張靜　趙伯飛

摘 要：當(dāng)今中國(guó)社會(huì)正發(fā)生著前所未有的變革，人民對(duì)美好生活的向往拓展到現(xiàn)實(shí)生活的方方面面，人們的審美活動(dòng)已經(jīng)融入到社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域。生活美學(xué)作為一種新的美學(xué)形態(tài)應(yīng)運(yùn)而生，表明了中國(guó)美學(xué)正不斷走向成熟。生活美學(xué)倡導(dǎo)環(huán)境審美模式，強(qiáng)調(diào)淡化藝術(shù)與“非藝術(shù)”的邊界，注重精英文化與大眾文化的相互融合，其興起和發(fā)展標(biāo)志著在新的歷史條件下的藝術(shù)新生。生活美學(xué)的理論意義在于新的歷史條件下的美學(xué)重構(gòu)；社會(huì)意義在于有利于“和諧”意識(shí)的傳達(dá)；是人們追求美好生活的助推器，最大限度地滿足了人們對(duì)幸福理想的追求。生活美學(xué)倡導(dǎo)人們以積極和奮斗的心態(tài)實(shí)現(xiàn)人自身和社會(huì)環(huán)境的美化，這不僅符合社會(huì)發(fā)展的需要，也是人們使“幸福生活”變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的途徑。

關(guān)鍵詞：文化自覺(jué)；生活美學(xué) ；文化淵源；價(jià)值取向；時(shí)代精神；美好生活

中圖分類號(hào)：B834 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-7408（2018）05-0101-00

當(dāng)今中國(guó)社會(huì)正發(fā)生著前所未有的變革，中國(guó)人民對(duì)美好、幸福生活的向往拓展到現(xiàn)實(shí)生活的方方面面，與之相應(yīng)，人們的審美活動(dòng)已經(jīng)融入到社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域之中。黨的十九大報(bào)告有十三個(gè)地方提到“美好生活”，“美好生活”成為報(bào)告的開(kāi)篇語(yǔ)，將對(duì)美好生活的向往作為新時(shí)代的使命和初心，以繼續(xù)為美好生活?yuàn)^斗作為報(bào)告的結(jié)尾等等，這些都以前所未有的姿態(tài)展示了在黨的領(lǐng)導(dǎo)下當(dāng)代中國(guó)人民的文化自覺(jué)與文化自信，充分表達(dá)了中國(guó)人民追求美好幸福生活的強(qiáng)烈愿望。那么，何為“美好生活”？什么樣的“美好生活”才是具體、真實(shí)和富有時(shí)代價(jià)值和文明進(jìn)步意義的？如何將“美本身”還給“生活本身”？筆者認(rèn)為，生活美學(xué)作為一種新的美學(xué)形態(tài)的應(yīng)運(yùn)而生及其受到人們的關(guān)注，不僅表明了中國(guó)美學(xué)正不斷走向成熟，而且表明了中國(guó)人民不斷堅(jiān)定文化自信，致力于積極奮斗，不斷創(chuàng)造出屬于自己的美好生活的決心。

一、生活美學(xué)的文化淵源及其學(xué)理分析

如果說(shuō)日常生活審美化是在新世紀(jì)探索文藝學(xué)學(xué)科走向的大背景下突顯出來(lái)的話題，那么，生活美學(xué)則是對(duì)日常生活審美化話題的進(jìn)一步探索和拓展。2010年第18屆世界美學(xué)大會(huì)在北京召開(kāi)，其主題是“傳統(tǒng)與當(dāng)代：當(dāng)代生活美學(xué)復(fù)興”，這可以視為“生活美學(xué)”研究在中國(guó)興起的標(biāo)志。

綜觀目前國(guó)內(nèi)外學(xué)者對(duì)于生活美學(xué)的探討，可以發(fā)現(xiàn)這些研究成果主要集中在對(duì)生活美學(xué)存在的合法性、合理性的分析上，但是學(xué)者們對(duì)于什么是生活美學(xué)以及生活美學(xué)的走向、美學(xué)轉(zhuǎn)向生活之后的發(fā)展前景及其現(xiàn)實(shí)意義等問(wèn)題尚沒(méi)有細(xì)致和明確的闡述，由此也就在一定程度上造成了“生活美學(xué)”或美學(xué)“生活論”話題本身的泛化與模糊化。

由于深受韋爾施重構(gòu)美學(xué)思想的影響，目前學(xué)界一般把日常生活審美化的內(nèi)涵分為兩個(gè)方面：一是“表層的審美化”，也就是大眾身體與日常物質(zhì)性生活的表面的美化；二是“深層的審美化”，即認(rèn)識(shí)論的審美化，它可以深入到人的內(nèi)心世界，這種文化的變化可以潛移默化地改變大眾的精神意志。因此，對(duì)于更加深層次生活美學(xué)的研究，我們需要追根溯源，從中國(guó)古典文化和西方哲學(xué)美學(xué)兩方面追溯其文化淵源。

就國(guó)內(nèi)而言，最早正式使用“生活美學(xué)”這一說(shuō)法的是劉悅笛。這一話題起初便引起了學(xué)術(shù)界的關(guān)注，但并沒(méi)有形成如“日常生活審美化”那樣熱烈、普遍的學(xué)術(shù)討論。2010年，在北京召開(kāi)的第18屆世界美學(xué)大會(huì)上，“日常生活美學(xué)”作為一個(gè)專題受到與會(huì)專家的普遍關(guān)注。另外，“生活美學(xué)”的專題討論也在國(guó)內(nèi)一些雜志陸續(xù)展開(kāi)，“新世紀(jì)中國(guó)文藝學(xué)美學(xué)范式的生活論轉(zhuǎn)向”就是《文藝爭(zhēng)鳴》2010年第三期推出的一個(gè)專欄，該刊隨后又相繼推出四期與此相關(guān)的討論專題。不少知名學(xué)者從不同的角度對(duì)生活美學(xué)這一話題展開(kāi)研究。

中國(guó)學(xué)者在對(duì)生活美學(xué)進(jìn)行論述之前，都試圖回歸傳統(tǒng)，為生活美學(xué)尋找本土資源，同時(shí)也注意放眼國(guó)外，為美學(xué)走向生活尋求更加貼切的理論資源。首先，就本土理論資源而言，劉悅笛關(guān)于中國(guó)美學(xué)的“三原色”理論有著較大的影響。他曾經(jīng)撰文指出，中國(guó)古典美學(xué)可以視為生活美學(xué)的原色與底色。中國(guó)美學(xué)的“儒家生活美學(xué)”“道家生活美學(xué)”“禪宗生活美學(xué)”是構(gòu)成生活美學(xué)的“三原色”。追溯歷史，孔子和老子的美學(xué)思想中，就已經(jīng)有走向生活美學(xué)的趨勢(shì)了。也就是說(shuō)，中國(guó)美學(xué)從源頭上就體現(xiàn)著“生活化”的取向，并以此為基調(diào)形成了歷史上生活美學(xué)的三次高潮。這一點(diǎn)是中國(guó)古典美學(xué)最具特色的地方，同時(shí)也是新時(shí)代重新闡釋古典美學(xué)最具突破性的新途徑[1]。張晶就當(dāng)代美學(xué)面對(duì)生活與古典“感興”做出探討，他認(rèn)為，真正為藝術(shù)提供源源靈感的是“感興”，這種“感興”的外在觸媒客體便是日常生活，也正是日常生活將藝術(shù)與世人緊緊聯(lián)系在一起，使藝術(shù)之樹(shù)常青[2]。 當(dāng)然，也有不少學(xué)者從個(gè)案研究入手深入探究生活美學(xué)的古典文化資源，譬如，常康以李贄的“自然人性論”為代表的泰州學(xué)派為例，認(rèn)為要想開(kāi)啟泰州學(xué)派的“生活美學(xué)”思想，必須將“自然人性論”的“人本主義”回歸到“生活美學(xué)”這個(gè)維度上來(lái)[3]。朱立元從實(shí)踐存在論的角度，表明自己贊同生活美學(xué)的心聲，他在《關(guān)注常青的的生活之樹(shù)》一文中重新對(duì)馬克思的“現(xiàn)實(shí)生活”概念進(jìn)行闡釋，進(jìn)而再次證明美學(xué)直指回歸現(xiàn)實(shí)生活的本旨，并表示美學(xué)遠(yuǎn)離純理論的邏輯和圈子，向現(xiàn)實(shí)的日常生活敞開(kāi)大門，回歸生活的本真，這就是“實(shí)踐存在論”的本質(zhì)。

不難發(fā)現(xiàn)，以上這些研究都是對(duì)生活美學(xué)思想中中國(guó)古典資源的探尋。但是我們更應(yīng)當(dāng)看到，當(dāng)今時(shí)代隨著社會(huì)文化等綜合因素的改變，生活美學(xué)的思想有了新的變化。電子文化、大眾文化、音像文化、服飾文化、廣告設(shè)計(jì)、市場(chǎng)營(yíng)銷、景觀旅游、歷史文物、傳統(tǒng)遺俗、環(huán)境藝術(shù)、人體彩繪、游戲文化、陶吧、唐裝、蹦迪、現(xiàn)代化的街心公園、休閑旅游中心等的大量存在都說(shuō)明了生活美學(xué)在當(dāng)代中國(guó)人的生活中是極為興盛的。因此，有學(xué)者明確表示，在現(xiàn)時(shí)代重提生活美學(xué)，“不是要顛覆掉經(jīng)典美學(xué)的所有努力，而是要使美學(xué)返回到原來(lái)的廣闊視野”；就是要打破“自律藝術(shù)對(duì)美學(xué)獨(dú)自占有和一統(tǒng)天下，把藝術(shù)與生活的情感經(jīng)驗(yàn)同時(shí)納入美學(xué)的世界；我們?cè)俣却_認(rèn)生活美學(xué)，不是為了建構(gòu)某種美學(xué)的理論，而是在親近和尊重生活，承認(rèn)生活的審美品質(zhì)”。在此基礎(chǔ)上，陳雪虎在《生活美學(xué)：三種傳統(tǒng)及其當(dāng)代匯通》中分別辨析了中國(guó)三種美學(xué)傳統(tǒng)，第一種是基于前宗法社會(huì)殘留于當(dāng)代的，作為人們追憶與利用傳統(tǒng)生活與文化的美學(xué)；第二種是基于百年現(xiàn)代中國(guó)民眾革命斗爭(zhēng)的革命生活美學(xué)；第三種才是基于當(dāng)代世界整體語(yǔ)境而在中國(guó)迅速發(fā)展起來(lái)的生活美學(xué)。這三種生活美都試圖靠近現(xiàn)實(shí)，具有一定的現(xiàn)實(shí)性，因此也就共存于當(dāng)今時(shí)代[4]。

也就是說(shuō)，生活美學(xué)的研究需要回歸傳統(tǒng)，也需要放眼國(guó)外。從生活美學(xué)的國(guó)外思想資源來(lái)看，從海德格爾的“存在真理”的藝術(shù)、維特根斯坦的“生活形式”的藝術(shù)到實(shí)用主義代表者杜威的“完整經(jīng)驗(yàn)”的藝術(shù)，大都表明了從哲學(xué)理論回歸人類生活本身的趨向。當(dāng)然，西方哲學(xué)和美學(xué)研究者主要從主客二分的視角回歸現(xiàn)實(shí)生活的本質(zhì)直觀，從感性與理性二分的視角回到現(xiàn)實(shí)生活的本真呈現(xiàn)，簡(jiǎn)言之，就是從西方傳統(tǒng)美學(xué)的視角回到哲學(xué)和美學(xué)的“生活論”上來(lái)。

當(dāng)下的生活論轉(zhuǎn)向已經(jīng)獲得了多元化的發(fā)展，這更加豐富了生活美學(xué)作為美學(xué)發(fā)展新的增長(zhǎng)點(diǎn)的理論基礎(chǔ)。

首先，從文化研究的角度為生活美學(xué)提供學(xué)理依據(jù)。例如，陸揚(yáng)借助雷蒙·威廉斯對(duì)“文化”的三種定義，進(jìn)一步論證文化是特定的生活方式，是普通平常的。他指出文化研究的一個(gè)基本方法，即將文化現(xiàn)象作為文學(xué)文本進(jìn)行細(xì)致分析，文化研究的對(duì)象應(yīng)該是工業(yè)社會(huì)和后工業(yè)社會(huì)內(nèi)部的生活方式，正是這種生活方式供給文化研究以意義。換言之，我們當(dāng)前所面臨的日常生活正是文化研究的生活論轉(zhuǎn)向的現(xiàn)實(shí)根基；而且高科技引導(dǎo)下的網(wǎng)絡(luò)世界和“賽博空間”等的存在，也一步步瓦解了傳統(tǒng)的形而上的美學(xué)觀念，讓美學(xué)研究的重點(diǎn)和中心逐漸轉(zhuǎn)向個(gè)體和大眾，不再只局限于與世無(wú)爭(zhēng)的“象牙塔”之中。毋庸置疑，當(dāng)前的消費(fèi)文化及其表征更多地體現(xiàn)了生活美學(xué)的現(xiàn)實(shí)，特別是人們對(duì)于自己身體、外表的美的追求，在各種傳媒力量的引導(dǎo)下，人們追求身體的美化、自我的解放以及藝術(shù)化的生活，同時(shí)也會(huì)面臨著如身體的自我解放與身體技術(shù)壓制、自我的認(rèn)同與自我的迷失等等悖論，并相應(yīng)出現(xiàn)一些兩難的社會(huì)問(wèn)題。

其次，從生態(tài)論的視角為生活美學(xué)提供學(xué)理依據(jù)，從而讓人走向“詩(shī)意的棲居”。對(duì)此，曾繁仁先生認(rèn)為，城市美學(xué)在“美學(xué)走向生活”的過(guò)程中起著至關(guān)重要的作用，而城市美學(xué)的關(guān)鍵在于“有機(jī)生成論”——天人相和，順應(yīng)自然；陰陽(yáng)相生，灌注生氣；吐故納新，有機(jī)循環(huán)；個(gè)性突出，鮮活靈動(dòng)；人文生態(tài)，社會(huì)和諧。這五個(gè)方面的原則回歸到美學(xué)中就是有機(jī)性、生成性、生命力與和諧性，只有按照這樣的原則，才能真正實(shí)現(xiàn)“詩(shī)意的棲居”城市，讓生活更加美好[5]。生態(tài)美學(xué)理論的基礎(chǔ)原則是“生態(tài)整體主義”，這就意味著實(shí)現(xiàn)生態(tài)論的轉(zhuǎn)向必須破除主客二元對(duì)立的認(rèn)識(shí)論，堅(jiān)持人與自然的和諧協(xié)調(diào)。而健全的文化生態(tài)應(yīng)該由有機(jī)文化的文化因素生成文化網(wǎng)絡(luò)，這種網(wǎng)絡(luò)是生態(tài)視域內(nèi)部固有的鏈條，缺一不可，否則便會(huì)導(dǎo)致對(duì)文化生態(tài)的破壞。

其三，從藝術(shù)與生活的關(guān)系中為生活美學(xué)提供學(xué)理依據(jù)。當(dāng)前，“新的中國(guó)性”藝術(shù)正在指向生活美學(xué)，當(dāng)代中國(guó)藝術(shù)理論理應(yīng)在生活美學(xué)中重新被重視起來(lái)，藝術(shù)離不開(kāi)美學(xué)，美學(xué)離不開(kāi)藝術(shù)。生活美學(xué)不能脫離藝術(shù)研究，藝術(shù)更需要承擔(dān)起新的使命，即讓人們的生活更加美好。換言之，當(dāng)前的藝術(shù)沒(méi)有必要繼續(xù)保留其高高在上的位置，藝術(shù)與生活應(yīng)該保持更加緊密的互動(dòng)關(guān)系。學(xué)者們真正需要思考的問(wèn)題應(yīng)該是藝術(shù)如何讓生活更加美好?？傮w來(lái)說(shuō)，很多學(xué)者們都認(rèn)真思考了什么才是真正應(yīng)該關(guān)切的美學(xué)問(wèn)題。

當(dāng)然，不少學(xué)者也意識(shí)到，生活美學(xué)也存在著很多挑戰(zhàn)，首先就是“學(xué)”與“術(shù)”之間的張力，也就是審美實(shí)踐要求與美學(xué)學(xué)術(shù)要求之間的張力。我們說(shuō)生活美學(xué)意在將美學(xué)回歸日常生活，重新發(fā)現(xiàn)生活中的審美價(jià)值。那么如何實(shí)現(xiàn)藝術(shù)讓生活更美好的目標(biāo)呢？張未民在《回家的路，生活的心——新世紀(jì)中國(guó)文藝學(xué)美學(xué)的“生活論轉(zhuǎn)向”》一文中提出，新世紀(jì)的美學(xué)建構(gòu)需要“生活的心”，這種“生活的心”是整體之心、包容之心、實(shí)用理性之心，是保持了一定的“度”的中道之心。由此，生活美學(xué)是建立在深厚的本土傳統(tǒng)之上的，當(dāng)然也需要借助西方的藝術(shù)美學(xué)觀念，擁有“生活的心”并在不斷的學(xué)習(xí)探索中尋找回家的路。

目前，生活美學(xué)已經(jīng)成為全球美學(xué)發(fā)展的“新路標(biāo)”之一。對(duì)于生活美學(xué)的探討，中國(guó)學(xué)者們大致從生活美學(xué)的中西美學(xué)資源、文化理論、生態(tài)理論及藝術(shù)研究的視角這幾方面展開(kāi)，當(dāng)然也有其他微領(lǐng)域的研究，多方面的闡釋更有利于呈現(xiàn)“文化間性”的多維視野。換句話說(shuō)，在生活美學(xué)這一話題的討論過(guò)程中，諸多學(xué)者的不同研究視角和思考立足點(diǎn)很大程度上打開(kāi)了生活美學(xué)的研究大門。在對(duì)生活美學(xué)不斷的探討中逐漸實(shí)現(xiàn)研究視角的具體化，向更多具體的領(lǐng)域汲取理論營(yíng)養(yǎng)，最后再以貼近生活的方式回饋其中，讓人們的生活更美好。正如生活美學(xué)的倡導(dǎo)者劉悅笛在2016年首屆當(dāng)代中國(guó)生活美學(xué)論壇所強(qiáng)調(diào)的，當(dāng)我們的時(shí)代，生活越來(lái)越美化，我們要的，并非生活的“美學(xué)”，而是審美的“生活”。真正將美學(xué)研究落實(shí)到現(xiàn)實(shí)生活中，確切地說(shuō)是中國(guó)當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)生活中，才可能發(fā)生根本上的創(chuàng)造性，進(jìn)而建立屬于中國(guó)本土特色的生活美學(xué)理論。誠(chéng)然，也只有這種本土語(yǔ)境下發(fā)展起來(lái)的生活美學(xué)才能更好地作用在人們的生活中，畢竟美是使人幸福的東西，研究美學(xué)的最終目標(biāo)是為了實(shí)現(xiàn)人們“審美的生活”。文學(xué)和藝術(shù)回歸到生活世界本身，應(yīng)該是未來(lái)世界發(fā)展的趨勢(shì)之一，也是中西方文化交流和溝通的一座橋梁。當(dāng)前中國(guó)文化要走出現(xiàn)實(shí)困境，就必須實(shí)現(xiàn)生活與理論的結(jié)合。當(dāng)代生活美學(xué)本身就是一種中國(guó)化的美學(xué)形態(tài)，它所涉及的衣食住行樂(lè)等方面對(duì)當(dāng)代人們生活的影響必然是“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的。

二、生活美學(xué)的價(jià)值取向

僅僅在藝術(shù)領(lǐng)域中的審美，早已不能滿足人們對(duì)美好生活的向往。所以，對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的各種體驗(yàn)已成為人們審美的重要資源，生活美學(xué)強(qiáng)調(diào)的就是不要把“審美”看作是超然于人們生活之外、高高在上的神圣領(lǐng)域，而是要將“審美”真正作為人們生活的重要組成部分。審美時(shí)代造就審美的大眾，正是基于這樣的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，探尋生活美學(xué)的價(jià)值追求和走向，就顯得尤為重要。

1.生活美學(xué)倡導(dǎo)環(huán)境審美模式。 在古典美學(xué)中曾經(jīng)有一些描述環(huán)境審美欣賞和環(huán)境審美體驗(yàn)的論述，但環(huán)境審美模式這個(gè)概念卻是后來(lái)才出現(xiàn)的，它是由當(dāng)代西方倡導(dǎo)生活美學(xué)的學(xué)者提出并頻繁使用的一個(gè)詞。他們認(rèn)為，對(duì)于自然與社會(huì)發(fā)展的過(guò)程美的描述，是一種環(huán)境審美模式。雖然客觀世界的形式美，是主體產(chǎn)生美感的原因，然而，人們對(duì)自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境功能規(guī)律的認(rèn)識(shí)的過(guò)程，也是人們美感產(chǎn)生的重要原因。而且這些美感的生成都通過(guò)人類的知覺(jué)經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)知結(jié)構(gòu)發(fā)生作用。人們審美維度的變化、人們審美方式的變革和審美體驗(yàn)范圍的擴(kuò)充，均體現(xiàn)在“自然”——“藝術(shù)”——“環(huán)境”的演變過(guò)程中。首先，從產(chǎn)生背景上來(lái)看，生活美學(xué)之所以倡導(dǎo)環(huán)境審美模式，是因?yàn)榄h(huán)境審美模式是對(duì)自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境審美鑒賞知覺(jué)經(jīng)驗(yàn)?zāi)Ｊ降男再|(zhì)特點(diǎn)、結(jié)構(gòu)要素、生成機(jī)制及理論模型的描述。它既是對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)審美模式在自然景觀和社會(huì)景觀審美中運(yùn)用的反思重建，也是對(duì)當(dāng)代藝術(shù)、自然、景觀、環(huán)境、生活等領(lǐng)域?qū)徝荔w驗(yàn)和審美鑒賞新模式的闡釋與建構(gòu)。環(huán)境審美模式的研究孕育于當(dāng)代“日常生活審美化”的討論中。它續(xù)接美學(xué)史中自然審美模式的相關(guān)討論，針對(duì)當(dāng)代景觀感知、景觀評(píng)估、自然審美、社會(huì)審美、環(huán)境規(guī)劃與設(shè)計(jì)中的審美化傾向，試圖對(duì)自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境的審美體驗(yàn)和欣賞經(jīng)驗(yàn)的特點(diǎn)、方式和運(yùn)行機(jī)制進(jìn)行描述、修正和重釋。其次，從研究對(duì)象、研究范圍和研究?jī)?nèi)容上看，生活美學(xué)之所以倡導(dǎo)環(huán)境審美模式，是因?yàn)榄h(huán)境審美模式主要從審美接受的角度來(lái)描述審美體驗(yàn)和審美鑒賞的知覺(jué)經(jīng)驗(yàn)結(jié)構(gòu)及其各要素的關(guān)系。因此，從研究對(duì)象和研究范圍上來(lái)看，環(huán)境審美模式是對(duì)審美體驗(yàn)和審美欣賞即審美鑒賞過(guò)程中的審美知覺(jué)經(jīng)驗(yàn)結(jié)構(gòu)或各要素關(guān)系的描述。同時(shí)，在環(huán)境審美模式中，隨著作為審美對(duì)象的“環(huán)境”概念的擴(kuò)展，與之相關(guān)的感官知覺(jué)、經(jīng)驗(yàn)方式和涉及要素也得以拓展。環(huán)境鑒賞的對(duì)象不僅僅局限于現(xiàn)代美學(xué)意義上的藝術(shù)或藝術(shù)品，而是涵蓋藝術(shù)、景觀、自然、人類動(dòng)態(tài)生活等廣泛意義上的“人類環(huán)境”。審美鑒賞的感官也從人們的“視、聽(tīng)”擴(kuò)展到眼、耳、鼻、舌、身等全面參與的身體聯(lián)覺(jué)。而這些正是生活美學(xué)所強(qiáng)調(diào)的。從研究?jī)?nèi)容和結(jié)構(gòu)要素上來(lái)說(shuō)，環(huán)境審美模式不僅僅是對(duì)環(huán)境審美知覺(jué)經(jīng)驗(yàn)過(guò)程中所涉及的各個(gè)要素及其性質(zhì)、樣態(tài)的獨(dú)立分析，而且是試圖對(duì)環(huán)境審美鑒賞過(guò)程中審美經(jīng)驗(yàn)的結(jié)構(gòu)及諸要素之間關(guān)系進(jìn)行反思與重構(gòu)。

應(yīng)該指出的是，當(dāng)代西方許多倡導(dǎo)生活美學(xué)的學(xué)者分別從科學(xué)認(rèn)知主義、經(jīng)驗(yàn)論、心理學(xué)、生態(tài)學(xué)等多個(gè)方面對(duì)西方美學(xué)史中自然環(huán)境審美和社會(huì)環(huán)境審美的經(jīng)驗(yàn)?zāi)Ｊ竭M(jìn)行了梳理、概括和重構(gòu)，從而開(kāi)創(chuàng)性的提出了自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境審美的“環(huán)境模式”“參與模式”“景觀模式”“生態(tài)模式”等概念，這就不僅拓展了美學(xué)學(xué)科向自然、環(huán)境、景觀和生活等領(lǐng)域的拓展，也為我們深刻理解生活美學(xué)提供了深刻的思路。

2.生活美學(xué)倡導(dǎo)淡化藝術(shù)與“非藝術(shù)”的邊界。 在人類歷史發(fā)展的長(zhǎng)河中，伴隨著社會(huì)生產(chǎn)力的不斷提高，社會(huì)的分工導(dǎo)致了藝術(shù)與非藝術(shù)之間的區(qū)別，藝術(shù)不斷地從宗教性和實(shí)用性的活動(dòng)轉(zhuǎn)化而來(lái)，成為人們?cè)娨鈼拥撵`魂伴侶。藝術(shù)的情感體驗(yàn)與邏輯認(rèn)知的統(tǒng)一，審美過(guò)程中的無(wú)功利性，藝術(shù)中的“崇高”“優(yōu)美”“滑稽”“悲劇”等維系美學(xué)的基本概念的產(chǎn)生，以藝術(shù)為核心的審美，既造就了“美學(xué)”歷史上的輝煌，同時(shí)也有一種潛在的危機(jī)，那就是藝術(shù)變成了一個(gè)孤島，成為少數(shù)人自言自語(yǔ)的場(chǎng)所。這種狀況，歸根結(jié)底是藝術(shù)的異化。

然而隨著社會(huì)的發(fā)展，伴隨日常生活審美化時(shí)代的到來(lái)，生活美學(xué)倡導(dǎo)要使美的元素滲入到現(xiàn)實(shí)生活中的每個(gè)角落，使人們的日常生活充滿藝術(shù)氣息。生活美學(xué)期盼在人們的日常生活之中，隨處可以看到曾經(jīng)的“非藝術(shù)”事物成為了藝術(shù)，希望越來(lái)越多的“非藝術(shù)”景觀成為藝術(shù)景觀。實(shí)際上柏拉圖早就從否定的角度來(lái)概括藝術(shù)，評(píng)價(jià)藝術(shù)作品是“影子的影子”。夏爾·巴圖則從肯定的角度，提出藝術(shù)本身就存在于日常生活的世界之中，其基本思想就是藝術(shù)和生活具有不可分離性。正如現(xiàn)象學(xué)藝術(shù)理論家米·杜夫海納所認(rèn)為的那樣，藝術(shù)佳作與素描、樂(lè)音與刺耳的雜音、舞蹈與載歌載舞的動(dòng)作、美聲唱法與撕心裂肺的叫喊、藝術(shù)家的優(yōu)秀作品與兒童涂寫亂畫、藝術(shù)與非藝術(shù)之間，人們將如何設(shè)置藝術(shù)的邊界？將大眾、市場(chǎng)、性感、休閑、世俗、審美、享樂(lè)等因素?fù)胶驮谝黄鸬娜梭w彩繪、游戲文化、陶吧、唐裝、蹦迪等現(xiàn)象，到底是藝術(shù)還是非藝術(shù)？ 面對(duì)如此這般的困惑，生活美學(xué)認(rèn)為傳統(tǒng)意義的藝術(shù)與非藝術(shù)、雅和俗之間的界限早已趨于模糊 ，審美與現(xiàn)實(shí)、藝術(shù)與生活已逐漸融合，這就要求對(duì)藝術(shù)概念的界定做適當(dāng)?shù)恼{(diào)整，從而淡化藝術(shù)與“非藝術(shù)”的邊界。生活美學(xué)倡導(dǎo)在今天的社會(huì)生活中，人人都應(yīng)該是藝術(shù)家，正如接受美學(xué)的觀點(diǎn)——藝術(shù)作品是一個(gè)開(kāi)放、等待讀者去閱讀、填補(bǔ)“空白”的文本。接受美學(xué)把“作家——作品——讀者”放在藝術(shù)審美的全過(guò)程進(jìn)行討論，認(rèn)為如果失去了讀者，所謂藝術(shù)作品僅僅是一張無(wú)人問(wèn)津的“紙張”而已。接受美學(xué)實(shí)際上就是“讀者學(xué)”，而每個(gè)時(shí)代參與對(duì)文本進(jìn)行自由、積極的創(chuàng)造者即廣大民眾就是藝術(shù)家，從這個(gè)意義上說(shuō)，生活美學(xué)認(rèn)為當(dāng)今社會(huì)“人人都是藝術(shù)家”。

3. 生活美學(xué)倡導(dǎo)消解精英文化與大眾文化的邊界。 社會(huì)學(xué)、政治學(xué)在20世紀(jì)主張精英的、純粹精神、“精英”階層的“文化”理論，強(qiáng)調(diào)少數(shù)精英人物治理社會(huì)。這種理論延伸至文化領(lǐng)域，就是強(qiáng)調(diào)精英文化。“文化精英”被認(rèn)為是具有良好知識(shí)背景、從事嚴(yán)肅高雅的文化事業(yè)并具有高雅品位的一類人。這類人傳播和解釋“經(jīng)典”和“正統(tǒng)”，是新思想、新理念、新知識(shí)的創(chuàng)造主體。因此，全球化的今天，各國(guó)文化發(fā)展的根基應(yīng)該是精英文化，精英文化發(fā)揮著主流價(jià)值觀的引導(dǎo)作用，承擔(dān)著培養(yǎng)人們健康的審美意識(shí)、鑒賞美與創(chuàng)造美的能力、促進(jìn)人的全面發(fā)展的崇高使命。而大眾文化是在當(dāng)代大工業(yè)迅速發(fā)展和消費(fèi)主義盛行的背景下，以電子傳媒為介質(zhì)大批量生產(chǎn)的當(dāng)代文化形態(tài)。大眾文化以其產(chǎn)品的商品化、形式的時(shí)尚化、傳播的數(shù)字化、趣味的娛樂(lè)化、制作的規(guī)范化、審美的日?；癁樘攸c(diǎn)，吸引當(dāng)代大規(guī)模的大眾共同參與其中，人數(shù)之多、地域之廣、規(guī)模之大是前所未有的。大眾文化已迅速壯大成為與來(lái)自學(xué)界的精英文化并駕齊驅(qū)的社會(huì)主干性文化形態(tài)。

長(zhǎng)期以來(lái)，很多學(xué)者以自己研究的是精英文化而自居，陶醉于曲高和寡之中，他們認(rèn)為高雅精致的必然是“精英文化”，“大眾文化”只能是粗野簡(jiǎn)陋的，所以強(qiáng)調(diào)精英文化與大眾文化涇渭分明。但是生活美學(xué)認(rèn)為，精英文化和大眾文化兩者并不相悖?！按蟊娢幕币部梢杂凶约旱母哔F、優(yōu)美和崇高，有自己的精品，而“精英文化”也難免俗氣、無(wú)聊和空洞之作。所以要消解精英文化和大眾文化的界限，以社會(huì)主義先進(jìn)文化為引導(dǎo)，努力實(shí)現(xiàn)文化建設(shè)的“精英性”與“大眾性”的統(tǒng)一，共同創(chuàng)造以追求真、善、美為己任的社會(huì)主義的先進(jìn)文化。正如有的學(xué)者所說(shuō)的：“精英文化是唯審美的，而大眾文化是泛審美的，唯審美是一種審美占有和把持，高高在上，難以親近；泛審美則是一種大眾審美的自足、自在形態(tài)，它是個(gè)體的親在，個(gè)體的在體經(jīng)驗(yàn)，張揚(yáng)人的審美感性。泛審美不是低俗，而是從個(gè)體出發(fā)的主動(dòng)的審美親近。大眾文化時(shí)代建構(gòu)了電影的新世俗神話，泛審美作為這一神話的美學(xué)載體，是文化的選擇，更是美學(xué)的必然。”[6]這也正是生活美學(xué)之所以倡導(dǎo)消解精英文化與大眾文化邊界的原因所在。當(dāng)然，我們?cè)谶@里需要特別強(qiáng)調(diào)的是，現(xiàn)在出現(xiàn)的“娛樂(lè)至死”“惡搞經(jīng)典”等現(xiàn)象，已不屬于大眾文化的范疇，從某種意義上講，其是對(duì)文化的褻瀆和犯罪。

生活美學(xué)視域下的藝術(shù)的走向在何方？藝術(shù)是出現(xiàn)了轉(zhuǎn)機(jī)還是出現(xiàn)了危機(jī)？藝術(shù)是否會(huì)被終結(jié)？綜合上述分析，生活美學(xué)無(wú)論是倡導(dǎo)消解精英文化與大眾文化的邊界，還是倡導(dǎo)淡化藝術(shù)與非藝術(shù)的邊界，說(shuō)到底就是要打破藝術(shù)與生活的分離狀態(tài)。面對(duì)這種情況，有些學(xué)者認(rèn)為藝術(shù)“終結(jié)”了，但也有些學(xué)者卻認(rèn)為這是藝術(shù)的真正開(kāi)始，是藝術(shù)的新生。學(xué)者曹桂生主張藝術(shù)是美的集中體現(xiàn)，它是真善美統(tǒng)一，應(yīng)該回到生活之中，回到審美[7]；劉悅笛則倡導(dǎo)藝術(shù)回歸生活，藝術(shù)回歸身體，藝術(shù)回歸自然，這樣才能為藝術(shù)的新生提供廣闊的發(fā)展空間[8]；王來(lái)陽(yáng)認(rèn)為，藝術(shù)要重生，就要回到心靈，回到審美[9]。杜威認(rèn)為，只有人類在不斷追求公平正義，在不斷消除貧富差距的過(guò)程中，將人們?cè)诟黝愃囆g(shù)場(chǎng)所，如展覽館、歌舞廳、影視院、博物館、咖啡廳、音樂(lè)廳、少年宮、市民中心、會(huì)展中心、音樂(lè)茶座等地方培養(yǎng)起來(lái)的藝術(shù)修養(yǎng)和審美能力在人們?nèi)粘Ｉ畹幕顒?dòng)中加以運(yùn)用，藝術(shù)才會(huì)走出象牙之塔，走出孤島，走向大眾。這種看似是“終結(jié)”的藝術(shù)，實(shí)際上是藝術(shù)的新生，只不過(guò)是藝術(shù)重新回歸自身而已。

杜威早就說(shuō)過(guò)，許多對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)藝術(shù)的討論都偏離了要點(diǎn)。他指出，產(chǎn)生藝術(shù)的原材料在人類的各種各樣的生活之中，藝術(shù)在現(xiàn)實(shí)生活的源泉中汲取營(yíng)養(yǎng)，只有為大眾所接受的藝術(shù)產(chǎn)品才可以稱為藝術(shù)。當(dāng)然，杜威是否完全抓住了問(wèn)題的關(guān)鍵，還可以商榷，但有一點(diǎn)是肯定的，那就是隨著社會(huì)和科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，隨著日常生活審美化的程度的不斷提高，應(yīng)該給藝術(shù)帶來(lái)新的生存環(huán)境，也使藝術(shù)具有新生的可能性。這種藝術(shù)的新生，正如馬克思所說(shuō)的，必然要“按照美的規(guī)律來(lái)建造”。[10]

三、生活美學(xué)的現(xiàn)實(shí)意義

在科學(xué)技術(shù)迅速發(fā)展的今天，生活美學(xué)所倡導(dǎo)的生活的審美化和審美的生活化，使審美對(duì)象從高雅的藝術(shù)世界如博物館、音樂(lè)廳、書畫室、電影院轉(zhuǎn)向了人們的日常生活。在咖啡廳里也許人們第一次見(jiàn)到蒙娜麗莎迷人的微笑，在校園中也許人們第一次看到思想者面容，人們的審美經(jīng)歷和美感享受不再是僅僅來(lái)源于高雅場(chǎng)館的藝術(shù)賞析，而更多的來(lái)自日常生活的環(huán)境中，是“眼、耳、鼻、舌、身”等全面參與的身體聯(lián)覺(jué)。所以，可以這樣認(rèn)為，生活美學(xué)越來(lái)越顯示出其強(qiáng)大的生命力。

1. 生活美學(xué)的理論意義——美學(xué)的重構(gòu)。 生活美學(xué)是當(dāng)代審美文化發(fā)展的理論旨?xì)w，它不僅具有時(shí)代特征，而且代表著一種時(shí)代精神，這種時(shí)代特征和時(shí)代精神，就體現(xiàn)在廣大人民群眾對(duì)幸福美好生活孜孜不倦的追求之中。所以生活美學(xué)作為一種新的美學(xué)理論形態(tài)，不僅會(huì)對(duì)傳統(tǒng)審美理論形成某種沖擊，而且會(huì)對(duì)今后美學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生影響。

從某種意義上說(shuō)，生活美學(xué)在審美功利性方面填補(bǔ)了美學(xué)理論的空白。生活美學(xué)的本質(zhì)說(shuō)到底就是強(qiáng)調(diào)人們的審美與生活走向同一，這種觀點(diǎn)對(duì)傳統(tǒng)美學(xué)關(guān)于審美活動(dòng)的功利性觀點(diǎn)是一種強(qiáng)烈的沖擊。在傳統(tǒng)美學(xué)中，以康德為代表的眾多哲學(xué)家，長(zhǎng)期以來(lái)一直將人們的現(xiàn)實(shí)生活作為有待改造的對(duì)象，生活與審美毫無(wú)關(guān)系，被擱置于人們的審美活動(dòng)的視野之外，將審美非功利性摒棄在理論研究之外。然而，無(wú)數(shù)事實(shí)已經(jīng)證明美的根源來(lái)自于現(xiàn)實(shí)生活，美是人類長(zhǎng)期生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐的產(chǎn)物。如果無(wú)視歷史事實(shí)，主觀上強(qiáng)行將生活與審美剝離，那么所謂的審美就會(huì)走向虛無(wú)主義。在現(xiàn)實(shí)中，不可能有為審美而審美的現(xiàn)象，而日常生活也不可能脫離了審美。所以，有一點(diǎn)必須明確，就是不論是人們的審美活動(dòng)還是人們的現(xiàn)實(shí)生活，作為人類社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的形式，不可避免地具有功利性。隨著社會(huì)的前進(jìn)，人們更加希望在日常生活中充分地享受到自然美、社會(huì)美、藝術(shù)美。而傳統(tǒng)審美觀念中的“陽(yáng)春白雪”，早已不能滿足人們的審美需求，人們期盼著自己的日常生活更具有審美價(jià)值，更具有審美意義。所以審美與生活走向同一，就必然成為美學(xué)發(fā)展的趨勢(shì)，這些都為生活美學(xué)的理論提供了現(xiàn)實(shí)的依據(jù)?？梢哉f(shuō)，生活美學(xué)使人們的審美與人們的生活在現(xiàn)實(shí)中獲得共贏，從而使人們的審美活動(dòng)和現(xiàn)實(shí)生活增添了不可言喻的情趣，既可持續(xù)發(fā)展而又色彩斑斕。進(jìn)而言之，生活美學(xué)的出現(xiàn)正推動(dòng)著美學(xué)理論的創(chuàng)新發(fā)展。

生活美學(xué)是對(duì)傳統(tǒng)美學(xué)的一種“學(xué)術(shù)”超越，使美學(xué)回歸生活。傳統(tǒng)美學(xué)在主客二元模式思維下，認(rèn)為超越功利才是審美，超越生活才是藝術(shù)，超越內(nèi)容才是形式，超越客體才是主體，超越理性才是感性，超越現(xiàn)實(shí)才是自由等等。在傳統(tǒng)美學(xué)的這樣一種所謂的“超越”思維模式中 ， 人們?cè)谖ㄎ椅?、絕對(duì)逍遙的精神烏托邦中進(jìn)行審美，藝術(shù)似乎成了人類遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)、逃避生活的伊甸園。一句話， 傳統(tǒng)美學(xué)遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)的審美和藝術(shù)，遠(yuǎn)離人們的生活。

應(yīng)當(dāng)說(shuō) ，傳統(tǒng)美學(xué)在突出審美和藝術(shù)的獨(dú)立性、自由性，高揚(yáng)審美和藝術(shù)的主體性、表現(xiàn)性等方面是有建樹(shù)的 ，但它的理論割斷了審美、藝術(shù)與人類生活的本真性，在其指導(dǎo)下，藝術(shù)只會(huì)越來(lái)越迷戀貴族化、精英化、“純粹”化 ，越來(lái)越摒棄平民社會(huì)和通俗風(fēng)味了。正因?yàn)槿绱?，揚(yáng)棄傳統(tǒng)美學(xué) ，回歸現(xiàn)實(shí)生活 ，便成為一種學(xué)術(shù)必然。生活美學(xué)一方面將現(xiàn)實(shí)日常生活重新設(shè)定為審美和藝術(shù)的始源根基、故土家鄉(xiāng)；另一方面又將其所強(qiáng)調(diào)的審美的主體性、自由性等從少數(shù)精神“貴族”那里解放出來(lái) ， 還給了每一位生活者 ，還給了時(shí)刻創(chuàng)造著自身生活的大眾 ，即如?？滤?，讓每一個(gè)體的生活都成為一件藝術(shù)品[11]。也就是說(shuō) ，生活美學(xué)從根本上否定了傳統(tǒng)美學(xué)所迷戀的二元對(duì)立理論模式，強(qiáng)調(diào)非藝術(shù)與藝術(shù)之間的相互換位，非審美活動(dòng)與審美活動(dòng)之間的相互融合，非審美價(jià)值與審美價(jià)值之間的相互撞擊。關(guān)注和追問(wèn)這些問(wèn)題，恰恰是美學(xué)理論進(jìn)一步向前發(fā)展的標(biāo)志。

2.生活美學(xué)的社會(huì)意義——生活的和諧、美好與幸福。 和諧、美好、幸福的生活，是人類追求的終極目標(biāo)，也是美好的人性目標(biāo)。從古到今，眾多的思想家、哲學(xué)家、藝術(shù)家、科學(xué)家都在期盼著這種理想的社會(huì)狀態(tài)。而生活美學(xué)在當(dāng)今時(shí)代的社會(huì)意義，就是更加突出地體現(xiàn)出人們對(duì)美好生活的向往，體現(xiàn)出人們希望盡快實(shí)現(xiàn)審美自由王國(guó)的迫切愿望。

首先，生活美學(xué)有利于“和諧”社會(huì)意識(shí)的傳達(dá)，它與每個(gè)人的生活息息相關(guān)，是每個(gè)人的向往，它能最大限度地滿足人們最廣泛的審美需求和對(duì)和諧社會(huì)的追求。在當(dāng)今社會(huì)，人們不僅需要高級(jí)、精致的藝術(shù)美，也需要社會(huì)環(huán)境與日常生活的審美化與藝術(shù)化。無(wú)論是生產(chǎn)過(guò)程、衣食住行，還是人際關(guān)系、生活環(huán)境，都在不斷地提高審美的意義與地位。正如美國(guó)工業(yè)設(shè)計(jì)師W·D.蒂格所以預(yù)言的，“一個(gè)為人類生活重新設(shè)計(jì)的世界”正在到來(lái)。這種集“實(shí)用價(jià)值”“倫理價(jià)值”“審美價(jià)值”于一爐的社會(huì)審美設(shè)計(jì)，將使人類的生產(chǎn)、生活與周圍環(huán)境變得更和諧、更美好[12]。

其次，生活美學(xué)是人們追求“美好生活”的助推器，它是藝術(shù)與整體社會(huì)的聯(lián)系紐帶，是構(gòu)成社會(huì)生活開(kāi)放的平臺(tái)。在這一平臺(tái)上，人們的審美對(duì)象范圍得到了極大的拓展。傳統(tǒng)美育，無(wú)論在東方還是西方，都局限于藝術(shù)教育的范圍。如孔子的審美教育僅限于“樂(lè)”，即融音樂(lè)、舞蹈、詩(shī)歌為一體的藝術(shù)教育。而在西方，從柏拉圖到黑格爾，都輕視或否定現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活美。所以車爾尼雪夫斯基提出“美是生活”的口號(hào)。而今天的生活美學(xué)不僅推動(dòng)了美學(xué)理論和美育理論的發(fā)展，更重要的是它所蘊(yùn)涵的社會(huì)政治思想和人文精神，成為當(dāng)代中國(guó)人民的一種價(jià)值取向。

最后，生活美學(xué)最大限度地滿足了人們對(duì)“幸福”的理想追求。什么是幸福？怎樣才能幸福？這是一個(gè)永恒的話題?！靶腋Ｊ且环N生活狀態(tài)，一種人們對(duì)生活經(jīng)驗(yàn)的主觀感受，當(dāng)然也是一種生活價(jià)值的評(píng)價(jià)。相對(duì)于每個(gè)生活的個(gè)體來(lái)說(shuō)，幸福是真切的。當(dāng)你感到了一種舒適感、一種成就感、一種特別的快樂(lè)、一種稱心如意的感覺(jué)，那就是幸福?！盵13]從這個(gè)意義上講，一個(gè)健康和積極奮斗的心態(tài)就是幸福。而生活美學(xué)是“心靈美化”的美學(xué)，它正是以致力于促進(jìn)人的全面發(fā)展、豐富人們的社會(huì)生活內(nèi)容、提高人們的審美能力，使人們能夠身心健康、精神愉快，從而提高人們的生活質(zhì)量為目標(biāo)的美學(xué)形態(tài)。生活美學(xué)倡導(dǎo)人們以積極和奮斗的心態(tài)實(shí)現(xiàn)人自身和社會(huì)環(huán)境的美化，不僅符合社會(huì)發(fā)展的需要，也是人們使“幸福生活”變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的途徑。正如習(xí)近平總書記在2018年春節(jié)團(tuán)拜會(huì)上所說(shuō)：“只有奮斗的人生才稱得上幸福的人生；奮斗者是精神最為富足的人，也是最懂得幸福、最享受幸福的人；新時(shí)代是奮斗者的時(shí)代?！?/p>

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