史 少 博

(西安電子科技大學(xué) 人文學(xué)院,陜西 西安 710126)

西村茂樹(にしむらしげき)，生于1828年，卒于1902年，少年時(shí)期開始學(xué)習(xí)儒學(xué)，后來又學(xué)習(xí)蘭學(xué)、英學(xué)。西村茂樹是明治時(shí)代的思想家，被譽(yù)為明治時(shí)代卓越的道德學(xué)家。西村茂樹在幕府末期作為佐倉藩士，成為藩主堀田正睦的親信并參與藩政，為藩政改革等做出了貢獻(xiàn)。1873年(明治六年)，西村茂樹與福澤諭吉、森有禮、加藤弘之、西周、中村正直、津田真道、箕作秋坪等學(xué)者共同創(chuàng)建了“明六社”。在其創(chuàng)建的《明六雜志》上，西村茂樹不僅介紹了西方的思想，而且發(fā)表了三篇關(guān)于儒家道德意識(shí)的論文。在進(jìn)行啟蒙活動(dòng)的同時(shí)，西村茂樹還作為文部省編輯局長擔(dān)任教科書的編輯等，此后一直起到了振興、普及社會(huì)道德和推進(jìn)道德教育的巨大作用。明治六年(1873)，西村茂樹開始在文部省工作，除了承擔(dān)教科書和辭書等編纂工作外，并且還擔(dān)任天皇的侍講。以1873年(明治六年)為界，有些學(xué)者把西村茂樹的思想分為兩個(gè)時(shí)期：1873年(明治六年)以前，西村茂樹主要介紹西方的思想，被稱為啟蒙時(shí)期；1873年(明治六年)以后，西村茂樹主要闡釋自己的主張，被稱為國家道德主義論時(shí)期。西村茂樹于1876年(明治九年)創(chuàng)辦了東京修身學(xué)社，隨著東京修身學(xué)社的日益發(fā)展，其于1887年(明治二十年)年改稱為日本弘道會(huì)，主旨在于恢復(fù)日本的傳統(tǒng)道德，西村茂樹擔(dān)任日本弘道會(huì)的會(huì)長。西村茂樹非常重視對(duì)國民進(jìn)行道德教育，并主張以儒學(xué)為主、西學(xué)為輔對(duì)日本進(jìn)行國民道德教育；主張西學(xué)與儒學(xué)共存，傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性共存。西村茂樹著有《日本道德論》《日本道德史》《國民訓(xùn)》《論修身教授法》《道德教育論》等書。西村茂樹認(rèn)為道德問題是國家根本性的問題，在推動(dòng)日本道德運(yùn)動(dòng)的過程中，他注意到了“公德”在道德建設(shè)中的重大作用，于是投身社會(huì)“公德”的提升中。西村茂樹以“公德論”為基礎(chǔ)撰寫了《公德養(yǎng)成意見》，刊登在明治三十四年一月的《讀賣新聞》上，后來被收錄于讀賣新聞社編纂的《公德養(yǎng)成之實(shí)例》中。本文將具體分析西村茂樹“公德論”的形成背景、主要內(nèi)容以及理論貢獻(xiàn)。

一 西村茂樹的“公德論”之背景

1868年10月23日，日本國改年號(hào)為“明治”，在政治上學(xué)習(xí)西方政體，進(jìn)行了近代化的政治改革；經(jīng)濟(jì)上學(xué)習(xí)歐美的先進(jìn)技術(shù)，力圖推動(dòng)工業(yè)化；文化上明治政府大力提倡“文明開化”，推動(dòng)了文化、教育等方面的一系列改革，各項(xiàng)改革被稱為“明治維新”。伴隨明治政府的“文明開化”的開展，日本與西方的人員來往愈加密切起來，然而當(dāng)時(shí)日本的“公德”狀況，受到了西方人士鄙視甚至侮辱。因?yàn)椤爱?dāng)時(shí)江戶時(shí)代，東京市內(nèi)人們排泄的糞便，被用作近郊農(nóng)村的重要肥料，于是近郊農(nóng)民一大早就汲取城鎮(zhèn)中便桶積存的糞便，在扁擔(dān)前后懸掛兩個(gè)糞桶，再掛在馬背上往來于市內(nèi)，而運(yùn)送糞便的糞桶不斷地散發(fā)著臭氣。并且當(dāng)時(shí)東京市內(nèi)路旁的廁所少，日本人自古以來就有惡習(xí)，各處可見有人立在路邊小便?！盵1]3這種陋習(xí)一直延續(xù)到明治初期。明治維新后，歐美人來到日本后，感到非常不適并鄙視日本當(dāng)時(shí)的陋習(xí)，對(duì)此加以譏諷、嘲笑。面對(duì)西方人對(duì)明治初期國民“公德”狀況的不滿，日本學(xué)界開始反思，“獨(dú)立的社會(huì)倫理觀念以及討論在明治一二十年代已經(jīng)出現(xiàn)，……在這個(gè)階段，言論界中出現(xiàn)的有關(guān)社會(huì)倫理的詞語有：公共心、公益心、社會(huì)道德、公共的道德、公德等，還有人直說‘對(duì)社會(huì)公眾的道德’(社會(huì)公眾にたいする公徳)之類的?！髦稳甏院?，公德成為日本社會(huì)倫理論述中的核心概念，對(duì)社會(huì)意識(shí)在日本的樹立與普及，發(fā)揮了巨大的力量?！诿髦稳甏?，即十九、二十世紀(jì)之交，日本出現(xiàn)了一個(gè)討論和宣揚(yáng)社會(huì)倫理的熱潮。這個(gè)熱潮的核心議題就是公德，而且以明治三十四年(1901)為頂峰。這個(gè)熱潮把社會(huì)倫理的意識(shí)明確注入日本文化，終而導(dǎo)致日本道德心靈版圖的一大變化”。[2]209-216明治時(shí)期，就西方文化的沖擊，許多學(xué)者對(duì)當(dāng)時(shí)日本社會(huì)的“公德”狀況進(jìn)行了反思和論述。

明治時(shí)期的加藤弘之論述了“公德”頹廢的原因：“我國道德的頹廢沒有比今日更甚的了，公德私德都極其紊亂，社會(huì)的風(fēng)俗和教化墮入了危機(jī)時(shí)刻，由此各方呼吁要重視公德養(yǎng)成之必要性和重要性，是值得慶賀的事情。有的理論家認(rèn)為我國民有私德觀念但無公德思想，我不贊成此觀點(diǎn)，因?yàn)椴皇俏覈鴽]有公德的思想，而是公德的實(shí)行遭到破壞而頹廢了。很明顯我國民私德和公德兼有，例如武士道的重信義、尊廉恥、重約束、賤虛言等具有豐富的公德思想，然而維新的變革，破壞了社會(huì)的要素，時(shí)勢的波瀾攪亂了國家的風(fēng)紀(jì)，使武士道頹廢、孔孟之道遠(yuǎn)離?！盵3]1

南摩綱紀(jì)這樣論述了明治初期的道德頹敗狀況：“蓋明治以來，舍舊趨新，忘本追末，玉石共焚，唯利是兢之由焉耳?！盵3]1“公德”“私德”都屬于“道德”，南摩先生認(rèn)為日本古代本來是禮讓廉恥之君子國，然而明治以來，人們以為外國只是精于有形技術(shù)，疏忽道德，殊不知其實(shí)外國不但精于技術(shù)并且精于道德，其結(jié)果是“邯鄲學(xué)步”“忘本追末”“玉石共焚”“風(fēng)俗頹敗”“禮讓廉恥掃地”。

明治時(shí)期的久保田譲這樣論述明治初期的道德頹廢狀況：“伴隨著明治維新以來時(shí)勢的激變，道德的頹廢日甚一日，國民的風(fēng)氣越來越輕佻浮薄，舉國上下快速輸入唯形而下文明，而把風(fēng)教道德置之度外，教育方針具有流于形式的惡弊，教育的目的忘卻了國民精神的養(yǎng)成，其結(jié)果導(dǎo)致了今日道德的頹廢?！盵3]1

明治時(shí)期的岡田良平這樣論述明治初期的“公德”狀況：“國民的風(fēng)尚人情，因?yàn)榈乩怼L(fēng)土、宗教、政體等不同，其發(fā)展也各有不同?！窨梢哉f是最強(qiáng)最大的國民，富有大國民的風(fēng)尚……大國民的風(fēng)尚是堅(jiān)忍不拔、摯誠敢為、具有冒險(xiǎn)氣象、懷有廣大的思想，富有公德觀念：獨(dú)立、自尊、自勞、自治、冷靜、沉著等特性，不拘泥于空理、空想、外觀、形式，具有實(shí)學(xué)、實(shí)際、應(yīng)用、工夫等。而觀我日本國民的風(fēng)尚性情，雖然具有忠勇、俠義等風(fēng)尚，但是堅(jiān)忍、摯誠、敢為、冒險(xiǎn)、遠(yuǎn)大、獨(dú)立、冷靜、沉著等公德觀念，恐怕遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及英國國民?！盵3]1-2

由上述可知，盡管明治時(shí)期的學(xué)界對(duì)當(dāng)時(shí)日本社會(huì)“公德”低下的原因認(rèn)識(shí)不同，但有一點(diǎn)是相同的：都承認(rèn)明治初期日本的社會(huì)“公德”狀況頹廢，并且認(rèn)為明治政府在“公德”建設(shè)方面不力。在如此的社會(huì)背景下，西村茂樹在明治初期就批判了當(dāng)時(shí)日本瘋狂模仿、追隨西歐的社會(huì)風(fēng)潮與政治導(dǎo)向。西村茂樹指出某些人一味地模仿西方，連日本的國勢、人情、良法等都不顧及了，更嚴(yán)重的是有人居然提出日本不僅教育方法要改革，甚至文字也要改。他就此質(zhì)疑道：日本人種也要改嗎？西村茂樹呼吁日本道德的再確立，抨擊將日本全面西化的言論。西村茂樹不像福澤諭吉那樣，一味地信奉西學(xué)而排斥儒學(xué)。與其不同的是，西村茂樹反思儒學(xué)、并且某種程度上認(rèn)同儒學(xué)的價(jià)值，批判儒學(xué)道德中的等級(jí)觀念以及男尊女卑思想，主張汲取儒家的良好道德思想；反對(duì)日本全面歐化，但也主張適當(dāng)汲取西方的積極文化和道德。西村茂樹認(rèn)為不能忘卻日本固有的思想而盲目崇拜西方，倡導(dǎo)儒學(xué)道德在日本的必要性，主張?jiān)诩橙∪鍖W(xué)與西學(xué)的合理思想的基礎(chǔ)上，充分了解日本的現(xiàn)狀，結(jié)合日本的實(shí)際情況，構(gòu)建日本的道德論，并且不斷推動(dòng)日本的道德運(yùn)動(dòng)有序發(fā)展。西村茂樹于明治二十年(1887年)公開出版了《日本道德論》，對(duì)始終效仿和追隨西歐的政治和社會(huì)現(xiàn)狀敲響警鐘，呼吁國民道德確立。西村茂樹在辭去官職的晚年，一邊執(zhí)筆進(jìn)行文字活動(dòng)，一邊走遍全國，成為了日本對(duì)國民進(jìn)行道德教育的先驅(qū)者。西村茂樹在推動(dòng)日本道德運(yùn)動(dòng)的發(fā)展過程中，非常重視日本國民“公德”狀況的改觀，帶領(lǐng)“弘道會(huì)”成員全身心地投入到“公德”狀況的改善之中，并且提出了關(guān)于推動(dòng)明治時(shí)期“公德”建設(shè)的獨(dú)特見解，推動(dòng)了明治時(shí)期日本“公德”的發(fā)展。

二 西村茂樹論“公德養(yǎng)成意見”

“公德”無疑是屬于“道德”的范疇，從古代開始就有關(guān)于“道德”的不同界定?！暗赖隆边@個(gè)概念中的“道”原指道路，道路都是有邊際的，因而“道”本身就蘊(yùn)含了一定的規(guī)則、規(guī)范的意思，引申過來即指普遍的法則；“道德”中的“德”與“得”相通，是指由遵循規(guī)則規(guī)范所表現(xiàn)出來的德性、品格等。[4]關(guān)于“公德”的界定，明治時(shí)期才明確規(guī)定?！肮隆笔枪姷牡赖拢巧鐣?huì)生活中需要遵守的基準(zhǔn)和法則，提升全民的“公德”水平，必須培養(yǎng)公民的“公德心”。所謂“公德心”就是在社會(huì)(集體)生活中注重公德守護(hù)的精神，“公德心”就是遵守“公德”之心?！拔鞔逑壬诿髦稳晔拢瑢?duì)公德心養(yǎng)成表述為消極方面(公德心欠乏的日常事例)和積極方面(應(yīng)該養(yǎng)成之公德心的具體細(xì)目)?！盵5]因此，具有“公德心”就是作為社會(huì)的一員，不給別人添麻煩，維護(hù)公共的禮儀和利益，維護(hù)社會(huì)關(guān)系的和諧，促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展。明治時(shí)代社會(huì)倫理論述最顯著的成果就是產(chǎn)生了一個(gè)核心概念:“公德”(或“公德心”)，……“公德”與“公德心”這兩個(gè)詞語的內(nèi)涵完全相同?！肮隆笔谴砟撤N特定德行的概念，“公德心”則是指個(gè)人具有這種德行的意識(shí)狀態(tài)。[2]207明治時(shí)期關(guān)于“公德”的定義也有多種，其時(shí)理論界對(duì)“公德”的定義可以說五花八門，但對(duì)“公德”的認(rèn)定，理論界有一點(diǎn)是相同的，就是凸顯“公德”的“公”，而這個(gè)“公”與“私”是相對(duì)的，“公德是相對(duì)于群體而言的”。[6]9不傷害公眾利益是最起碼的“公德”表現(xiàn)，維護(hù)公共的秩序、珍惜愛護(hù)公共財(cái)物等，“公德”是關(guān)于社會(huì)生活中的道德，是公眾道德。關(guān)于“公德”與“私德”的界定，福澤諭吉定義得詳細(xì)而具體，但西村茂樹沒有進(jìn)行定義性的規(guī)定，而是在論述如何體現(xiàn)“公德”行為的過程中，顯示了“公德”的內(nèi)涵。有日本學(xué)者認(rèn)為：“對(duì)熟人給予關(guān)懷、關(guān)照屬于私德，對(duì)不熟悉的人給予關(guān)懷、關(guān)照屬于公德?！缒贻p人乘坐汽車時(shí)，見了站在他面前的不認(rèn)識(shí)的老年人安然地坐著，見到他的上司上了車則飛速地站起來讓座，這樣的行為就是沒有公德的行為。而在公共汽車上，見了不認(rèn)識(shí)的老人毫不猶豫讓座的人，就是具有公德的人?！滦膯栴}是在內(nèi)心的基礎(chǔ)上，關(guān)乎于社會(huì)的利害、秩序的問題，當(dāng)然，表現(xiàn)在行為是否適當(dāng)?shù)膯栴}，可以說是行儀作法的問題。躾(しつけ)是日本固有的文字，不是漢字，……躾(しつけ)主要表現(xiàn)行為的外形，遵循行儀作法而表現(xiàn)出來的美。……并且重視心情與善意……男人穿衣不能裸露膀子、女人穿衣不能露胸、不能隨地吐痰、男人不能隨地小便……”[7]西村茂樹在其著作《公德養(yǎng)成意見》中，論述了“公德養(yǎng)成”的具體建議，其中闡釋了弘道會(huì)在推動(dòng)“公德”提升中的作用，還詳細(xì)地歸納論述了“消極公德”與“積極公德”。

西村茂樹非常強(qiáng)調(diào)“弘道會(huì)”對(duì)于推動(dòng)社會(huì)“公德”發(fā)展中的作用，相對(duì)于依靠政府的力量，西村茂樹更加呼吁“弘道會(huì)”發(fā)揮沖鋒陷陣的作用。他指出：“日本弘道會(huì)，對(duì)于日本公德教育是最有力的。讓國民養(yǎng)成公德，首先應(yīng)考慮如何讓弘道會(huì)員自己養(yǎng)成公德并以身作則，以自身的行動(dòng)為眾人做示范，并且熱心地向眾人闡述，同心協(xié)力共同努力實(shí)行，相信除此之外沒有培養(yǎng)公德的方法。或者假借政府的力量是必要的，但是首先是會(huì)員自己盡力，在取得社會(huì)信任的基礎(chǔ)上提出建議也是可以的。關(guān)于公德，會(huì)員應(yīng)該多多付諸實(shí)際行動(dòng)，不努力實(shí)行而假借政府之力，非本會(huì)宗旨?！盵3]106-107西村茂樹在這里闡釋了日本“弘道會(huì)”以及政府在推動(dòng)“公德”提升中的作用，突出了弘道會(huì)成員在推動(dòng)“公德”發(fā)展中的帶頭、示范作用，強(qiáng)調(diào)弘道會(huì)應(yīng)努力借助政府的力量，發(fā)揮日本“弘道會(huì)”在推動(dòng)“公德”發(fā)展中的作用。

西村茂樹創(chuàng)造性地提出了“消極公德”與“積極公德”，并指出：“凡是公德有消極與積極公德之別?！盵3]107關(guān)于“消極公德”，雖然沒有定義規(guī)定其內(nèi)涵，但是在《公德養(yǎng)成意見》中，西村茂樹列舉了明治初期日本國民 “公德”欠缺的表現(xiàn)，并且把這些表現(xiàn)稱為消極的“公德”：“(一)不遵守時(shí)間的規(guī)定之事；(二)無故缺席聚會(huì)節(jié)日；(三)踏入禁止出入的場所折取公園里的花卉之事；(四)在泥土墻壁以及神社佛閣的外墻亂涂亂畫之事；(五)弄臟政府機(jī)關(guān)、旅館以及其他公共場所之事；(六)乘坐汽車、氣船或稱乘合馬車的時(shí)候只顧自己的方便而給他人造成麻煩之事；(七)上下汽車、氣船以及在其他擁擠的場合推搡別人擠上擠下之事；(八)只珍惜自己物品不珍惜他人物品之事；(九)借了他人書籍等物品損壞了就那樣歸還之事；(十)疏于還債的期限之事或者特意以恩相抵負(fù)債之事；(十一)拖拽重物破壞道路之事；(十二)農(nóng)田宅基等占用他人的地界之事；(十三)對(duì)于公共水利個(gè)人占據(jù)便利之事；(十四)偷盜別人家的果物或者盜伐山林之事；(十五)制造的器物外觀美而內(nèi)在質(zhì)量粗糙之事；(十六)編織物的邊角一二尺的地方做工謹(jǐn)慎認(rèn)真，里面則做得粗糙之事；(十七)用劣品冒充良品，以花言巧語欺人，以貪圖不當(dāng)之價(jià)；(十八)為了自己獲得大利，而損害了眾人的利益之事，比如足尾銅山這樣的例子也很多?！盵3]107-108足尾銅山(あしおどうざん)，曾經(jīng)在江戶時(shí)期是著名的產(chǎn)銅之地，然而隨著采礦事業(yè)的發(fā)展，由于礦主只是顧及自己的利益，致使采礦產(chǎn)生的廢氣、污水沒有經(jīng)過處理而隨意排放，給環(huán)境造成了極大的破壞，使周圍的用水、農(nóng)作物受到嚴(yán)重污染，直接威脅了周圍人們的健康。西村茂樹列舉的“消極公德”行為，都是妨礙別人利益的行為、都是給別人造成麻煩的行為、都是給別人造成困擾的行為。西村茂樹認(rèn)為日本明治初期在“公德”方面存在的弊端，還能列舉出許多，同時(shí)西村茂樹認(rèn)為列舉的十八條弊端，如果能夠全部改善的話，日本國民的風(fēng)氣就會(huì)變得善美，社會(huì)“公德”狀況就會(huì)明顯改觀。西村茂樹不是進(jìn)行空洞的理論推理，其“公德論”直接揭示了當(dāng)時(shí)社會(huì)“公德”方面存在的弊端。他將當(dāng)時(shí) “公德”方面的不良行為詳細(xì)列出并且督促逐一改正，對(duì)扭轉(zhuǎn)社會(huì)風(fēng)氣、提高“公德”水平，起到立竿見影的效果。關(guān)于“積極公德”，西村茂樹提出了日本國民遵守社會(huì)“公德”的必要行為，并且把這些行為稱為“積極公德”，具體為：(一)培養(yǎng)自治的精神；(二)獎(jiǎng)勵(lì)教育衛(wèi)生；(三)遵守財(cái)產(chǎn)共通之法(例如“弘道會(huì)相助法”)；(四)全部改善關(guān)于土地的惡風(fēng)俗；(五)住在同市町村的人們應(yīng)該共利害，同心協(xié)力相互幫助；(六)實(shí)行水火盜賊饑荒預(yù)防法，必須是生活在相同區(qū)域市町村的人們聯(lián)合實(shí)行才會(huì)有效；(七)善于發(fā)現(xiàn)、通告為同市町村的全體成員謀幸福之事；(八)表彰善行者其德，助力善良發(fā)明者以成就其事業(yè)；(九)如果遇到受冤枉的罪者，就應(yīng)該謀求為其伸張?jiān)┣榻獬鋺n郁；(十)如果孤寡婦女或者無能力者被奸猾者欺罔應(yīng)該迅速救援；(十一)對(duì)窮人或者殘疾人應(yīng)該救助，但不僅是給予米錢，而且要幫助他們利用其專長獲取謀生之業(yè)；(十二)對(duì)于國家公益之事應(yīng)該盡力助之；(十三)如果有機(jī)會(huì)的話，應(yīng)該考究預(yù)防貧富不均之法；(十四)市町村內(nèi)有發(fā)生糾紛的事務(wù)應(yīng)予以救助；(十五)如果自己的市町村與其他的市町村之間發(fā)生紛爭之事，應(yīng)該拋棄私見服從公義；(十六)國家利益與地方利益相沖突的時(shí)候，應(yīng)該以國家利益為先、地方利益為后；(十七)注意到國家的經(jīng)濟(jì)，挽回國外貿(mào)易不均衡；(十八)如果想要自己或者市町村全部富裕，應(yīng)該以富國之念為之。[3]109-110西村茂樹對(duì)“積極公德”的描述，涉及他人的利益、公眾的利益、團(tuán)體之間的利益、國家的整體福祉等，這是十八條中處處凸顯出利他的“公德心”，顯示了個(gè)人與他人、與集體、與國家的關(guān)系。西村茂樹列舉十八條“積極公德”，也體現(xiàn)了他對(duì)“公德”內(nèi)涵的規(guī)定。在他對(duì)“公德”的認(rèn)識(shí)中，“公德”涉及的對(duì)象為公眾、公共財(cái)物、集體利益、他人利益、國家利益，蘊(yùn)含了“公德”對(duì)公眾、對(duì)公共財(cái)物、對(duì)公務(wù)、對(duì)國家的德義。全體公民如果做到西村茂樹描述的這十八條項(xiàng)“積極公德”行為方式，就會(huì)極大地推進(jìn)國民文明大幅度發(fā)展，就會(huì)提升整個(gè)國家的“公德”水平。西村茂樹還強(qiáng)調(diào)了“積極公德”需要“市町村”全民的共同努力才能實(shí)現(xiàn)。西村茂樹列舉的“積極公德”十八條中的“培養(yǎng)自治的精神”，其主旨也是要求每個(gè)人管理好自己、治理好自己，就不會(huì)危害他人的利益，就會(huì)有利于社會(huì)“公德”水平快速提升。

西村茂樹對(duì)“消極公德”與“積極公德”的論證是相輔相成的：“消極公德”行為需要改正；“積極公德”行為需要發(fā)揚(yáng)。西村茂樹對(duì)“公德心”之培養(yǎng)的論述，不是按照常用的理論推導(dǎo)，也不是高談闊論，而是結(jié)合明治初期日本“公德”的實(shí)際現(xiàn)狀，列舉出現(xiàn)實(shí)中“公德”狀況存在的問題與弊端，其理論有針對(duì)性、關(guān)鍵性、現(xiàn)實(shí)性。西村茂樹在歸納了消極“公德”的基礎(chǔ)上，又列舉了理想的、積極的、高水平的社會(huì)“公德”應(yīng)該有的狀態(tài)，為人們的“公德”行為設(shè)定了理想的目標(biāo)，為全體國民提升“公德”水平提出了具體的行為指導(dǎo)，具有可操作性。西村茂樹“公德論”的特點(diǎn)，就是在規(guī)制人們“公德”的行為中，凸顯“公德”的內(nèi)涵和目標(biāo)?？偠灾?，西村茂樹的“公德論”既顯示了理論的高度，又顯示了實(shí)踐的緯度，更蘊(yùn)含了“公德”的內(nèi)涵。

三 西村茂樹的“公德論”之功績

西村茂樹被譽(yù)為明治維新時(shí)期的啟蒙思想家之一，曾有日本學(xué)者這樣評(píng)價(jià)西村茂樹：“溫厚篤實(shí)、對(duì)人和藹、謹(jǐn)直而不屈服權(quán)威、不隨波逐流、清廉潔白而終其一生?！茄孕幸恢碌木樱笫老袼@樣的人很少?！盵8]在明治初期日本全面西化的熱潮中，西村茂樹也研究西方的思想，但是不隨波逐流，保持清醒的頭腦，反思全盤西化出現(xiàn)的后果。西村茂樹既有深厚的儒學(xué)底蘊(yùn)，又能接受新時(shí)代的新知識(shí)，認(rèn)為對(duì)國民的道德教育應(yīng)以儒學(xué)為根本，同時(shí)又接受西方的某些思想。西村茂樹知識(shí)面寬廣，故而被稱為百科全書式的思想家。西村茂樹“公德論”的功績主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

其一，在“公德”建設(shè)方面，西村茂樹的“公德論”勾勒了關(guān)于高水平社會(huì)“公德”的國民思想畫像，描繪了社會(huì)“公德”的理想狀態(tài)，為社會(huì)“公德”建設(shè)指明了方向。西村茂樹首先列舉了明治初期存在的“公德”問題的種種弊端，對(duì)不守時(shí)而給別人造成困擾之事、在公共場合只顧自己便利而影響他人之事(乘坐公共交通搶上搶下等)、亂涂亂畫等不珍惜愛護(hù)公共財(cái)物之事、足尾銅山的公害問題等，具體列舉了十八條，把現(xiàn)實(shí)生活中某些國民缺乏“公德”的行為不留情面地列出，并進(jìn)行了較為詳細(xì)的闡釋。西村茂樹在列出急需改觀的“公德”方面弊端的基礎(chǔ)上，繼而提出了良好的社會(huì)“公德”狀況之下應(yīng)該有的行為，也具體列出了十八條，對(duì)良好“公德”情形進(jìn)行了設(shè)定。西村茂樹的“公德論”對(duì)期待中的良好“公德”狀況的描述，是對(duì)“公”的不斷擴(kuò)展，由鄰里街坊的互助，擴(kuò)展到區(qū)市，再擴(kuò)展到“自己的市町村與其他的市町村之間”，繼而推斷出“國家利益與地方利益相沖突的時(shí)候，應(yīng)該以國家利益為先”。他對(duì)“公共”的道德理念逐步擴(kuò)展，其“公德”理論的主旨也是以國家利益為重、以集體利益為重、以他人利益為重而克制自私之心。公德心是珍惜社會(huì)生活中應(yīng)該遵守的正確規(guī)則的公德之心。每個(gè)人攜手合作，照顧別人的利益、集體的利益，才能在社會(huì)中有序生活。可見，西村茂樹“公德論”是通過規(guī)范人們的行為，提高人們的“公共心”，以培養(yǎng)人們的“公德心”為宗旨的?！叭藗儽緛矶加泄残?，但人的公共之心有多少之差異。某些人多以自己為中心進(jìn)行思考，并且把利己心和自己的利益放在第一位，把公共利益當(dāng)做實(shí)現(xiàn)自己利益的手段，這種算計(jì)，道德性極差?！盵9]培養(yǎng)“公德心”，要具有克己之心、克己奉公之心和努力戰(zhàn)勝利己之心，把公共利益放在首位，視他人的利益高于自己的利益，具有合理的“公共心”：維護(hù)公共秩序、珍愛公共財(cái)物、不損害他人利益、關(guān)愛他人、熱愛集體和國家。值得注意的是，西村茂樹把“公德”分為“消極公德”與“積極公德”兩類，并且“明治后期絕大多數(shù)關(guān)于公德內(nèi)容的陳述都可被包含在這兩個(gè)分類里，換言之，西村茂樹的分類以及對(duì)兩類公德條目的列舉，能幫助我們掌握當(dāng)時(shí)公德觀念的一般內(nèi)涵”。[2]223西村茂樹的“公德論”通過列舉十八條“消極公德”和十八條“積極公德”，從而真正形象、具體地詮釋了“公德”的涵義，也為明治時(shí)期“公德”快速提升提供了具體方案。

其二，西村茂樹的“公德論”強(qiáng)調(diào)了政府力量在推動(dòng)“公德”發(fā)展中的作用。西村茂樹不僅呼吁“市町村”全民的共同努力，而且主張“借政府的力量是必要的”，社會(huì)“公德”狀況由低劣狀態(tài)向良好“公德”狀態(tài)轉(zhuǎn)換發(fā)展，離不開理論界的呼吁、離不開社會(huì)每一個(gè)成員的實(shí)際行動(dòng)配合，更離不開政府的推動(dòng)。西村茂樹“公德論”強(qiáng)調(diào)政府在推動(dòng)社會(huì)“公德”發(fā)展中的力量是不可忽視的、是必要的。政府的力量表現(xiàn)為：政府有規(guī)定條例的權(quán)力，同時(shí)享有對(duì)違背條例、規(guī)范的行為強(qiáng)制處罰的權(quán)力。提高全民的公德意識(shí)，提升全民的公德水平，只憑借理論家的呼吁和道德的約束是不夠的，還需要政府強(qiáng)制力量的護(hù)航。例如，在交通路口實(shí)行“車讓人”，如果只是進(jìn)行“公德”教育，效果是不明顯的，但是由政府對(duì)在交通路口“車不讓人”的司機(jī)予以扣分、罰款，就會(huì)取得良好的效果。“公德”的建設(shè)屬于道德建設(shè)的范圍，但是有時(shí)候道德與法律的關(guān)系是不可分割的，也需要政府對(duì)社會(huì)公德的發(fā)展進(jìn)行強(qiáng)有力地推動(dòng)。再例如，日本明治政府頒布的《違式詿違條例》，對(duì)建立日常生活中公共場所的行為規(guī)范，起到了積極的作用。明治政府對(duì)“違式詿違條例”的實(shí)施扎實(shí)認(rèn)真。根據(jù)明治九年(1876)份的“東京府統(tǒng)計(jì)表”，該年東京共有10960人受到此條例的處罰。[2]205明治時(shí)期的一系列條例，對(duì)日本明治后期日本“公德”改頭換面式的改觀，起了很大的推動(dòng)作用?！懊髦稳哪晁脑率潦迦眨谌厝珖?lián)合教育會(huì)在東京召開會(huì)，文部省向該會(huì)提出咨詢案：‘有何在小學(xué)、中學(xué)培養(yǎng)公德的方法？’該會(huì)經(jīng)過反復(fù)審議，提出了審答書，并達(dá)成制作公德歌曲的決議，委托帝國教育執(zhí)行。該會(huì)不但承接編制歌曲的工作，還特別集合學(xué)者，編寫了一部公德問題的理論專著：《公德養(yǎng)成》。這一連串的事件顯示，在明治三十四年，公德問題已引起日本官方和整個(gè)教育界的深切關(guān)注?！盵2]218-219由此，也證明了西村茂樹的“公德論”中強(qiáng)調(diào)“借政府的力量是必要的”言論之正確。明治時(shí)期推動(dòng)“公德”發(fā)展，也正好符合明治政府“文明開化”中改良風(fēng)俗的意愿，政府也成為明治時(shí)期提升國民“公德”的強(qiáng)有力的推手。西村茂樹在面對(duì)明治初期政府的歐化傾向時(shí)，就一直呼吁國民道德的恢復(fù)，他在明治時(shí)期“公德”提升的努力中，也是一直強(qiáng)調(diào)政府的作用，但也認(rèn)為弘道會(huì) “不努力實(shí)行而假借政府之力，非本會(huì)宗旨”。此句話中，已經(jīng)蘊(yùn)含了政府在推進(jìn)“公德”建設(shè)中的力量，說明了“弘道會(huì)”的宗旨是率先擔(dān)當(dāng)提升“公德”水平之典范，如果假借政府之力而不去努力，非“弘道會(huì)”的宗旨，其目的就是調(diào)動(dòng)“弘道會(huì)”的積極性，與政府一起共同推動(dòng)全民“公德”的提升。

其三，西村茂樹的“公德論”構(gòu)想與道德會(huì)(日本弘道會(huì))相結(jié)合，主張充分發(fā)揮“弘道會(huì)”在社會(huì)“公德”提升中的作用?！昂氲罆?huì)”就是為了研究道德、普及道德而成立的，它以正人心、樹立良好風(fēng)俗為主旨。西村茂樹作為當(dāng)時(shí)“弘道會(huì)”的會(huì)長，利用“弘道會(huì)”推動(dòng)了社會(huì)“公德”的提升?！拔渚┧睦烧f，公德熱潮興起以前，已有少數(shù)團(tuán)體推動(dòng)社會(huì)道德，這些團(tuán)體何所指，還待考。不過，一個(gè)名為‘日本弘道會(huì)’的組織，顯然在明治三十四年前已經(jīng)開始倡導(dǎo)公德。日本弘道會(huì)是明治時(shí)期的文化保守主義巨匠西村茂樹所創(chuàng)辦。此會(huì)的前身是西村本人于明治九年(1876)建立的‘東京修身學(xué)社’，以培養(yǎng)國民道德為宗旨，十三年(1880)改稱‘日本講道會(huì)’，二十年(1887)改為‘日本弘道會(huì)’，西村長期擔(dān)任會(huì)長，直到明治三十五年八月去世。明治三十三年十二月該會(huì)出版一本《西村會(huì)長公德養(yǎng)成意見》的小冊(cè)子，內(nèi)容是西村茂樹以日本弘道會(huì)會(huì)長的身份，提出應(yīng)如何培養(yǎng)公德的規(guī)條，由會(huì)議員松平直亮記錄。西村希望弘道會(huì)員能率先以此實(shí)行，為眾人表率。此文又于次年一月十九日發(fā)表于《讀賣新聞》三版，題為《公德養(yǎng)成意見》?！盵2]220-221當(dāng)時(shí)擔(dān)任弘道會(huì)會(huì)長的西村茂樹，利用“弘道會(huì)”實(shí)施社會(huì)“公德”的構(gòu)想，要求弘道會(huì)員首先自己養(yǎng)成公德之心，并且以身作則做示范，進(jìn)一步熱心地向眾人闡述如何實(shí)施良好的 “公德”?！昂氲罆?huì)”要求會(huì)員從自我做起，培養(yǎng)良好公德習(xí)慣，踐行良好的“公德”規(guī)范行為，起到模范帶頭作用。明治時(shí)期日本“弘道會(huì)”在全國各地設(shè)有分會(huì)，成員大約三萬人，高舉“振興國民道德”的旗幟，力圖推動(dòng)國民素質(zhì)的提高。西村茂樹非常注重“弘道會(huì)”在日本公德養(yǎng)成過程中的作用，指出其“在全國擁有三萬以上的會(huì)員，重要場所都設(shè)有支部，竭盡全力地維持著世道人心”。[3]1061892年(明治二十五年)，該會(huì)發(fā)行《日本弘道叢記》，第1號(hào)定為會(huì)刊《弘道》的元數(shù)，認(rèn)可道德的尊嚴(yán)性，同時(shí)應(yīng)對(duì)人類文化的推移變化，致力于探索和實(shí)踐合理普遍的道德理念，以貢獻(xiàn)社會(huì)正義和世界和平為目的?！昂氲罆?huì)”成員在會(huì)刊上闡釋道德教育的文章，闡發(fā)有關(guān)道德以及“公德”的理論，宣傳“弘道會(huì)”的道德主張，傳播“道德”理念。“弘道會(huì)”致力于“以正人心”、形成好的風(fēng)俗為目標(biāo)的實(shí)踐，掀起喚起人們的良心、改良社會(huì)風(fēng)俗的熱潮。明治三四十年代，“弘道會(huì)”在推動(dòng)全民“公德”提升的熱潮中，開展了提升全民“公德心”的一系列活動(dòng)，“修自身”而善待“鄰里”、善待本國人民以及他國人民。如果只是“修自身”而不涉及他人不是“道德”的本意，更不是“公德”的關(guān)注點(diǎn)。西村茂樹把“弘道會(huì)”與其“公德論”相結(jié)合，推動(dòng)明治時(shí)期的“公德”發(fā)展，培養(yǎng)“公德”意識(shí)，關(guān)注他人利益維護(hù)公共秩序，改善不良風(fēng)氣創(chuàng)造新風(fēng)尚，以“弘道會(huì)”成員為表率，把“公德”理念、“公德”行為逐漸推廣，從而推進(jìn)公民道德素質(zhì)的急速提高，推動(dòng)民風(fēng)“公德”狀況的快速提升?！胺驳赖轮蹋袃扇?，或者說，必須知行合一。”[10]

日本從明治后期開始，社會(huì)“公德”快速改觀，由被西方人恥笑的“公德”狀況，轉(zhuǎn)變?yōu)楸皇澜缳潛P(yáng)的社會(huì)“公德”高水平，這與西村茂樹、福澤諭吉等道德理論家的理論貢獻(xiàn)也是分不開的。西村茂樹不僅是明治時(shí)代卓越的道德學(xué)者，而且是道德的實(shí)踐家，在推動(dòng)日本的國民道德運(yùn)動(dòng)的實(shí)踐中的作用是有目共睹的，在提升全民“公德”水平的實(shí)踐中的貢獻(xiàn)是巨大的。