彭程
摘 要:傳統(tǒng)道德是中華文化的瑰寶,其中公德的內(nèi)涵對當(dāng)今時代仍有借鑒意義。將傳統(tǒng)文化進行現(xiàn)代化轉(zhuǎn)換,有利于傳統(tǒng)文化的繁榮和發(fā)展。我國道德領(lǐng)域進一步分化為公德與私德,傳統(tǒng)道德與社會的發(fā)展存在不適應(yīng)的現(xiàn)象。為了使傳統(tǒng)道德中的“公德”重現(xiàn)生命力,以及更好地適應(yīng)經(jīng)濟社會的發(fā)展,本文將以對傳統(tǒng)道德中“公德”概念的厘定為出發(fā)點,吸取傳統(tǒng)文化的精髓,將其與現(xiàn)代價值理念融合,使其服務(wù)于社會主義公德建設(shè)。
關(guān)鍵詞:傳統(tǒng)道德;公德;現(xiàn)代轉(zhuǎn)換
一、引言
在社會發(fā)展的進程中,必然會出現(xiàn)傳統(tǒng)道德觀念和現(xiàn)代思想的沖突。隨著我國從傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會的轉(zhuǎn)型發(fā)展,傳統(tǒng)社會的道德模式不再適應(yīng)新型的社會結(jié)構(gòu)。在社會道德的轉(zhuǎn)型期,人們的傳統(tǒng)公私觀念還未完全轉(zhuǎn)變,出現(xiàn)大量公德失范行為。面對這些新的變化,分析傳統(tǒng)道德的公德成分并進行現(xiàn)代轉(zhuǎn)換十分緊迫。傳統(tǒng)道德的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換不僅有利于傳統(tǒng)文化重現(xiàn)生機與活力,對新時期社會公德建設(shè)也有理論參考作用。
二、傳統(tǒng)公德概述
“公德”這一概念出現(xiàn)于近代,傳統(tǒng)道德中并未明確區(qū)分。本文將通過明確傳統(tǒng)公德的內(nèi)涵,分析歸納其特征,發(fā)掘總結(jié)傳統(tǒng)公德的具體內(nèi)容,為其現(xiàn)代轉(zhuǎn)換提供理論支撐。
(一)傳統(tǒng)道德中公德與私德的厘定
“公德”與“私德”這對概念是近代才出現(xiàn)的。黃顯中《公德與私德》一文認為:“‘公是指公共領(lǐng)域,‘私是指私人領(lǐng)域?!标悊桃妼ⅰ肮差I(lǐng)域”進行了進一步細化,分為政治領(lǐng)域和社會領(lǐng)域。根據(jù)這種觀念,“公德”這個概念也就可以分為政治公德和社會公德:政治性道德是在政治公共領(lǐng)域中,政客應(yīng)遵守的德行;社會性道德是在與人交往過程中,任何人都應(yīng)具備的道德規(guī)范。本文從傳統(tǒng)道德的適用范圍的角度來劃分公德與私德,將傳統(tǒng)道德中的“公德”定義為發(fā)生在公共領(lǐng)域,調(diào)節(jié)公共領(lǐng)域中公共社會生活和社會活動秩序的一種道德活動,具體表現(xiàn)為社會公共層面相關(guān)的道德活動,一般與民族、集體、社會生活有關(guān)。而私德與公德相對,發(fā)生在私人領(lǐng)域中,主要表現(xiàn)為調(diào)節(jié)私人關(guān)系的道德,包括個人品德、家庭美德等。
(二)傳統(tǒng)公德的具體內(nèi)容
1.仁
“仁”在傳統(tǒng)儒家倫理中十分重要,既是對待自己的德性,也是對待他人的德性。從對待自己的德性來看,“仁”是對自己言行舉止的規(guī)范和要求??鬃犹岢觥翱思簭?fù)禮為仁”,即用禮要求自己。同時,孔子也提出“出門如見大賓,使民如承大祭”,即與他人交往時,以恭敬謹慎為仁?!叭省痹谶@里就是對待他人的德性。“仁愛”思想是儒家文化的核心和基礎(chǔ)。對于“仁”這個字,孔子有不少闡述,最早用“愛人”來解釋“仁”,即對他人同情、愛護。孟子繼承和發(fā)展了仁愛思想,提出“親親而仁民,仁民而愛物”,即將愛從骨肉同胞推向他人,甚至世間萬物。仁愛精神的內(nèi)涵具體包括兩個方面。一方面,關(guān)心、愛護、體諒他人,指愛自己的同類。董仲舒提出“仁者所以愛人類”的觀點,且認為應(yīng)推己及人:自己認為是好的事情,也要推及于別人身上;自己不喜歡的,也不應(yīng)施加在別人身上。另一方面,樂于助人?!懊馊酥?,解人之難,救人之患,濟人之急者,德也。”仁者以幫助他人作為自己的最大快樂,在社會交往中能幫人排憂解難、排危解危。
2.義
“義謂天下合宜之理”是指公正合宜的道理或舉動。社會中有每個人必須去做的事情,因為這些事在道德上是對的。在儒家思想中,義和利是相對的,孔子本人就說過“君子喻于義,小人喻于利”,孟子說過“舍生而取義者也”。在中國傳統(tǒng)道德中,公義與私利是對立的,義與利發(fā)生沖突時,“義”大于個人私利,形成了先義后利的道德判。由此可見,見利思義、先義后利是中國傳統(tǒng)道德的主流思想。這種“守義”的道德規(guī)范,孕育出一種謀求社會整體利益、社會公義的精神?!笆亓x”即在日常生活交往中恪守道義的準則,做到公正合理,講義守信,面對利益要想到道義,先義后利。
3.禮
《說文》解釋道:“禮,履也。所以事神致福也?!薄岸Y”的起源是奉神靈祭先祖,最早是祭祀神靈的活動。發(fā)展到周代的“禮樂”就超出了事神行為,形成了一套制度和文化,逐漸發(fā)展為各種具體行為規(guī)范和人際關(guān)系的行為禮節(jié)?!岸Y”作為人們的行為規(guī)范,具有豐富的內(nèi)涵,包括維持等級秩序、遵循禮節(jié)儀式、提高個人素質(zhì)、和諧社會交往等要求。朱熹在《家訓(xùn)》中指出:“事師長貴乎禮也?!睆娬{(diào)對老師和長輩都應(yīng)該以禮相待?!岸Y”滲透在人們的日常生活和交往中,為人們普遍接受,又加以制度化儀式化,就有了道德甚至是法律上的約束力。換言之,維護禮制,就是在維護道德和法律。
4.公
早在《禮記·禮運篇》中就提出了“天下為公”的觀念,雖然統(tǒng)治階級常常把他們的“大私”冒充為天下的“大公”,要人們對之無私奉獻,但是,古人所講的“公”,有時也指為民族、為大眾謀利益,對此,應(yīng)予以充分的肯定?!肮本唧w包括兩方面內(nèi)容:一方面,為國家民族獻身,如《左傳》中“將死不忘衛(wèi)社稷”將公忠與愛國、為國獻身聯(lián)系起來,忠勤奉公,以國家利益為重,不計較個人得失;另一方面,“公”指公正無私,在傳統(tǒng)公德中,“公”與“私”是對立的。漢代班固認為“公者,通公正無私之意也”,即公即意味著正直公正,又意味著公義至上,故“公”在傳統(tǒng)道德中具有公平正義與無私奉獻之意。
5.信
“信”作為儒家的倫理五常之一,意為誠實,講信用,不虛偽?!靶拧本哂袃芍睾x。一方面,“信”是為人處世的基本道德要求??鬃釉唬骸叭硕鵁o信,不知其可也。大車無輗,小車無軏,其何以行之哉!”人如果沒有了信用,就像車沒有銷釘。朱熹在《家訓(xùn)》中說“交朋友貴乎信也”,言而無信是品德缺失的表現(xiàn),這樣的朋友要遠離。孔子和朱熹都將誠信視為人的基本道德,由此可見儒家對誠信的重視。另一方面,“信”是治理國家、管理百姓的重要手段。儒家認為在處理國際關(guān)系中,要“道千乘之國,敬事而信”,對待各國都應(yīng)該守信用,體現(xiàn)了“信”在維護國家穩(wěn)定和國際關(guān)系的重要作用。當(dāng)“信”與“仁”發(fā)生沖突時,儒家思想提倡“棄信從仁”。
三、將傳統(tǒng)公德進行現(xiàn)代轉(zhuǎn)換的必要性
由于當(dāng)今新的道德體系還未形成,一定程度上仍在應(yīng)用傳統(tǒng)的倫理道德體系,這與當(dāng)今變化了的社會結(jié)構(gòu)和社會環(huán)境不相適應(yīng),因此,傳統(tǒng)公德應(yīng)進行現(xiàn)代轉(zhuǎn)換,以更好適應(yīng)社會主義現(xiàn)代化建設(shè)。
(一)時代理念與傳統(tǒng)公德理念的矛盾沖突
目前,傳統(tǒng)社會道德體系不再完全適應(yīng)如今社會的發(fā)展。當(dāng)今所普遍提倡的一些時代精神與傳統(tǒng)的道德理念存在沖突。第一,人人平等和尊卑有序的沖突。平等觀念包括人格上的平等和權(quán)利義務(wù)上的平等。現(xiàn)代社會,人們都崇尚人格平等、權(quán)利義務(wù)的平等,平等觀念可以促進人的權(quán)利意識、激發(fā)公共精神、培養(yǎng)法治意識。傳統(tǒng)道德中等級特權(quán)思想在很大程度上與現(xiàn)代市場經(jīng)濟與民主法治建設(shè)相悖,與個人自由權(quán)利與進取精神的培養(yǎng)相悖。第二,法治精神與傳統(tǒng)人治觀念的沖突?,F(xiàn)代社會強調(diào)法律的至高無上性,依法治國、法律至上是現(xiàn)代社會的主要特征。法治精神是指任何人都必須以法律為準則來調(diào)整規(guī)范自己的言行。而傳統(tǒng)公德倫理中存在的人治觀念,是指以個人,主要是以統(tǒng)治者和管理者的個人美德治理國家,具有較強的隨意性和不確定性,這與當(dāng)今時代要求存在一定的脫節(jié),道德和法律作為社會調(diào)控的重要手段,兩者缺一不可。
總之,競爭意識、法制觀念、平等精神才是當(dāng)今時代需要的進步觀念,傳統(tǒng)的尊卑有序、禮讓謙虛、人治觀念雖然有合理性,但需要融入時代元素,才能在現(xiàn)代生活中發(fā)揮積極作用。因此,從傳統(tǒng)公德發(fā)掘其合理成分具有迫切性。
(二)社會公德機制建設(shè)不完善
“傳統(tǒng)道德體系中并不缺乏公德理念,只是表現(xiàn)出的價值取向存在太多問題?!惫糯袊⒉蝗笔Ч拢笔У氖鞘构乱?guī)范得到踐履的現(xiàn)實機制,當(dāng)今的中國社會仍然面臨著這一問題。
第一,公正有序的社會結(jié)構(gòu)和制度體制有所缺失。當(dāng)一個國家相關(guān)制度健全合理時,人們會產(chǎn)生自身權(quán)利與義務(wù)是一體的觀念并主動履行道德行為?,F(xiàn)實社會中,這種不完善的社會結(jié)構(gòu)和制度體制的匱乏為部分人公德的缺失形成保護傘,影響了踐行社會公德的良好氛圍的構(gòu)建。第二,缺乏相應(yīng)懲罰和激勵機制。社會公德存在超功利性的特征,人們踐行社會公德時經(jīng)常出現(xiàn)義利失衡的情況,打擊了人們對踐行公德望缺乏積極性。我國關(guān)于違反公德的懲罰性措施僅僅針對嚴重違法行為,懲罰力度也較小,懲罰措施多為威懾力較小的罰款、口頭教育等流于形式的方案。由于違反公德的成本過低,造成人們對踐行社會公德愈發(fā)不重視,公德意識更加薄弱。社會結(jié)構(gòu)的不完善和制度體制的匱乏使得社會公德領(lǐng)域中的突出問題變得更加嚴重。
四、將傳統(tǒng)公德進行現(xiàn)代轉(zhuǎn)換的可行性
(一)優(yōu)秀傳統(tǒng)公德提供道德資源
作為傳統(tǒng)社會的道德規(guī)范和百姓日常行為重的道德準則,傳統(tǒng)道德倫理通過個人、家庭以及社會的代代相傳,其具體內(nèi)容和精神內(nèi)核具有強大的繼承性。傳統(tǒng)儒家倫理的部分公德精神,其合理的內(nèi)核可為當(dāng)今社會公德建設(shè)提供強大且充分的道德資源。公德建設(shè)也是文化建設(shè),我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化中有優(yōu)秀的根基。一方面,傳統(tǒng)公德中蘊含著豐富的優(yōu)秀內(nèi)涵,具有現(xiàn)實價值,如仁者愛人的仁愛精神,舍生取義的奉獻精神,先公后私的精神,謙遜禮讓、誠實守信的人際交往理念等,這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)公德對于培養(yǎng)當(dāng)代人的公共意識、構(gòu)建和諧社會有著積極意義。甄別傳統(tǒng)公德,吸收其中的優(yōu)秀內(nèi)涵加以利用,能夠使其成為當(dāng)代公德建設(shè)的文化源泉。另一方面,隨著全球化的進一步發(fā)展,社會成員不斷接觸到全球的不同文化和觀念,面對不同文化及價值取向的滲入,公民可能出現(xiàn)道德失范。傳統(tǒng)公德是中華民族普遍認可和接受的倫理觀念,它有著堅實而廣泛的受眾,人們對我國傳統(tǒng)道德文化有深厚的情感,所以中國優(yōu)秀傳統(tǒng)公德理念在一定程度上可以防范道德失范行為的發(fā)生。
(二)新時代對公德建設(shè)的重視
中華人民共和國成立以來,黨中央非常重視道德建設(shè),從國家戰(zhàn)略的高度規(guī)劃道德建設(shè)的時代內(nèi)容。2012年,中央精神文明建設(shè)指導(dǎo)委員會召開視訊會議,對開展道德領(lǐng)域突出問題專項教育和治理活動作出部署,進一步明確了社會公德治理的內(nèi)容和范圍。作為道德建設(shè)的時代內(nèi)容,社會公德治理逐漸成為國家治理的焦點問題和重要板塊。2017年,習(xí)近平總書記在黨的十九大報告中強調(diào):“加強思想道德建設(shè)?!岣呷嗣袼枷胗X悟、道德水準、文明素養(yǎng),提高全社會文明程度?!眹鵁o德不興,人無德不立。黨和國家十分重視并不斷加強社會公德建設(shè)工作,將以德治國的治國方略提升到以德興國的興國方略,凸顯了道德對于公民道德修養(yǎng)的提升和國家建設(shè)的重要價值。
(三)傳統(tǒng)公德自身發(fā)展的趨勢
在我國,隨著社會主義市場經(jīng)濟體制的建立,現(xiàn)代社會發(fā)生了一些改變。社會存在決定社會意識,現(xiàn)代社會新的變化與訴求為傳統(tǒng)公德進行現(xiàn)代化轉(zhuǎn)換提供了土壤。第一,公共領(lǐng)域即公德調(diào)整的范圍不斷擴大。人們的交往范圍、方式隨著社會發(fā)展不斷增加,公德領(lǐng)域有所擴大。當(dāng)今信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展使跨時空的交往更加便利,形成了新的虛擬網(wǎng)絡(luò)空間。在網(wǎng)絡(luò)中,人們交流討論的公共領(lǐng)域不斷增多,擴大了公德調(diào)整的范圍。第二,世界文明開放交流,為保持傳統(tǒng)公德的生命力,傳統(tǒng)公德需打破民族文化自身的局限,成為普適性的道德規(guī)范。只有剔除傳統(tǒng)公德中與當(dāng)今時代和世界規(guī)范不相適應(yīng)的部分,充分吸收世界先進文明成果,吸收其合理內(nèi)涵,才能打破其歷史局限性,使其成為當(dāng)今時代具有競爭力和生命力的道德思想。
五、傳統(tǒng)公德的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換路徑
傳統(tǒng)公德的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換是指實現(xiàn)傳統(tǒng)公德理念與現(xiàn)代公德規(guī)范的對接與轉(zhuǎn)換,為完成這一轉(zhuǎn)換,應(yīng)結(jié)合社會主義道德建設(shè)的實際,以民主法治理念為價值指導(dǎo),以社會主義核心價值觀為引導(dǎo),以相關(guān)制度為保障,對傳統(tǒng)公德倫理進行批判性繼承,使傳統(tǒng)公德重新顯現(xiàn)生機與活力,實現(xiàn)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)化,助力于我國當(dāng)今公德建設(shè)。
(一)批判繼承傳統(tǒng)公德的合理成分
中華民族傳統(tǒng)美德是中華民族歷經(jīng)幾千年留下的寶貴的文化遺產(chǎn),是我國當(dāng)代公德建設(shè)的根基和養(yǎng)分。傳統(tǒng)公德的具體的內(nèi)容有愛國精神、仁愛精神,重義輕利,謙虛禮貌,勤儉廉政、誠實守信、尊老愛幼等,這些優(yōu)良的傳統(tǒng)倫理道德原本就有調(diào)節(jié)社會中人與人之間關(guān)系的作用,有優(yōu)秀合理的內(nèi)容,對當(dāng)今社會公德建設(shè)較為適用。在當(dāng)今的社會公德建設(shè)中,應(yīng)當(dāng)大力宣揚中華傳統(tǒng)美德精神,繼承和發(fā)揚中華傳統(tǒng)美德。但是,“繼承”傳統(tǒng)美德的同時并不意味著要將其原有表現(xiàn)形式照搬到當(dāng)今社會,這明顯是不現(xiàn)實也不合理的?!袄^承”是通過加工演化的形勢,將其以適合現(xiàn)代社會的方式推廣。例如仁愛精神強調(diào)愛人、寬容、保障人作為人的基本權(quán)利,但傳統(tǒng)道德中的仁愛思想也有其歷史局限性。一方面,儒家仁愛思想提倡的仁愛是有貴賤等級差別的,“兼愛”與“民吾同胞”等觀點具有超階級的空想成分。但是,其中關(guān)心人、愛護人、尊重人的內(nèi)核具有進步性。另一方面,仁愛思想所強調(diào)的慈愛之心,對于促進社會和諧穩(wěn)定具有重要作用。傳統(tǒng)公德中的不少內(nèi)涵都具有明顯的當(dāng)代價值,我們應(yīng)以社會主義核心價值觀為內(nèi)核,挖掘傳統(tǒng)公德與社會主義核心價值觀互相契合的價值內(nèi)容,積極吸收傳統(tǒng)公德的優(yōu)秀內(nèi)涵,剔除不合理成分,使社會主義價值觀和優(yōu)秀的傳統(tǒng)公德互相支撐,互相潤養(yǎng),形成良性互動。
(二)用制度保證社會公德建設(shè)
第一,進一步完善確保公德踐行的法律法規(guī),以保障與社會公德建設(shè)相關(guān)法的法律操作性強。從國家層面來說,要加強社會公德使其規(guī)范化和制度化,首先要將法治觀念與公德聯(lián)系起來,并通過傳統(tǒng)媒體與新媒體結(jié)合的方式,推動人們了解有關(guān)社會公德的詳細條目和內(nèi)容,使人們樹立良好的公德法治觀念,使法律與道德互相補充,共同促進社會的和諧發(fā)展。同時,要強化法律法規(guī)的執(zhí)行力度和強度。執(zhí)法人員應(yīng)當(dāng)以法律法規(guī)為依據(jù),嚴格履行自身職責(zé)義務(wù),嚴厲處罰違反與社會公德相關(guān)法律及制度的行為,督促社會成員主動依照相關(guān)法律法規(guī)的要求嚴格遵守社會公德。第二,建立完善社會公德的獎懲機制。對公德進行賞罰是道德建設(shè)的方式之一,它是指對那些主動遵守社會公德、履行道德義務(wù),保持高尚情操和道德品質(zhì)的人給予物質(zhì)或精神上的獎勵或補助。一方面,嚴厲批評通報違反社會公德、造成惡劣社會影響的人,他們應(yīng)當(dāng)為自身公德失范的行為接受相關(guān)處罰,對因自己的行為造成的后果進行補救。另一方面,,嘉獎自覺履行社會公德中的倫理要求以及道德規(guī)范的人,通過物質(zhì)激勵、精神嘉獎、道德模范樹立等形式,鼓勵人們對標公德要求,提升自身道德素質(zhì),規(guī)范行為舉止。賞罰機制能夠引導(dǎo)人們產(chǎn)生正確的價值導(dǎo)向,使人們積極主動參與社會公德建設(shè),踐行社會公德、履行社會義務(wù)。對道德行為的獎懲有助于社會的他律功能內(nèi)化為個體的自律。
(三)以社會主義核心價值觀引領(lǐng)公德建設(shè)
社會主義核心價值觀既是具有當(dāng)代意義的表達,也包含豐富的傳統(tǒng)公德的內(nèi)容,社會主義核心價值觀為傳統(tǒng)公德轉(zhuǎn)換提供載體。社會主義核心價值觀凝練了當(dāng)代社會最先進、最集中的時代精神,包含當(dāng)代國家、社會和個人層面的價值目標。傳統(tǒng)公德要實現(xiàn)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)換與發(fā)展,必須緊靠社會主義核心價值觀這一載體。一方面,挖掘傳統(tǒng)公德與社會主義核心價值觀的“公約數(shù)”,即價值契合點,豐富和堅實社會主義核心價值觀的理論淵源。另一方面,依托社會主義核心價值觀提供的時代呼應(yīng)和價值載體,結(jié)合當(dāng)代多樣化的實踐方式,在弘揚與踐行社會主義核心價值觀的同時,不斷養(yǎng)成和踐履傳統(tǒng)公德的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換。例如通過微信、微博等,講紅色故事、訪歷史蹤跡等實踐活動,潛移默化地引導(dǎo)人們自覺了解傳統(tǒng)公德,打破傳統(tǒng)公德與現(xiàn)代背景的隔閡,使優(yōu)秀傳統(tǒng)公德在社會主義核心價值觀的踐行過程中更好地被傳播與認同。
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