征服和控制自然的極有力的工具角色，并愈益由人類的工具變成控制和壓抑人類的異己力量。對此，許多學(xué)者出于對人類發(fā)展趨向和終極命運(yùn)的憂慮深刻反思，生發(fā)出對科學(xué)技術(shù)的深度哲學(xué)思考，并試圖提出各種解決辦法，以期向人類自身提出警告和提醒，進(jìn)而導(dǎo)引科學(xué)技術(shù)發(fā)展的正確方向。在這些學(xué)術(shù)探討當(dāng)中，海德格爾的技術(shù)哲學(xué)思想成為佼佼者，孑然傲立于整個(gè)20世紀(jì)。

海德格爾對技術(shù)本質(zhì)的追問主要基于本體論和存在論的視角，這是其與從方法論和認(rèn)識論角度追問科學(xué)之客觀性來源的胡塞爾的主要區(qū)別之處。海德格爾認(rèn)為，現(xiàn)代技術(shù)是一種“促逼”“訂造”“擺置”的解蔽方式，“促逼”向自然提出蠻橫要求，逼迫自然提供本身能夠被開采和貯藏的能量；“訂造”使自然物以一種非自然的方式進(jìn)入技術(shù)所要求的狀態(tài)，即以技術(shù)所要求的方式定位、取用和占有某物；“擺置”使自然物、田地的耕作和人等無一幸免地被置于技術(shù)的需用之中，讓人們看到現(xiàn)代技術(shù)不可遏制的統(tǒng)治狀態(tài)和強(qiáng)大的滲透性，比如水力發(fā)電、風(fēng)力發(fā)電、光伏發(fā)電等工業(yè)技術(shù)[2]402，甚至最終連人也成為其持存之物?！白堋眲t集中體現(xiàn)“促逼”“訂造”“擺置”的綜合性特征，使其成為一種在現(xiàn)代技術(shù)之本質(zhì)中起支配作用的解蔽方式，在其統(tǒng)治下自然被物質(zhì)化、齊一化、功能化、主客兩極化，在生產(chǎn)、加工、耗盡和替代中循環(huán)，并最終把世界變成一個(gè)無人的技術(shù)世界[2]403?！白堋斌w現(xiàn)著海德格爾技術(shù)決定論思想的核心，集中表現(xiàn)在座架具有“基礎(chǔ)性”、座架構(gòu)建著“技術(shù)的需求”、座架威脅著“人的自由”[3]。正是這種“座架”之本質(zhì)，使居于其中的現(xiàn)代技術(shù)給人類帶來“三重危險(xiǎn)”，使人、自然、上帝均成為持存物[2]404。海德格爾認(rèn)為現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)所蘊(yùn)含的“座架”作用給人類帶來的厄運(yùn)，唯有依靠沉思的方式即詩與思的方式才能完成“救渡”，才能獲得真理之無蔽狀態(tài)，從而使人聆聽到真理本質(zhì)的聲音，把人從危險(xiǎn)之境中解救出來，重獲對一切在場者和不在場者敞開之鏡的“澄明”。正是基于這些深沉的思索，海德格爾于20世紀(jì)三四十年代發(fā)思想之先聲，睿智地洞察到技術(shù)給人類社會造成的嚴(yán)重后果，期望以一種理想主義、浪漫主義的方式將人類重新帶回自然和諧的生存之境，這對其后西方哲學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響，也表達(dá)了與中國傳統(tǒng)哲學(xué)經(jīng)典《道德經(jīng)》之“道法自然”主張有異曲同工之妙的技術(shù)哲學(xué)世界觀蘊(yùn)意。

海德格爾基于對人的生活、主體活動和此在的分析，表現(xiàn)出對科學(xué)獨(dú)到的觀察和與其他人不同的態(tài)度。海德格爾認(rèn)為，此在的基本結(jié)構(gòu)是憂慮；人是一個(gè)在世界中生存的，時(shí)時(shí)憂慮著的生物；人操心地與他的周圍世界打交道，煩心地與他的同人打交道，只有死亡才能呼喚起人對自己的真正存有的可能性的注意[4]330。在海德格爾看來，科學(xué)只是關(guān)心物的性能和實(shí)用價(jià)值的工藝學(xué)，它使人只能看到存在中的物，而看不到存在本身[4]330-331。不僅如此，科學(xué)只關(guān)心“有”的存在，并不關(guān)心“無”的存在，“從根本上說，‘無’是所有科學(xué)都無法通過的。誰要想真正地談?wù)摗疅o’，就必須成為非科學(xué)的”[5]26。科學(xué)與哲學(xué)的運(yùn)思或思維方式是完全不同的，科學(xué)更加固態(tài)而哲學(xué)更具靈思，“一切科學(xué)的運(yùn)思都只是哲學(xué)衍生出來的和凝固化的形態(tài)”，哲學(xué)處于與精神性的此在完全不同的領(lǐng)域和地位，只有詩享有與哲學(xué)和哲學(xué)運(yùn)思同等的地位，“在詩人的賦詩和思想家的運(yùn)思中，總是留有廣大的世界空間，在這里，每一事物：一棵樹，一所房屋，一座山，一聲鳥鳴都顯現(xiàn)出千姿百態(tài)，不同凡響。”[5]26-27海德格爾的這些思想連同一整套讓人倍感生澀的術(shù)語，集中體現(xiàn)了其對科學(xué)的冷靜思考和對技術(shù)的深層追問，也充分展現(xiàn)了其技術(shù)哲學(xué)思想的系統(tǒng)性、完整性、連貫性和深刻性。

二、現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展的始源價(jià)值分離困境

科學(xué)的始源價(jià)值源自對真理的追求，寄托著人類對自然奧秘的探索精神。海德格爾認(rèn)為，現(xiàn)代的科學(xué)研究活動經(jīng)被學(xué)院、研究所等有計(jì)劃地組織起來，從而呈現(xiàn)出企業(yè)活動的特征[2]400，其目的性特征被深深地烙上追求效能、實(shí)用的烙印。按照這一理解，科學(xué)技術(shù)被賦予濃厚的生產(chǎn)效益、經(jīng)濟(jì)效用的價(jià)值旨?xì)w，從而逐漸遠(yuǎn)離其始源價(jià)值，進(jìn)而更多地表現(xiàn)為實(shí)用價(jià)值。海德格爾指出，現(xiàn)代科學(xué)的本質(zhì)就是技術(shù)，科學(xué)活動更多地表現(xiàn)為可控化操作和數(shù)學(xué)因素的深度參與，在這個(gè)過程中技術(shù)的本質(zhì)便顯示出來了，而這個(gè)本質(zhì)歸根結(jié)底就是為著人類眼前的既得的實(shí)際利益。這種科學(xué)技術(shù)化的趨向使科學(xué)日益面臨著與本真價(jià)值分離的困境，使其“既不服務(wù)于最初托付于它的目的，也不在自身內(nèi)尋求真理”[2]401，而是轉(zhuǎn)變?yōu)椤巴ㄟ^周密計(jì)算而將存在對象化的一種方法”[2]401，從而把科學(xué)的本質(zhì)顯示為人的技術(shù)支配意志，至此科學(xué)便被技術(shù)支配了。“技術(shù)統(tǒng)治之對象事物愈來愈快、愈來愈無所顧忌、愈來愈完滿地推行于全球，取代了昔日可見的世事所約定的一切。技術(shù)的統(tǒng)治不僅把一切存在者設(shè)立為生產(chǎn)過程中可制造的東西，而且通過市場把生產(chǎn)的產(chǎn)品提供出來”[1]281。技術(shù)之強(qiáng)大已日見其盛，其觸角已延伸至人的思維所能想象到的太多領(lǐng)域，似乎技術(shù)能解決一切問題，只要人們能發(fā)現(xiàn)問題的地方，技術(shù)就能攻城略地、顯其威力。然而人類并不能就此慶幸自己的智慧，陶醉于既得之“勝利”。

那么，技術(shù)支配下的世界又將如何呢？在海德格爾看來，技術(shù)展現(xiàn)及其與存在者、自然和世界的交往是對事物的損壞、損形和毀滅[6]106，而這并非人類社會所需要的，甚至是人類始料不及的——人們利用科學(xué)和技術(shù)的原初目的造成了自身所不愿看到的另類結(jié)果。海德格爾技術(shù)思想所具有的對人類命運(yùn)的獨(dú)到憂思，愈益在現(xiàn)代社會發(fā)展中得到印證。以信息技術(shù)為例，海德格爾在人類社會尚未進(jìn)入信息時(shí)代時(shí)，就已經(jīng)敏銳地捕捉到并深深地憂慮于計(jì)算機(jī)這一信息時(shí)代的技術(shù)工具對人類生活方式可能帶來的廣泛而深刻影響。素有“網(wǎng)絡(luò)空間哲學(xué)家”之稱的邁克爾·海姆基于海德格爾對計(jì)算機(jī)的關(guān)注，認(rèn)為“沒有哪位哲學(xué)家像海德格爾一樣如此看重技術(shù)與人類價(jià)值觀的矛盾沖突問題。海德格爾不僅把技術(shù)看作是形而上學(xué)的核心，并且認(rèn)為它是20世紀(jì)罪惡的根源”[7]。海德格爾預(yù)測到，計(jì)算機(jī)將深刻改變?nèi)祟悗浊陙硪呀?jīng)形成的傳統(tǒng)行為方式。隨著社會的發(fā)展，技術(shù)將進(jìn)入人類存在的最深處，最典型者如“閱讀”電腦屏幕逐漸代替讀書、讀報(bào)等傳統(tǒng)習(xí)慣，電視、手機(jī)屏幕大量占有人們的時(shí)間和眼球，數(shù)字化的計(jì)算方式似乎已成為人們決策和判斷的主要依賴，人們越來越習(xí)慣于這種新興的讀寫、交流和“用腦”方式，諸如此類的新變化正在深入“改變我們認(rèn)知、思考和追求的方式”[7]，使技術(shù)從本質(zhì)上逐漸成為人類存在的一種主流模式，繼而作為一種主要的文化現(xiàn)象向人類精神領(lǐng)域滲透。在這種技術(shù)革命裹挾下，人的主體地位正在經(jīng)受巨大的挑戰(zhàn)和危機(jī)。

從海德格爾對現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的深深憂慮中，我們能夠清晰地感悟到，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)背后的哲學(xué)問題涉及人類的認(rèn)識方式、表達(dá)方式、信息傳遞方式和生活方式，甚至深刻影響著人們的社會交往方式，從底層由下而上、從內(nèi)核由里向外推動整體社會發(fā)生時(shí)代變遷般的改變?！霸谡w意義上，我們的精神變得更加貧乏。我們養(yǎng)成了依賴知識的習(xí)慣，而失去了知識背后的智慧。這其中存在著一個(gè)報(bào)酬遞減法則：獲得的信息越多，意義越少”[7]。正如海德格爾所推測的，“一個(gè)全框架的‘座架’是不祥的和具有威脅性的，這一抽象概念像形而上學(xué)的斯芬克斯一樣森然逼近，使我們的思維感到茫然與迷惑”[7]。這種體現(xiàn)為技術(shù)系統(tǒng)特征的“座架”使科學(xué)技術(shù)在現(xiàn)代社會所表現(xiàn)出的工具理性特征與科學(xué)技術(shù)所本應(yīng)具有的始源價(jià)值——科學(xué)理性發(fā)生越來越明顯的分離，人們應(yīng)當(dāng)對科學(xué)技術(shù)進(jìn)行反思并予以更多關(guān)注和憂慮。

三、海德格爾科技哲學(xué)思想對人的關(guān)照

海德格爾對現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的反思，歸根結(jié)底反映了對人類命運(yùn)的關(guān)注，其深為憂慮的乃在于人最終成了持存物，被科學(xué)技術(shù)所控制、驅(qū)使、壓制和吞噬，這是人類命運(yùn)所遭遇的不應(yīng)有的不幸。因?yàn)楝F(xiàn)代科學(xué)技術(shù)使“人表面上看起來是訂造者、擺置者”[2]402，實(shí)質(zhì)上卻成為被訂造者、被擺置者，在不由自主地裹挾中失去本真和自由?！按嗽谑チ俗约邯?dú)特的個(gè)性，不再獨(dú)立自主地存在，而受到其他存在者（自然環(huán)境）和他人（社會環(huán)境）的約束，甚至被后者所吞沒”[4]346，終而成了非本真的存在，這并非作為此在的人所期望獲得的。杰出的哲學(xué)家睿智之處，在于其能知人所未知、見人所未見、思人所未思，在新事物的趨勢尚在端倪之時(shí)，便能見“梧桐落葉而知秋”，“瓶水結(jié)冰而知冬”，于世人皆不知、不見、不思時(shí)洞見新事物未來發(fā)展的情形闡發(fā)出規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)的端緒。海德格爾于現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展之初，就及早預(yù)見到其必將由“人之所需”而發(fā)展到“凌駕于人”，科學(xué)技術(shù)與人的關(guān)系發(fā)生位置上的互易與紊亂，曾經(jīng)高高在上者現(xiàn)在受制于物，曾經(jīng)服務(wù)于人者現(xiàn)在傲然于世。要言之，無論海德格爾對現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的著墨有多少，“人”始終都是他所關(guān)注的問題的核心。

現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)世界中，人的本質(zhì)受不止一種存在樣態(tài)的威脅，這些威脅來自人們對能源、制造和技術(shù)所普遍存有的意見和觀念，海德格爾對此給出三個(gè)方面的判斷、解剖和警告。其一，“依靠對自然能源的和平解放、改造、儲藏和控制，就能使人人都覺得做人是可以忍受的，而且是完全幸福的”[1]283；其二，“貫徹制造的工作可以沒有危險(xiǎn)地大膽進(jìn)行，只要此外還有別的興趣，也許是一種信仰的興趣仍然起作用的話”[1]283；其三，“技術(shù)的制造使世界井然有序”[1]283。海德格爾所指出的這些普遍存于當(dāng)世人們頭腦中的自以為是的意見和觀念，其實(shí)不過是世人的一種自我欣賞、自我滿足、自欺欺人和精神勝利而已，這些恰恰預(yù)示著人類將面臨一種比極具殺傷力的原子彈更為致命的危險(xiǎn)，面臨一種不是肉體之死而是人的本質(zhì)之死的莫大危險(xiǎn)。人們應(yīng)該從表面的繁榮中保留清醒的認(rèn)知：僅僅把自然當(dāng)成現(xiàn)代技術(shù)和工業(yè)唯一巨大的加油站和能源庫終將難以為繼，人類若不保護(hù)地球資源則無異于自毀家園；人類若一味地沉湎于受技術(shù)的任意擺布當(dāng)中，就會越來越遠(yuǎn)離自己的本質(zhì)，而這種狀態(tài)所帶來的某種危險(xiǎn)降臨時(shí)，自以為會擁有的“那種特別的居留之所[1]283”其實(shí)并不存在；眼前所見者的這種井然有序的世界已把本該具有的秩序和等級“拉平為制造的千篇一律”[1]283，使其失去了應(yīng)有的層次感、秩序性、豐富性和發(fā)展淵源而趨向于單一的向度。

海德格爾出于對科學(xué)技術(shù)的沉思而對人類命運(yùn)的關(guān)注無疑具有時(shí)代的深刻性和極強(qiáng)的穿透力，這種沉思同時(shí)還包含著獨(dú)到的憂慮和樂觀豁達(dá)的哲人姿態(tài)。海德格爾以其存在主義哲學(xué)的立場認(rèn)為，面對“座架”之最高危險(xiǎn)，人并不是無可作為的，命運(yùn)絕不是一種強(qiáng)制的厄運(yùn)，因?yàn)槿饲∏∈蔷退鶜w屬于命運(yùn)從而成為一個(gè)傾聽者而言又不是一個(gè)奴隸而言，才成為自由的。這一思想似乎昭示人們，在面對當(dāng)下的命運(yùn)時(shí)，是可以有一定空間發(fā)揮其能動作用，擺脫那種正在逼近的厄運(yùn)的。海德格爾認(rèn)為，人在切近危險(xiǎn)的極端時(shí)，就會開始追問技術(shù)的本質(zhì)，從而意識到現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的危險(xiǎn)。人既能意識到危險(xiǎn)的存在，當(dāng)然會采納可能的辦法去克服危險(xiǎn)、戰(zhàn)勝危險(xiǎn)、避開危險(xiǎn)、擺脫危險(xiǎn)。這種追問的思考狀態(tài)就是追問作為此在的人的最始源的意義，也因此走向人之原初的本質(zhì)。我們從海德格爾的技術(shù)思想中所深深體會到的，更多是牽涉到人的命運(yùn)的憂思，這充分反映海德格爾將人置于其技術(shù)哲學(xué)思想的核心位置所給予的關(guān)注和關(guān)照。研究海德格爾的技術(shù)哲學(xué)思想，必須深刻體悟和認(rèn)識到這個(gè)基點(diǎn)，并以此為基底深入到對命運(yùn)的救渡當(dāng)中。

四、海德格爾技術(shù)哲學(xué)思想的價(jià)值彰顯

海德格爾的技術(shù)哲學(xué)思想處處體現(xiàn)著對人類命運(yùn)之“救渡”的深層追思，這種以強(qiáng)烈的現(xiàn)代性批判色彩追問現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)之本質(zhì)，對科學(xué)、技術(shù)、真理等進(jìn)行現(xiàn)象學(xué)和存在論的解讀，對科學(xué)與形而上學(xué)的關(guān)系進(jìn)行詳細(xì)的分析，反映出的是一條與正統(tǒng)科學(xué)哲學(xué)完全不同的形而上學(xué)追問之路。這條追問之路給出的思考、指明的出路既蘊(yùn)含著對傳統(tǒng)形而上學(xué)、技術(shù)工具理性的獨(dú)到超越，又對借海德格爾技術(shù)哲學(xué)思想之光啟迪當(dāng)下科學(xué)技術(shù)發(fā)展進(jìn)路裨益甚多，需要對其當(dāng)代價(jià)值做進(jìn)一步分析和闡發(fā)。

海德格爾對現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的思索和追問透辟而深刻，在他看來由于現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的意志，一切東西都變成了物質(zhì)、變成了材料，不僅包括自然界的存在物，也包括人自身。這就是說，整個(gè)世界都以技術(shù)的方式展現(xiàn)出來，世界完全變成了技術(shù)化的對象物?；谖镔|(zhì)化、齊一化、功能化、主客兩極化、謀算、貫徹和統(tǒng)治、生產(chǎn)和加工、耗盡和替代等技術(shù)展現(xiàn)方式，技術(shù)在本質(zhì)上整體性地呈現(xiàn)為“座架”，“座架”又更多地表現(xiàn)為限定和強(qiáng)求。在這種“座架”之上或之中，在場的事物統(tǒng)統(tǒng)變成技術(shù)攻擊和針對的對象，被現(xiàn)代技術(shù)強(qiáng)求而存在，終而變成“可估計(jì)的可統(tǒng)治的”“變成單純的格式，成為供毫無顧忌地貫徹的權(quán)力意志充分利用的貧血的東西”[6]76。但人類對自身所遭受的意識到的或尚未意識到的“不公正待遇”——雖然許多甚至是由人類自身所造成的——都會依靠自身的智慧和力量尋索到救贖的坦途，這乃是人類的本質(zhì)和天性使然。由此，海德格爾將大量的思索用于尋求合理的解救之路，探尋使人類能夠重回本質(zhì)和重被真理之光照射的妙用“良方”。

海德格爾給出的“救渡”之道，概而言之就是“詩與思”。海德格爾認(rèn)為，人類尋求“救渡”的方法首先是沉思，因?yàn)槌了伎梢允谷水a(chǎn)生尋求人之本質(zhì)的自覺、獲得對真理的無蔽狀態(tài)，進(jìn)而獲得“對一切在場者和不在場者的敞開之境——澄明”[4]404，而這種自覺之于現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的最大收獲便是意識到其所帶來的高度危險(xiǎn)，離開這種沉思的自覺，人只能在渾然不覺中沉醉于技術(shù)所帶來的享樂而忘卻背后隱匿和積累著的危機(jī)。海德格爾認(rèn)為，這種沉思又必先在藝術(shù)的領(lǐng)域里進(jìn)行，因?yàn)榕c技術(shù)同源的藝術(shù)“是唯一一種可以多樣化的解蔽方式”[4]404-405。解蔽即為尋求真理、獲得澄明之境，而“藝術(shù)在其本質(zhì)中就是一個(gè)本源：是真理進(jìn)入存在的突出方式，亦即真理歷史性地生成的突出方式”。由此可以認(rèn)為，藝術(shù)乃是最豐富的解蔽方式，追求藝術(shù)之途便是追求真理之徑。在海德格爾的思想中，“藝術(shù)就是詩”“藝術(shù)的本質(zhì)就是詩”“詩的本質(zhì)是真理之創(chuàng)建”[1]58，“創(chuàng)建”具有對真理的贈予、建基、開端三重意義。由此便得出“沉思—解蔽—真理”“藝術(shù)或詩—解蔽—真理”的內(nèi)在演進(jìn)關(guān)系，找到“沉思”和“藝術(shù)或詩”對真理的內(nèi)在生成機(jī)制，而詩人之思也更切中于對真理的追索與獲得，從這里也可識得海德格爾對荷爾德林和里爾克及其詩歌傾注極大關(guān)注情結(jié)的難解之緣?！霸谪毨r(shí)代詩人何為”[1]257；“有一件事堅(jiān)定不移：無論是在正午還是夜到夜半，永遠(yuǎn)有一個(gè)尺度適用眾生。而每個(gè)人也被個(gè)個(gè)指定，我們每個(gè)人走向和到達(dá)我們所能到達(dá)之所”[1]261；“暴民們把它搗成錢幣，趨時(shí)的世界主人把它鍛造成了機(jī)器，隆隆機(jī)器效力于人欲，卻未見帶來福祉”[1]280。海德格爾認(rèn)為，詩人借助于“思”的方式進(jìn)入由存在之澄明所決定的處所，這個(gè)處所就是存在的敞開狀態(tài)，這個(gè)敞開狀態(tài)本身又屬于存在的命運(yùn)，并且從存在之命運(yùn)而來才為詩人所思。這條思想進(jìn)路可以清晰地顯示出，海德格爾所提供給人的座架之“救渡”之道乃是思與詩，借此作為此在的人可以進(jìn)入無蔽的澄明之境而聆聽到真理的聲音。

思與詩的“救渡”之道固然好，但究竟如何克服現(xiàn)代技術(shù)所造成的窘境呢？海德格爾并不完全同意流行的那種“認(rèn)為技術(shù)是一種手段和一種人類行為”[8]4的工具性和人類學(xué)的解釋。海德格爾認(rèn)為現(xiàn)代技術(shù)真正的、最高的危險(xiǎn)并不來自諸如原子彈、氫彈爆炸這樣的事件，這只是一種最為嚴(yán)重的證據(jù)，證明了現(xiàn)代技術(shù)時(shí)代存在著的包括科學(xué)的方式在內(nèi)的思維和行動方式，正是這些東西在“原子彈爆炸之前，長久以來就已經(jīng)毀滅了事物”[6]215，使“一切東西被共同洗刷成千篇一律的無差距的東西”[6]214，“如果命運(yùn)以座架的方式而支配著，那么它是最大的危險(xiǎn)”[6]217，“更可怕得多的是人對這世界變化沒有準(zhǔn)備”[6]230，等等，而這些才是技術(shù)的最高危險(xiǎn)和真正要克服的東西。海德格爾認(rèn)為人們頭腦中存有的試圖“控制”技術(shù)的想法是行不通的、也是極其錯(cuò)誤的，因?yàn)椤拔覀儽仨毷紫确霞夹g(shù)的本質(zhì)”“技術(shù)的本質(zhì)來自在場者的在場，即來自人決不能控制而至多能夠侍奉的存在者的存在”[6]220，誰如果試圖克服技術(shù)和由它帶來的危險(xiǎn)，這正好說明“那種看法還停留在外圍地帶，并沒有進(jìn)入本質(zhì)性的和真正的東西”[6]221。海德格爾認(rèn)為，道德對于控制現(xiàn)代技術(shù)或者解決現(xiàn)代技術(shù)帶來的問題是乏力的，人們既不能為技術(shù)世界制定一部通行的法典，也不能保證制定之后科學(xué)家便會嚴(yán)格遵守以約束自己的研究行為，在這個(gè)領(lǐng)域道德和倫理常常表現(xiàn)得既空洞又蒼白無力，當(dāng)技術(shù)的危險(xiǎn)爆發(fā)出來時(shí)“主體的道德總是姍姍來遲”[6]223。無疑，海德格爾對技術(shù)的工具性和人類學(xué)解釋的批判是極其犀利和尖銳的，也極具諷刺性和說服力。海德格爾認(rèn)為，克服現(xiàn)代技術(shù)必須把“技術(shù)收回到它得以可能的基礎(chǔ)上”，這就需要把技術(shù)的本質(zhì)作為“存在并活動著”，把技術(shù)僅僅看作工具，從而使人們停留于控制技術(shù)的意志中；需要喚起沉思的思想，思考在技術(shù)展現(xiàn)中所發(fā)生的東西，從而做好借以對付技術(shù)展現(xiàn)的準(zhǔn)備；需要為天然的知識恢復(fù)權(quán)利，把那種更本源的更恰當(dāng)?shù)牟⒆屖挛锞哂凶约旱淖陨硇院吞匦缘闹R顯示出來；需要冷靜地對待事物，深入地思考技術(shù)世界并不是最終的和絕對的東西，而是始終依賴于更基本的東西，由此而與技術(shù)器具獲得新的交往，對技術(shù)世界獲得新的態(tài)度，也即對獲悉世界的意義保持敞開的態(tài)度；需要把技術(shù)作為“轉(zhuǎn)折”，從發(fā)現(xiàn)技術(shù)的危險(xiǎn)中尋求通向拯救者的道路[6]223。海德格爾對克服技術(shù)迷思所給予的這些考察與規(guī)諫，歸根結(jié)底在于提醒人們保持對技術(shù)的思考狀態(tài)和清醒意識，以技術(shù)的前置者的身份對待技術(shù)問題、解決技術(shù)問題、拯救人類自身，使人類于對技術(shù)的敞開狀況中識得和尋找到明亮的前進(jìn)之途，“把限定和強(qiáng)求收回和接納到使之得以可能的事物和世界的真理的基礎(chǔ)上”[6]224。

海德格爾追問技術(shù)而構(gòu)筑的道路，“乃是一條思想的道路”[8]3。縱觀海德格爾技術(shù)哲學(xué)思想的整條脈絡(luò)，在面對“座架”這一最高危險(xiǎn)上，其給出的思與詩的“救渡”之道猶如夜空中劃過的一道明亮的閃電，提醒和警醒人們高度關(guān)注這個(gè)生活于其中的技術(shù)化的千篇一律的世界并期望指引出消融或走出“座架”的解救之途，其思想雖然深刻而睿智、雋永而超脫、冷靜而幽遠(yuǎn)、激進(jìn)而啟思，但依然充滿濃郁的鄉(xiāng)愁情緒和悲觀的決定論色彩，因此也蒙上了一層濃厚的浪漫主義色彩，流于空想而缺少可操作性，使其思想在整體上表現(xiàn)出先驗(yàn)論的傾向和特征[4]405，而這最終是不能挽救人類于科學(xué)技術(shù)所帶來的危險(xiǎn)的。但海德格爾作為20世紀(jì)杰出的哲學(xué)家，其深邃哲學(xué)思想的積極性一面完全可以啟發(fā)和指導(dǎo)人們進(jìn)行深刻的反思。

這種反思的結(jié)果應(yīng)當(dāng)更多地包含從技術(shù)生成和技術(shù)展現(xiàn)中尋求人的拯救的現(xiàn)實(shí)路徑?！吧鎲栴}總是只有通過生存活動本身才能弄清楚”[9]15，作為此在的人所面臨的技術(shù)困境也只有深入到現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的狀況、趨向、問題、出路等內(nèi)容當(dāng)中才能尋找到現(xiàn)實(shí)的解答。“科學(xué)發(fā)源于本真的存在”[9]412，“各種科學(xué)都是此在的存在方式”，“始源地關(guān)涉到對諸如‘世界’這樣的東西的領(lǐng)會以及對在世界之內(nèi)可通達(dá)的存在者的存在的領(lǐng)會”，因此科學(xué)從其產(chǎn)生始就蘊(yùn)含著求真的原初價(jià)值，就是在服務(wù)于人的主體價(jià)值中得到發(fā)展的，并與世界中表現(xiàn)為諸事物的存在者發(fā)生領(lǐng)會的關(guān)系。然而現(xiàn)代科技發(fā)展卻在逐漸遠(yuǎn)離這種原初的價(jià)值，進(jìn)而使包括人在內(nèi)的自然、世界都被技術(shù)化和被控制，人類因自身的偉大發(fā)明而身陷其中，逐漸聽不到真理的聲音，進(jìn)而走向人的本質(zhì)的另一面，“技術(shù)的本質(zhì)體現(xiàn)了對現(xiàn)代社會無所不在、無處不在的命令和統(tǒng)治，但在技術(shù)的本質(zhì)當(dāng)中也隱藏了規(guī)避技術(shù)走向人類惡魔的力量”[10]。科學(xué)技術(shù)在日益走向至上地位的當(dāng)下，人類開始漸趨警醒與覺悟，在驀然回首中發(fā)現(xiàn)與呼喚一度迷失了的科學(xué)理性和人文精神，并冀望通過發(fā)揚(yáng)人文精神、發(fā)展科學(xué)精神，促進(jìn)科學(xué)理性與人文理性和諧共生，從而竭盡所能地保留現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)對人類創(chuàng)造福祉的裨益之處，抑制和消除其所帶來的威脅人類生存的負(fù)面效應(yīng)，最終深入到科學(xué)技術(shù)的日常實(shí)踐和具體運(yùn)作當(dāng)中尋找解決具體問題的可行路徑，從而達(dá)成和實(shí)現(xiàn)人類命運(yùn)之“救渡”?！翱茖W(xué)的發(fā)展不但需要人文，而且也離不開人文”[11]129，“沒有人文文化，科學(xué)就會淪為一種脫離人性之根和生活之源的科學(xué)”[11]116。促進(jìn)現(xiàn)代科技的發(fā)展，必須重視挖掘科學(xué)和技術(shù)自古希臘以來就深蘊(yùn)其中的人文精神價(jià)值，培厚科學(xué)技術(shù)發(fā)展的文化土壤，增強(qiáng)追問科學(xué)技術(shù)的自覺自主意識，在技術(shù)展現(xiàn)的過程中不斷反觀這一技術(shù)化過程，正確抑制和導(dǎo)引人們對存在物的控制欲望，保護(hù)世界諸事物的存在本質(zhì)和豐富表象，防止人類社會的單一化、片面化發(fā)展以及這種趨向?qū)τ谌嘶匀坏臐B透。應(yīng)當(dāng)經(jīng)常性地保持對迷失于技術(shù)化世界的清醒意識，通過加深對現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的理解而增強(qiáng)對人類自身的認(rèn)知，進(jìn)而以平和、平靜、平等之心態(tài)對待自然對象，擱淺彌漫于欲望之境的控制性、進(jìn)攻性、掠奪性思維，促進(jìn)人與存在物和諧相處，讓深陷于“向世之存在本質(zhì)”的“操心”“操勞”[9]67的此在能夠詩意地棲居于地球這個(gè)世居之所。