【摘 要】 公德私德問題自被提起后，至今已有百多年的歷史。中國(guó)社會(huì)目前存在很嚴(yán)重的公私德發(fā)展情況不對(duì)等的問題，仁義禮讓等私人道德原則在人們的日常生活中發(fā)揮著主要作用，相較之，社會(huì)公德對(duì)人們的規(guī)范作用就小得多。如何處理好二者之間的關(guān)系，對(duì)于國(guó)家和諧社會(huì)的建設(shè)和國(guó)家各項(xiàng)事業(yè)的平穩(wěn)發(fā)展有著十分重要的作用。

【關(guān)鍵詞】 公德 私德 途徑

我國(guó)近代著名的政治家、思想家梁?jiǎn)⒊壬?902年在其《新民說》一文中談到：“道德之本體一而已，但其發(fā)表于外，則公私之名立焉。人人獨(dú)善其身者謂之私德。人人相善其群者為之公德。二者皆人生所不可缺之具也。無私德則不能立，無公德則不能團(tuán)?！盵1]在梁?jiǎn)⒊壬磥?，公德的指向范圍大，?duì)國(guó)家、社會(huì)等大的群體施以道德關(guān)懷；私德指向范圍狹窄，道德關(guān)懷僅僅給予自身以及較為親密的同伴。他認(rèn)為公德私德是一體化，不是毫無關(guān)系，相互分離的，二者對(duì)于社會(huì)都不可或缺。私德是公德的基礎(chǔ)，公德是私德的保障。關(guān)于何謂公德、何謂私德，學(xué)界雖不乏歧解，但比較一致的認(rèn)識(shí)是，“公德”亦稱“社會(huì)公德”或“國(guó)民公德”，它是人們?cè)诼男猩鐣?huì)義務(wù)或涉及社會(huì)公共利益的活動(dòng)中應(yīng)當(dāng)遵循的道德行為準(zhǔn)則，它是與集體、社會(huì)、民族或國(guó)家有關(guān)的道德，包括簡(jiǎn)單的、起碼的公共生活規(guī)則?！八降隆敝?jìng)€(gè)人品德作風(fēng)、習(xí)慣以及個(gè)人私生活中處理友情、愛情、婚姻、家庭問題的道德。[2]

一：公德弱、私德盛的原因

第一，歷史原因。中國(guó)在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之前一直是個(gè)典型的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)類型的國(guó)家，由于經(jīng)濟(jì)的原因，一家?guī)状硕家钤谝黄?，這樣就發(fā)展起來中國(guó)的家族制度。家族制度的道德規(guī)范經(jīng)過一代代的傳承，一次次的精心維護(hù)，上至官方統(tǒng)治者、下至普通百姓，都在為這套道德規(guī)范煞費(fèi)苦心，兢兢業(yè)業(yè)而不敢有一刻的放松。這套致力于為家族內(nèi)部利益服務(wù)的道德規(guī)范就這樣建立，并且一代代的傳承了下去。古代中國(guó)一直存在一個(gè)很嚴(yán)重而又奇怪的現(xiàn)象，家的概念存在每個(gè)人心中，但是歷代王朝變換，都沒有形成一個(gè)確切的國(guó)的概念。百姓只要過好自己的生活就好，根本沒有國(guó)家的大一統(tǒng)概念。意識(shí)指導(dǎo)實(shí)踐，沒有公共、社會(huì)、國(guó)家的意識(shí)，自然就不會(huì)形成造福社會(huì)、他人的道德行為。

第二，文化原因。中國(guó)一直是以儒家文化為主流，儒家重私德而輕公德。在儒家的經(jīng)典論述中，所謂“德 ”者 ，一般指?jìng)€(gè)人道德、品行和操守，無論是仁、義、禮、智、信等重大道德原則，還是忠、恕、孝、悌、慈、廉、恥、節(jié)等基本道德規(guī)范，無不是針對(duì)個(gè)人品質(zhì)而言的，對(duì)公德則少之又少。

第三，社會(huì)客觀原因。現(xiàn)在中國(guó)社會(huì)人與人之間的交往范圍擴(kuò)大，不再限于地域、國(guó)家。慢慢地，公共場(chǎng)所產(chǎn)生了。但是，用來規(guī)范公共生活中的公民的道德準(zhǔn)則卻沒有跟得上社會(huì)的發(fā)展，人們?cè)谌粘Ｉ钪幸琅f是遵循自己的私人道德準(zhǔn)則，國(guó)家忙于經(jīng)濟(jì)建設(shè)，加之道德建設(shè)是個(gè)慢功夫，需要很長(zhǎng)的前期準(zhǔn)備與發(fā)展，導(dǎo)致了目前的公德弱、私德盛的現(xiàn)象。

二：公德優(yōu)于私德的誤區(qū)

近幾年來，“道德滑坡論”時(shí)常被提起，人們開始加重對(duì)社會(huì)公德的重視程度?！霸谟蓚鹘y(tǒng)社會(huì)走向現(xiàn)代社會(huì)的過程中，由于公共生活傳統(tǒng)的缺失，使我們不得不在發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，借助于傳統(tǒng)的人情倫理來實(shí)現(xiàn)對(duì)社會(huì)關(guān)系的調(diào)節(jié)?！盵3]公德弱私德盛，社會(huì)公德內(nèi)容并不深入人心，民眾只要具備基本私德，就能夠很好的生存下去。民眾在生活中找不到可以依循的公德，于是私德便被拿來補(bǔ)上公德的缺口，形成私德公德化的發(fā)展趨勢(shì)。在這種私德公德化的驅(qū)使下，社會(huì)不文明現(xiàn)象越來越多，沒有一個(gè)深入人心的標(biāo)準(zhǔn)來衡量民眾行為性質(zhì)。中國(guó)民眾重私德，一定程度上就弱化了公德。人是復(fù)雜的動(dòng)物，絕大多數(shù)的人是做不到視陌生人等同于朋友的。這樣自然就形成了行為做事的兩條線，一條線上是朋友親戚，對(duì)朋友親戚事隨時(shí)隨地給予方便，很多事情都是一句話的事；另外一條線上是陌生人，基本是公事公辦，甚至?xí)驗(yàn)榕侣闊┒挥枥聿?。再分析的具體一點(diǎn)就是在日常生活中的自私自利的表現(xiàn)，缺乏公德心。

中國(guó)社會(huì)目前存在的公德優(yōu)于私德觀點(diǎn)不僅對(duì)解決公德弱私德盛問題沒有任何幫助，還會(huì)有一定的阻礙作用，道德建設(shè)須避開此點(diǎn)。

三：公德私德關(guān)系正確處理方式

自梁?jiǎn)⒊?，“中?guó)人缺公德”之說幾成定論，但很多人忽略了梁氏當(dāng)年提出公德問題的時(shí)代原因，更沒有看到其關(guān)于公德、私德關(guān)系的辯證觀點(diǎn)，而是斷章取義，或揚(yáng)公德而貶私德，或?qū)⒐?、私德誤讀成兩種完全無關(guān)的德。還有人抱著“揭瘡疤”的心態(tài)，攻其一點(diǎn)，不及其余，將本民族的道德傳統(tǒng)當(dāng)成歷史包袱，甚至有人將今天的中國(guó)人“不講公德”的社會(huì)問題歸咎于中國(guó)過去“缺德”，將現(xiàn)代人的責(zé)任推到古人頭上。中國(guó)過去狹隘的家族制度與儒家重私德輕公德的道德傳統(tǒng)是目前中國(guó)道德狀況的歷史原因，但是這不是否定過去優(yōu)秀傳統(tǒng)道德文明的理由。批評(píng)私德觀念的狹隘性并不否認(rèn)私德本身的道德價(jià)值。存在即為合理，私德發(fā)展的這么好是有它自身的原因的。

中國(guó)道德建設(shè)首要就是處理好公私德關(guān)系。首先，擺正對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)道德文明的態(tài)度。中國(guó)是個(gè)私德傳統(tǒng)極為豐富的國(guó)家，不能強(qiáng)硬單一的去剝離私德，盲目追求公德?？陀^看待中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)道德文明，看到其閃光點(diǎn)，并且將其中可以發(fā)揚(yáng)的內(nèi)容，關(guān)乎公共的內(nèi)容加以傳承弘揚(yáng)，賦予新時(shí)代內(nèi)涵。對(duì)于仁、義、禮、智、信等私人道德原則加以深化，個(gè)人道德是社會(huì)公德形成的基礎(chǔ)，由小及大，由點(diǎn)及面，社會(huì)由個(gè)體組成，個(gè)體優(yōu)秀，社會(huì)自然也會(huì)越來越好。傳統(tǒng)文化中有很多關(guān)于公德的內(nèi)容，儒家有很多相關(guān)的內(nèi)容，如“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼?！保ā睹献印ち夯萃跎稀罚?。這是儒家提出的人生處世格言，意為不僅要善待自己的父母與孩子，還要善待別人的父母孩子?？鬃釉唬骸暗茏尤雱t孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾而親仁。行有余力，則以學(xué)文（《學(xué)而》）?！蹦壳爸袊?guó)的道德建設(shè)不應(yīng)該去盲目武斷的排斥傳統(tǒng)道德文明，排斥儒家。傳統(tǒng)道德文明中不管是公德還是私德的內(nèi)容都有其存在價(jià)值，但是怎么去利用、如何去轉(zhuǎn)化，這都是需要思考的問題。我們可以看到的是從孔子的“己所不欲，勿施于人”（《論語·衛(wèi)靈公》）到“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”（《論語·雍也》），從顧炎武的“天下興亡，匹夫有責(zé)”（《日知錄·正始》）到孫中山的“天下為公，振興中華”[4]等等，這表現(xiàn)出了中國(guó)人民對(duì)道德文明傳承的看重。以前是，今后也應(yīng)該是。深藏在中華人民內(nèi)心深處的家國(guó)一體，公天下觀點(diǎn)終會(huì)被喚醒，目前我們要做的就是將這些內(nèi)容通過各種途徑展示給人們，耳濡目染，喚醒和激活公德意識(shí)。

公德是有一種公而忘私的精神存在其中的，但是，我們必須要清醒認(rèn)識(shí)到這種的無私精神對(duì)于常人來說，甚至苛刻，它是不能被認(rèn)為是普遍的道德準(zhǔn)則的。一直以來，中國(guó)的道德建設(shè)都存在一個(gè)誤區(qū)，道德建設(shè)中提倡的道德楷模過于完美、無私、奉獻(xiàn)自己。這與我們正常人的生活相差甚遠(yuǎn)，這一種道德標(biāo)準(zhǔn)不是我們可以輕易做得到的。久而久之，道德建設(shè)所提倡的內(nèi)容人們看過就算了，不會(huì)引起共鳴，不會(huì)有采取行動(dòng)的力量。因此，在公德建設(shè)中必須解決好道德標(biāo)準(zhǔn)問題，“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”，事情不用大的驚天動(dòng)地，隨手的善事也是道德的表現(xiàn)。國(guó)家應(yīng)該樹立一條社會(huì)中大多數(shù)成員可以達(dá)到的道德標(biāo)準(zhǔn)，樹立一種道德底線，只有這樣才可以讓人們?cè)谏钪袇^(qū)接納它，實(shí)踐它，最終習(xí)慣它。

培養(yǎng)良好的公民素質(zhì)，組織好社會(huì)公德建設(shè)不是一日之功，是很復(fù)雜的工程。在這個(gè)過程中，國(guó)家、社會(huì)、個(gè)人都應(yīng)該積極參與。中國(guó)功德弱私德盛是不能全部歸咎于中國(guó)缺乏公德的傳統(tǒng)，中國(guó)不缺乏公德的傳統(tǒng)，重要的是如何去挖掘傳承它。功德私德沒有孰優(yōu)孰劣之分，二者必須結(jié)合，才是完整的社會(huì)道德。

【注 釋】

[1] 王德峰：《國(guó)性與民德-梁?jiǎn)⒊倪x》，遠(yuǎn)東出版社1995年版，第47-48頁。

[2] 宣云鳳：《私德和公德各守其位——解決道德危機(jī)的新思路》，《江蘇社會(huì)科學(xué)》，2003年第6期。

[3] 張曉東：《中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中的道德重建》，貴州人民出版社2002年版，第68頁。

[4] 劉立夫，孫哲：《論中國(guó)傳統(tǒng)的公德精神》，《道德與文明》，2013年第6期。

【參考文獻(xiàn)】

[1] 王德峰編選.國(guó)性與民德-梁?jiǎn)⒊倪x[C].上海.遠(yuǎn)東出版社.1995.

[2] 馮友蘭.中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史[M].北京：北京大學(xué)出版社，1996.

[3] 羅國(guó)杰.中國(guó)傳統(tǒng)道德：規(guī)范卷 [M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社.1995.

[4] 呂濱.新民理論與新國(guó)家[M].南昌：江西教育出版社.2O00.

[5] 張曉東中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中的道德重建[M].貴陽：貴州人民出版，2002.

[6] 費(fèi)孝通.鄉(xiāng)土中國(guó)[M].北京：北京大學(xué)出版社，1998.

[7] 梁?jiǎn)⒊?《梁?jiǎn)⒊旱?冊(cè)》[M].北京：北京出版社，1999

[8] 李學(xué)明. 公德私德化：解決“公德”與“私德”問題的切入點(diǎn)[J]. 求實(shí)，2009，（08）：36

作者簡(jiǎn)介：胡夢(mèng)莉（1993.12.13）女，漢族，江蘇，研究生，單位：上海大學(xué)，研究方向：馬克思主義原理。