趙萬(wàn)峰

摘 要：近代以來(lái)，將提升國(guó)民素養(yǎng)作為解決國(guó)危時(shí)困的基礎(chǔ)與前提已經(jīng)成為共識(shí)，梁?jiǎn)⒊壬摹靶旅瘛闭搫t是最具體系性的國(guó)民素養(yǎng)提升方案。他認(rèn)為強(qiáng)國(guó)要從“新民”開始；“新民”，即國(guó)民素質(zhì)的培育要重視“內(nèi)”部素養(yǎng)（“私德”），更要重視“外”部素養(yǎng)（公德）；公民素質(zhì)培養(yǎng)應(yīng)以“內(nèi)”部素養(yǎng)（“私德”）為基礎(chǔ)；“私德”“公德”的內(nèi)涵很清楚，“私德”的培養(yǎng)是我民族傳統(tǒng)所長(zhǎng)，方式方法無(wú)需外求，“公德”的培養(yǎng)是我民族傳統(tǒng)所欠缺，應(yīng)多學(xué)習(xí)西學(xué)所長(zhǎng)。整體上看，梁?jiǎn)⒊膰?guó)民素質(zhì)培養(yǎng)體系（“新民”理論）是一個(gè)開放性的體系，這是當(dāng)時(shí)國(guó)家強(qiáng)盛目標(biāo)對(duì)國(guó)民素質(zhì)體系的呼喚，也是社會(huì)發(fā)展的必然選擇。

關(guān)鍵詞：梁?jiǎn)⒊?；?guó)民素養(yǎng)；“新民”；“私德”；“公德”

中圖分類號(hào)：B259.1 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-7408（2018）05-0000-00

近代以來(lái)，為了國(guó)家強(qiáng)盛和民族復(fù)興，許多學(xué)者在物質(zhì)技術(shù)創(chuàng)新、制度模仿求新，以及精神文化砥礪等領(lǐng)域做了大量嘗試與努力。國(guó)家強(qiáng)盛和民族復(fù)興的基礎(chǔ)是國(guó)民素質(zhì)的美備。促進(jìn)國(guó)民素質(zhì)的提升，許多學(xué)者有不同的認(rèn)識(shí)與行動(dòng)。梁?jiǎn)⒊浴靶旅裾f(shuō)”為標(biāo)志，較早提出了國(guó)民素質(zhì)培養(yǎng)的想法，《新民說(shuō)》（1902-1906）和《德育鑒》（1905）中集中展現(xiàn)了他有關(guān)建構(gòu)國(guó)民素質(zhì)培養(yǎng)的思想?，F(xiàn)代學(xué)者對(duì)于梁?jiǎn)⒊靶旅裾f(shuō)”的研究比較多，本研究主要對(duì)梁所提出的近代化國(guó)民素質(zhì)培養(yǎng)體系進(jìn)行系統(tǒng)化整理，以達(dá)到對(duì)梁“新民說(shuō)”思想的整體性理解。

（一）

洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、戊戌變法、辛亥革命、新文化運(yùn)動(dòng)等是近代史中各種變革創(chuàng)新的代表性事件，所有的這些事件都是以實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)為目的的。但這些事件都不能算作成功，因?yàn)椴还苁瞧魑锏哪７隆⒓夹g(shù)的革新，還是制度的學(xué)習(xí)，都沒能從根本上改變中國(guó)的現(xiàn)狀。說(shuō)到底，如果中國(guó)的“國(guó)民性”得不到改善，外在的改變只是皮相，得不到根本上的改善，這大概是當(dāng)時(shí)仁人志士在經(jīng)過(guò)一系列思考和實(shí)踐后得出的結(jié)論。梁?jiǎn)⒊瑢?duì)于這一點(diǎn)的論述最為集中。他在經(jīng)過(guò)系列挫折，在國(guó)外的實(shí)地考察過(guò)程中，提出了“新民”的概念。他認(rèn)為必須“改造國(guó)民的劣根性、造就一代新民”，這才能談得上強(qiáng)國(guó)的實(shí)踐。

國(guó)民素質(zhì)的改善是國(guó)家強(qiáng)盛的基礎(chǔ)，這個(gè)思想直接源于他對(duì)戊戌變法失敗的反思?！霸诹?jiǎn)⒊磥?lái)，戊戌變法之所以沒有成功，從上面來(lái)說(shuō)，固然是頑固派從中作梗；而從下面來(lái)看，亦同國(guó)民素質(zhì)不佳有直接關(guān)系……人人但求自保，缺乏團(tuán)體觀念，對(duì)國(guó)家大事漠不關(guān)心，四萬(wàn)萬(wàn)之眾猶如一盤散沙！這樣的國(guó)民同如狼似虎的列強(qiáng)相遇，焉有不敗的道理？”[1]9“它（《新民說(shuō)》）揭示了這樣一個(gè)道理：中國(guó)社會(huì)要實(shí)現(xiàn)近代化，首先應(yīng)當(dāng)實(shí)現(xiàn)中國(guó)人的近代化。”[1]12因此，在《新民說(shuō)》首篇《敘論》中，梁?jiǎn)⒊烷_宗明義說(shuō)：“故欲其身之長(zhǎng)生久視，則攝生之術(shù)不可不明，欲其國(guó)之安富尊榮，則新民之道不可不講?！盵2]2在第二節(jié)中，緊接著又論述：“故今日欲抵擋列強(qiáng)之民族帝國(guó)主義，以挽浩劫而拯生靈，惟有我行我民族主義之一策；而欲實(shí)行民族主義于中國(guó)，舍新民末由?！盵2]6這種認(rèn)識(shí)，是其時(shí)進(jìn)步學(xué)者的公論。

統(tǒng)覽《新民說(shuō)》，我們發(fā)現(xiàn)，梁?jiǎn)⒊蟮摹靶旅瘛边€是很有個(gè)性的。按照章節(jié)分布可以看出，他要求“新民”具有“獨(dú)立自主、進(jìn)取冒險(xiǎn)、利國(guó)愛群”的精神；還應(yīng)具有“私德公德、獨(dú)立合群、權(quán)利義務(wù)、自由服從、利己利群、進(jìn)取冒險(xiǎn)、尚武、毅力”等道德品質(zhì)，這都是文明的一面。但從具體篇章中，我們也看到了梁?jiǎn)⒊蟮摹靶旅瘛睉?yīng)該具有野蠻或者霸道的一面，他在《論毅力》一節(jié)中，就極其羨慕俄國(guó)打遍西歐東亞無(wú)敵手的表現(xiàn)，認(rèn)為其國(guó)民具有“朝氣”，認(rèn)為國(guó)家的強(qiáng)大“未有不自彼國(guó)民之有毅力來(lái)者也”[2]139。分明的侵占、無(wú)理，梁?jiǎn)⒊瑢⑺忉尀椤耙懔Α?！而在《論進(jìn)取冒險(xiǎn)》一節(jié)中，他舉了哥倫布士（哥倫布）、馬丁路得（馬丁路德）等十二人為例，說(shuō)明冒險(xiǎn)進(jìn)取對(duì)一個(gè)國(guó)家民族的重要性，但是，他又將進(jìn)取冒險(xiǎn)類比為孟子的“浩然之氣”，確乎不大通順[2]35。梁?jiǎn)⒊孕率剿季S教我國(guó)民，想塑造一個(gè)既文明又野蠻，既知禮又霸道的國(guó)民習(xí)性，梁先生急切的強(qiáng)國(guó)強(qiáng)民的心情，對(duì)國(guó)民“哀其不幸恨其不爭(zhēng)”之心躍然紙上。但其中對(duì)于侵略、凌弱等行為的歌頌與呼喚，縱有矯枉過(guò)正的初心，這樣的認(rèn)識(shí)與價(jià)值判斷還是值得商榷的。20世紀(jì)20年代，梁?jiǎn)⒊瑧?yīng)申報(bào)館之約，對(duì)二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)的中國(guó)發(fā)展做過(guò)一個(gè)小結(jié)，他說(shuō)：“近五十年來(lái)，中國(guó)人漸漸知道自己的不足了。這點(diǎn)子覺悟，一面算是學(xué)問(wèn)進(jìn)步的原因，一面也算是學(xué)問(wèn)進(jìn)步的結(jié)果。第一期，先從器物上感覺不足。這種感覺，從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后漸漸發(fā)動(dòng)，于是福州船政學(xué)堂、上海制造局等等漸次設(shè)立起來(lái)?！诙?，是從制度上感覺不足?！阅谩兎ňS新做一面大旗，在社會(huì)上開始運(yùn)動(dòng)。……第三期，便是從文化根本上感覺不足?！盵3]救國(guó)與復(fù)興民族必得從道德素養(yǎng)與精神文化層面做起，看來(lái)這個(gè)思想是從梁?jiǎn)⒊辛烁锩牧妓枷胫蹙鸵呀?jīng)存在了的，并不是到了20世紀(jì)20年代才有。

（二）

近代化背景下的中國(guó)國(guó)民到底應(yīng)該具有怎樣的素質(zhì)？這是近代國(guó)民素質(zhì)優(yōu)先論確立之后應(yīng)該為先知領(lǐng)路人所深切關(guān)注的領(lǐng)域?？傮w上來(lái)看，“全面”素質(zhì)培養(yǎng)是中國(guó)近代先知對(duì)其時(shí)國(guó)民的總的要求與期望，梁?jiǎn)⒊J(rèn)為這個(gè)“全面”可以分為兩個(gè)方面，即“公德”與“私德”。

梁?jiǎn)⒊旅袼枷胧窃谡戎腥A民族危亡的過(guò)程中形成的思想成果，核心是愛國(guó)主義?！缎旅裾f(shuō)》及《德育鑒》的內(nèi)容安排就很好地體現(xiàn)了這一點(diǎn)?！缎旅裾f(shuō)》共二十節(jié)，絕大多數(shù)都是論述“公德”的內(nèi)容，而“公德”的要求直接就是對(duì)愛國(guó)精神的細(xì)化，這是由梁?jiǎn)⒊诎l(fā)表“新民”系列觀點(diǎn)時(shí)的認(rèn)識(shí)所決定的。中國(guó)遭受西人欺侮，因戊戌變法失敗而逃亡西國(guó)，這些事實(shí)迫使梁?jiǎn)⒊恢彼伎贾袊?guó)與西國(guó)差距之所在，他的認(rèn)識(shí)是國(guó)弱的根本在民弱，“民弱者國(guó)弱，民強(qiáng)者國(guó)強(qiáng)，殆如影之隨行，響之應(yīng)者，有絲毫不容假借者?！盵2]10順著這個(gè)思路，他繼續(xù)追尋國(guó)民與西人的差距，認(rèn)為“我國(guó)民所最缺者，公德其一端也。公德者何？人群之所以為群，國(guó)家之所以為國(guó)，賴此德焉以成立者也”[2]16。即我國(guó)民跟西人比起來(lái)，差距最大的是處理國(guó)民個(gè)體與民族群體、國(guó)家整體之間關(guān)系的良好素質(zhì)。因此，在梁?jiǎn)⒊畛醯摹靶旅瘛毕盗凶h論中，所涉及的是“公德”總論、國(guó)家思想、進(jìn)取冒險(xiǎn)、權(quán)利思想、合群、毅力等方面的內(nèi)容，而這些素質(zhì)的來(lái)源和標(biāo)準(zhǔn)大多源于西人，尤其是他一直推崇的盎格魯撒（克）遜人、條頓人等，這些就是他認(rèn)為我國(guó)民應(yīng)該學(xué)習(xí)的榜樣。抱著學(xué)習(xí)的態(tài)度，梁?jiǎn)⒊诮?gòu)“新民”體系前期，一直將重點(diǎn)放在了“公德”方面，培養(yǎng)公德的核心是愛國(guó)。

“公德”“私德”都很重要，但梁?jiǎn)⒊滋帷肮隆?，因?yàn)樵谒磥?lái)，我國(guó)傳統(tǒng)人格養(yǎng)成體系中，對(duì)于私德的教育是完備的，不存在問(wèn)題。他說(shuō)：“論德而別舉其公焉者，非謂私德之可以已。”“謂夫私德者，當(dāng)久已為盡人所能解悟能踐履，抑且先圣昔賢言之既已圓滿纖悉，而無(wú)待末學(xué)小子之嘵嘵詞費(fèi)也?！盵2]162經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的議論說(shuō)教之后，梁?jiǎn)⒊蟾乓哺械街恢v“公德”對(duì)于建構(gòu)其“新民”體系來(lái)說(shuō)不完整，在講論了很大篇幅的“公德”，快要結(jié)束這個(gè)專題之前，加上了《論私德》一節(jié)，這一節(jié)的篇幅明顯比其他節(jié)要大一些。在集結(jié)所有“新民”學(xué)說(shuō)議論于一冊(cè)之后，議論“私德”的篇幅還是無(wú)法與議論“公德”的篇幅相匹配。為彌補(bǔ)平衡，1905年專門議論“私德”的著作《德育鑒》問(wèn)世?！缎旅裾f(shuō)》與《德育鑒》合起來(lái)，比較完整的呈現(xiàn)出梁?jiǎn)⒊?gòu)的“新民”體系的基本框架，那就是“公德”“私德”具備，才是完善的近代化中國(guó)國(guó)民新標(biāo)準(zhǔn)。從“1902 年初開始寫作《新民說(shuō)》，到1905年底《德育鑒》完成，這一時(shí)期梁?jiǎn)⒊P(guān)于‘民德思想的提出、發(fā)展、轉(zhuǎn)變、完成，顯示了他對(duì)‘公德—私德互補(bǔ)論認(rèn)識(shí)的深刻性?！盵4]

同時(shí)代知識(shí)分子對(duì)于通過(guò)“公德”“私德”兩個(gè)方面全面提升國(guó)民素養(yǎng)的認(rèn)識(shí)基本一致，只是基本概念不太一樣而已。蔡元培則將近代化國(guó)民的素養(yǎng)內(nèi)容分為“內(nèi)”“外”兩個(gè)部分，他在《中學(xué)修身教科書》中說(shuō)：“吾儕之意見，當(dāng)以內(nèi)外兩方面別類之。自其作用之本于內(nèi)者而言，則孔子所舉智、仁、勇三德，即智、情、意三作用之成績(jī)，其說(shuō)最為圓融。自其行為之形于外者而言，則當(dāng)為自修之德。對(duì)于家族之德，對(duì)于社會(huì)之德，對(duì)于國(guó)家之德，對(duì)于人類之德。”[5]蔡元培的這個(gè)用“內(nèi)”“外”對(duì)修養(yǎng)進(jìn)行分層的觀點(diǎn)，與他一直以來(lái)所提倡的“健全的人格”教育理念息息相關(guān)。蔡元培的“健全的人格”初始為“五育并重”，還來(lái)逐漸發(fā)展固定為包含“德智體美”“四育和諧”四個(gè)方面，即“（1）私德為立身之本，公德為服務(wù)社會(huì)國(guó)家之本。（2）人生所必需之知識(shí)技能。（3）強(qiáng)健活潑之體格。（4）優(yōu)美和樂之情感”[6]。在這個(gè)體系里面，“私德”“公德”也被明確提了出來(lái)，“內(nèi)”“外”其實(shí)就是等同于“私德”“公德”概念的。孫中山先生的認(rèn)識(shí)頗具時(shí)代代表性，他說(shuō)：“我們現(xiàn)在要能夠齊家、治國(guó)，不受外國(guó)的壓迫，根本上便要從修身起，把中國(guó)固有知識(shí)一貫的道理先恢復(fù)起來(lái)，然后我們民族的精神和民族的地位才都可以恢復(fù)。”[7]孫中山雖然沒有明確說(shuō)出“內(nèi)”“外”的概念，但是前后邏輯很清楚——修身與個(gè)人精神修養(yǎng)是“齊家、治國(guó)”的基礎(chǔ)與前提——實(shí)質(zhì)上也是分出了內(nèi)外先后的。這樣的認(rèn)識(shí)體現(xiàn)的是一個(gè)時(shí)代的認(rèn)識(shí)與觀點(diǎn)。

（三）

國(guó)民的素質(zhì)修養(yǎng)包含“內(nèi)”“外”或叫“私德”“公德”，兩個(gè)方面的修養(yǎng)同等重要。梁?jiǎn)⒊粌H僅認(rèn)為國(guó)民修養(yǎng)分為“公德”“私德”兩個(gè)層次，而且認(rèn)為“公德”“私德”都應(yīng)該存在，同樣重要。他是這樣論述二者之間的關(guān)系的：“私德、公德，本并行不悖者也?！盵2]18“人人獨(dú)善其身者謂之私德，人人相善其群者謂之公德。二者皆人生所不可缺之具也。無(wú)私德則不能立。合無(wú)量數(shù)卑污虛偽殘忍愚懦之人，無(wú)以為國(guó)也；無(wú)公德則不能團(tuán)，雖有無(wú)量數(shù)束身自好、廉謹(jǐn)良愿之人，仍無(wú)以為國(guó)也?！盵2]16他還進(jìn)一步就“私德”“公德”相互支撐、不可偏廢、在共同構(gòu)建國(guó)民完全人格中的不可或缺的作用進(jìn)行了論述?！瓣P(guān)于私德者，發(fā)揮幾無(wú)余蘊(yùn)，于養(yǎng)成私人之資格，庶幾備矣。雖然，僅有私人之資格，遂足為完全人格乎？是固不能?！盵2]17“是故公德者，諸國(guó)之源也。有益于群者為善，無(wú)益于群者為惡，（無(wú)益而有害者為大惡，無(wú)害亦無(wú)益者為小惡。）此理放諸四海而準(zhǔn)，侯諸百世而不惑者也。”[2]21“從《新民說(shuō)》最后完成的總體來(lái)看，梁?jiǎn)⒊瑢?duì)公德和私德同樣重視和肯定，《新民說(shuō)》中的‘私德說(shuō)，與‘公德說(shuō)共同體現(xiàn)了他的道德思想，而且補(bǔ)充了‘公德說(shuō)的基礎(chǔ)。”[4]

公德不能代替整個(gè)德育，智育更不能代替德育或者整個(gè)國(guó)民修養(yǎng)。他認(rèn)為在現(xiàn)實(shí)中，往往出現(xiàn)以公德代替德育、以智育代替德育的現(xiàn)象，這是很不好的現(xiàn)象。他這樣說(shuō)：“而名德育而實(shí)智育者，益且為德育之障也。以智育蠹德育，而天下將病智育，以‘智育的德育障德育，而天下將并病德育。此寧細(xì)故耶？有志救世者，于德育之界說(shuō)，不可不深長(zhǎng)思矣?！盵2]186他還對(duì)當(dāng)時(shí)一味重視智育、忽視德育的功利可能產(chǎn)生的不良后果表示了擔(dān)心，他說(shuō)：“吾恐今后智育愈盛，則德育愈衰，泰西物質(zhì)文明盡輸入中國(guó)，而四萬(wàn)萬(wàn)人且相率而為禽獸也?！盵2]22

國(guó)民道德修養(yǎng)有內(nèi)外層次之分，但這個(gè)層次其實(shí)還包含著次序的內(nèi)涵，即“內(nèi)”“外”“私德”“公德”修養(yǎng)是有先后關(guān)系的，先“內(nèi)”后“外”，先“私德”后“公德”，這就是近代國(guó)民修養(yǎng)的合理路徑。他認(rèn)為，就道德修養(yǎng)而言，本無(wú)內(nèi)外公私之分，如果已經(jīng)分出來(lái)了內(nèi)外公私，那么“私德”修養(yǎng)，個(gè)人“內(nèi)”部世界習(xí)性的完善一定是“公德”或者“外”部素養(yǎng)的基礎(chǔ)與前提。梁?jiǎn)⒊@樣論述這個(gè)觀點(diǎn)，他說(shuō)：“就泛義言之，則德一而已，無(wú)所謂公私，就析義言之，則容有私德醇美，而公德尚多未完者，斷無(wú)私德濁下，而公德可以襲取者。”“是故欲鑄國(guó)民，必以培養(yǎng)個(gè)人之私德為第一義；欲從事于鑄國(guó)民者；必以自培養(yǎng)其個(gè)人之私德為第一義。”[2]163在這樣認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，他認(rèn)為做好“私德”修養(yǎng)，已經(jīng)完成了修養(yǎng)的一半任務(wù)：“故養(yǎng)成私德，而德育之事思過(guò)半焉矣?！盵2]163這樣的觀點(diǎn)，跟傳統(tǒng)儒家“正心誠(chéng)意修身齊家治國(guó)平天下”的修養(yǎng)順序如出一轍，這也可以看出來(lái)，作為新式學(xué)者，思維邏輯和眼界視角均已經(jīng)很“世界”了的先知先覺者，梁?jiǎn)⒊膫鹘y(tǒng)文化的底子仍然在時(shí)時(shí)刻刻地影響著他。這在《論自治》一節(jié)中也可以得到印證。他認(rèn)為，要做到徹底的自治，就應(yīng)該由自治做起，而后小群，而大群，而整個(gè)國(guó)家[2]74。這種看法，與儒家之“修齊治平”順序何其相似！

同時(shí)代馮友蘭先生、王國(guó)維先生與梁?jiǎn)⒊壬蓄愃朴^點(diǎn)。馮友蘭先生的《新世訓(xùn)》，從內(nèi)容來(lái)看，應(yīng)該是一本專講“內(nèi)化”修養(yǎng)的著作。用他自己的語(yǔ)言，他說(shuō)他要給其時(shí)國(guó)人講述一門“新”的學(xué)問(wèn)，“這門學(xué)問(wèn)，可以教人如何生活，所以它所講者可以說(shuō)是生活方法。我們的這部書即打算講這門學(xué)問(wèn)。”[8]7這門學(xué)問(wèn)之所以被稱“新”世訓(xùn)，馮友蘭自己解釋，它新在五個(gè)方面：一是比較宋明道學(xué)家的“舊論”而言較“新”，但同時(shí)仍然是符合道德規(guī)律的；二是“新”在比較宋明道學(xué)家只講“道德”領(lǐng)域內(nèi)的話題，新世訓(xùn)還講不由道德評(píng)判包含的話題，譬如生活技能。三是比較宋明道學(xué)家所講的生活法，還會(huì)給出一些“新”的說(shuō)法。四是就宋明道學(xué)家所講的一些觀點(diǎn)，給出更加符合道學(xué)精神的“新”的說(shuō)法。五是對(duì)宋明道學(xué)做出更加深刻、甚至與其所將不太一樣的“新”的說(shuō)法[8]8-15。從《新世訓(xùn)》的內(nèi)容看，似乎很平和，只是在講如何教人“做人做事”的方法，但是其中具體論述的過(guò)程中，一直是將很多事例分作兩個(gè)相反的角度去評(píng)判，如《為無(wú)為》篇中，講到了諸葛亮出師伐魏的事例，他以義利為標(biāo)準(zhǔn)，從國(guó)家與個(gè)人的角度進(jìn)行評(píng)判，認(rèn)為此事對(duì)于漢室而言，利大于弊，是有為的事情；對(duì)于諸葛亮本人而言，沒有任何利益，他做此事，出于“義”的考量，他考慮的是應(yīng)不應(yīng)該的問(wèn)題，是不能考量自己得失的問(wèn)題，這是無(wú)為的事情[8]75。個(gè)人與國(guó)家、義與利、有為無(wú)為，一連串的一分為二、有對(duì)式的標(biāo)準(zhǔn)與角度設(shè)置，反映的是馮友蘭思維之中對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化中有對(duì)之學(xué)、道器之學(xué)、內(nèi)圣外王之學(xué)的默認(rèn)與實(shí)踐使用。這樣看起來(lái)，馮友蘭在20世紀(jì)40年代初所試圖建構(gòu)的“新世訓(xùn)”體系，因?yàn)樯婕傲撕芏嘟倘巳绾巍白鍪隆钡膬?nèi)容，有較強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)性，不能完全算作是一部只講“內(nèi)圣”的“私德”修養(yǎng)體系，但是從邏輯關(guān)系上，還是具有先完成個(gè)體修養(yǎng)與對(duì)社會(huì)的認(rèn)識(shí)，然后整個(gè)走入社會(huì)建功立業(yè)、報(bào)效國(guó)家的路徑設(shè)計(jì)，因此，筆者認(rèn)為，《新世訓(xùn)》還是傾向于指導(dǎo)國(guó)民從“內(nèi)”部、從個(gè)體角度首先加強(qiáng)“私德”修養(yǎng)的目的與出發(fā)設(shè)定。王國(guó)維在《論教育的宗旨》一文中認(rèn)為人的能力分為“內(nèi)外”兩個(gè)方面，他說(shuō)：“教育之宗旨何在？在使人為完全之人物而已。何謂完全之人物？謂人之能力無(wú)不發(fā)達(dá)且調(diào)和是也。人之能力分為內(nèi)外二者：一曰身體之能力，一曰精神之能力。發(fā)達(dá)其身體而萎縮其精神，或發(fā)達(dá)其精神而罷敝其身體，皆非所謂完全者也。完全之人物，精神與身體必不可不為調(diào)和之發(fā)達(dá)。”他還在文末做出來(lái)一個(gè)圖表，將“完全人格”的基礎(chǔ)定義為“體育”與“心育”兩個(gè)方面[9]。

（四）

關(guān)于“私德”，梁?jiǎn)⒊凇缎旅裾f(shuō)》中的內(nèi)容雖然不多，但做了總體上的定性說(shuō)明。譬如他說(shuō)：“私德者，人人之糧，而不可須臾離者也?！盵2]176如何進(jìn)行“私德”養(yǎng)成？梁?jiǎn)⒊J(rèn)為“吾中國(guó)道德之發(fā)達(dá)，不可謂不早。雖然，偏于私德，而公德殆闕如?！盵2]16“先圣昔賢言之既已圓滿纖悉，而無(wú)待末學(xué)小子之曉曉詞費(fèi)也?！盵2]162可以看出，梁?jiǎn)⒊J(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“私德”資源已經(jīng)非常完滿，不須他求。但同時(shí)，他也對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)只知破壞的現(xiàn)象進(jìn)行了批判，對(duì)歷代“私德”培育中出現(xiàn)的問(wèn)題一一進(jìn)行了批判，但是，他贊揚(yáng)了“近日排滿家所最唾罵者”之曾文正，贊揚(yáng)他將私德修養(yǎng)引入其所從事之事業(yè)實(shí)際之中的做法與效果。他還認(rèn)為應(yīng)當(dāng)遵從黃梨洲的說(shuō)法，“私德”修養(yǎng)當(dāng)以“守約為貴”，并且，他吸取傳統(tǒng)學(xué)者的經(jīng)驗(yàn)，提出了私德修養(yǎng)的三個(gè)方面，即“正本”“慎獨(dú)”“謹(jǐn)小”[2]186-194。

《德育鑒》是“演前文宗旨，從事編述”的著作。這里“前文”梁?jiǎn)⒊鞔_指出是《新民說(shuō)》中的《論公德》《論私德》。那就是說(shuō)，《德育鑒》中的內(nèi)容既論“私德”，也論“公德”。但是，結(jié)合《新民說(shuō)》中的“公德”立論選取多從西國(guó)、西人以及西方理論，而有關(guān)中國(guó)傳統(tǒng)“私德”體系“圓滿纖悉”，以及《德育鑒》內(nèi)容完全引用中國(guó)傳統(tǒng)諸子論述的事實(shí)，我認(rèn)為《德育鑒》涉及了“公德”論部分內(nèi)容，但主要體現(xiàn)了梁?jiǎn)⒊壬摹八降隆迸嘤齼?nèi)容，而且，主要涉及的是如何進(jìn)行“私德”修養(yǎng)的方法。他在《北海談話記》中明確表達(dá)了自己編撰《德育鑒》的初衷。“我要想把中國(guó)儒家道術(shù)的修養(yǎng)來(lái)做底子，而在學(xué)校功課上把他體現(xiàn)出來(lái)。在已往的儒家各個(gè)不同的派別中，任便做那一家都可以的，不過(guò)總要有這類的修養(yǎng)來(lái)打底子，自己把做人的基礎(chǔ)先打定了?！盵10]扉頁(yè)這也從側(cè)面體現(xiàn)了他想通過(guò)這本著作集中養(yǎng)成國(guó)民“私德”的設(shè)想?！兜掠b》中將素養(yǎng)的培育方法分為六個(gè)：《辨術(shù)》《立志》《知本》《存養(yǎng)》《省克》《應(yīng)用》，體現(xiàn)了很明顯的方法論色彩。雖然是語(yǔ)錄“集錦”式的內(nèi)容呈現(xiàn)，但是通過(guò)語(yǔ)錄前后的用心排布，以及這六個(gè)方法上符合道德修養(yǎng)邏輯的安排，“私德”修養(yǎng)的過(guò)程及內(nèi)容基本清楚。那就是先要明白自己如何找到自己所要的修養(yǎng)的內(nèi)容目標(biāo)，梁?jiǎn)⒊幕卮鹗且粋€(gè)字“誠(chéng)”。不管是做事業(yè)，做學(xué)問(wèn)，還是個(gè)人修養(yǎng)，只要真正遵從了自己的“良知”，并付出全部去實(shí)現(xiàn)它，就找到了正道，這個(gè)狀態(tài)就是“誠(chéng)”的狀態(tài)，做到這個(gè)就算是“辨術(shù)”成功。第二步驟便是“立志”。在此節(jié)末，他做了一個(gè)比較長(zhǎng)的“案”，其中解釋了“必立志”的三個(gè)原因，那就是“能自拔于流俗”“他事不足以相奪”“進(jìn)學(xué)無(wú)間斷”[10]38-40。第三個(gè)步驟是“知本”。在此，梁首先通過(guò)大量引用，告訴后學(xué)，這個(gè)“本”就是良知。之后的大量引用則告訴我們，如何“致良知”，告誡后學(xué)要做到相信自己的良知，要做到“知行合一”，要做到“慎獨(dú)”，“毋自欺”。其實(shí)是明確地劃出了“知本”的邏輯路徑，而梁本人著墨并不多，似乎只是收錄引用了前人的論述而已。第四第五步驟是“存養(yǎng)”“省克”，其實(shí)都是功夫論，是針對(duì)前面“辨術(shù)”“立志”“知本”這三個(gè)步驟完成后的保持純潔涵養(yǎng)功夫。說(shuō)“存養(yǎng)”，梁重點(diǎn)摘錄的三個(gè)關(guān)鍵字是“靜”“定”“觀”。而說(shuō)“省克”，則重點(diǎn)集錄了有關(guān)“嚴(yán)于律己”的語(yǔ)錄。最后一步是“應(yīng)用”，這一點(diǎn)沒有脫離傳統(tǒng)儒家學(xué)以致用的路數(shù)。在節(jié)末，梁有這樣的按語(yǔ)：“道學(xué)之應(yīng)用，全在有志之士以身為教，因以養(yǎng)成一世之風(fēng)尚，造出所謂時(shí)代的精神者?！盵10]38-40梁?jiǎn)⒊Ｍ摒B(yǎng)的目的不是自?shī)首詷?，這與他希望修養(yǎng)有成者能將成果反饋給社會(huì)、國(guó)家，其希望通過(guò)國(guó)民修養(yǎng)的提升，從而達(dá)到強(qiáng)國(guó)與復(fù)興民族的目的完全一致。

梁?jiǎn)⒊膰?guó)民“公德”修養(yǎng)的內(nèi)容則主要集中在《新民說(shuō)》之中。梁對(duì)“公德”的定義很簡(jiǎn)潔：“人人相善其群者謂之公德。”[2]16而且，他對(duì)評(píng)判是否屬于“公德”的標(biāo)準(zhǔn)也很簡(jiǎn)潔：“公德之大目的，即在利群，而千萬(wàn)條理即由是生焉?！盵2]22《新民說(shuō)》中關(guān)于“公德”的論述，是小論文的方式，其內(nèi)容不是講方式方法，主要是論述各類“公德”的內(nèi)涵以及他們對(duì)中國(guó)國(guó)民素質(zhì)的重要性。因此，“公德”素養(yǎng)的內(nèi)容基本包含在后面的一篇篇小論題之中，主要有“國(guó)家思想”“進(jìn)取冒險(xiǎn)”“權(quán)利思想”“自由”“自治”“進(jìn)步”“自尊”“合群”“生利分利”“毅力”“義務(wù)”“尚武”“民氣”“政治能力”等。

小結(jié)

梁?jiǎn)⒊摹靶旅瘛崩碚撻_啟了國(guó)民近代化改造的風(fēng)氣，同時(shí)代的康有為、王國(guó)維、章太炎、譚嗣同、嚴(yán)復(fù)，稍后的蔡元培、陳獨(dú)秀、李大釗、孫中山、梁漱溟、馬一浮、馮友蘭等大家都加入了這個(gè)“小德育”“沙龍”，這個(gè)現(xiàn)象說(shuō)明，這是一個(gè)小學(xué)問(wèn)，卻是一個(gè)社會(huì)大問(wèn)題。

現(xiàn)在看來(lái)，梁?jiǎn)⒊壬摹靶旅瘛闭摯_最具體系性。他認(rèn)為強(qiáng)國(guó)要從“新民”開始；“新民”，即國(guó)民素質(zhì)的培育要重視“內(nèi)”部素養(yǎng)（“私德”），更要重視“外”部素養(yǎng)（公德）；公民素質(zhì)培養(yǎng)應(yīng)以“內(nèi)”部素養(yǎng)（“私德”）為基礎(chǔ)；“私德”“公德”的內(nèi)涵很清楚，“私德”的培養(yǎng)是我民族傳統(tǒng)所長(zhǎng)，方式方法無(wú)需外求，“公德”的培養(yǎng)是我民族傳統(tǒng)所缺，應(yīng)多學(xué)習(xí)西學(xué)所長(zhǎng)。整體上看，梁?jiǎn)⒊膰?guó)民素質(zhì)培養(yǎng)體系（“新民”理論）是一個(gè)開放性的體系，這是當(dāng)時(shí)國(guó)家強(qiáng)盛目標(biāo)對(duì)國(guó)民素質(zhì)體系的呼喚，也是社會(huì)發(fā)展的必然選擇。

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