賀路智

摘 要：從基本態(tài)度到解讀延伸，再到達(dá)成理想的途徑，新民思想在推崇新道德的大方向上以“私德”為基礎(chǔ)，是對“私德”的一種重新認(rèn)識、重新定位，在關(guān)注西方“公德”的同時(shí)關(guān)照回當(dāng)時(shí)的中國國情，在不否定“私德”的基礎(chǔ)上，將它解讀為“公德”的合理性基礎(chǔ)，提出了其維持過渡時(shí)期運(yùn)轉(zhuǎn)的作用，并以之為實(shí)現(xiàn)理想道德建設(shè)的起步第一要義，在學(xué)習(xí)西方價(jià)值觀和推崇“公德”的思想體系中實(shí)現(xiàn)了“私德”的合理化。

關(guān)鍵詞：新民思想;私德;公德;重新定位

《新民說》較系統(tǒng)地闡述了梁啟超的新民思想，其中關(guān)于國民道德的論述將道德分出了“公”與“私”兩種類型，分別作用于對私人與對社會兩個(gè)層次，相互補(bǔ)充形成相對完整的道德框架。而在“私德”膨脹的當(dāng)時(shí)，梁啟超在《新民說》中將其進(jìn)行重新定位，使這一積貧積弱的要素成為了能夠在“新民”中自洽的存在。

一、“公”與“私”的區(qū)別

在《論私德》中，梁啟超先是在人與外界的關(guān)系在操作層面上進(jìn)行劃分：“而對于少數(shù)之交涉與對于多數(shù)之交涉，對于私人之交涉與對于公人之交涉，其客體雖界，其主體則同?！彼麑€(gè)人（或者說自己）與外界接觸的對象分為“另一個(gè)個(gè)人”和“整個(gè)社會”，自己與其他個(gè)體的關(guān)系是“私人與私人的關(guān)系”，自己與社會的關(guān)系則是“私人與公共的關(guān)系”，如此一來，在操作層面上，人與人之間的交往就有了公私之分，可以進(jìn)一步考究交往之中的道德公私，自己與另一個(gè)私人交往應(yīng)遵循的原則即為“私德”，自己與社會群體交往應(yīng)遵循的原則即為“公德”。

二、“私德”的新定位

（一）不否定的態(tài)度

盡管“私德”的偏重在新民思想中被當(dāng)做導(dǎo)致當(dāng)時(shí)中國積貧積弱的要素，但梁啟超對于“私德”本身并沒有持否定態(tài)度。正如其在《論私德》所說，“私德者，人人之糧，而不可須臾離者也?！毙旅袼枷氤姓J(rèn)了“私德”的必要性，梁啟超也在《論公德》的開篇就提到“二者皆人生所不可或缺之具也。無私德則不能立。”肯定了“私德”在樹立自尊、修身養(yǎng)性、規(guī)范交往等方面的作用，并將其作為道德的重要組成部分，和公德一同用于規(guī)制不同的交往情境。

在為中國惡劣現(xiàn)狀歸因之時(shí)，梁啟超也沒有直接將“私德”予以否定，而是將錯(cuò)誤歸結(jié)于“過度”。在《論公德》中有提到“私德、公德，本并行不悖者也。然提倡之者即有所偏，其末流或遂至相妨?！币簿褪钦f，“私德”本身沒有錯(cuò)，只是在執(zhí)行過程中被過度地偏重和限縮了。而且在道德建設(shè)層面，梁啟超還將“私德”的缺失扭曲作為道德建設(shè)效果不佳的原因：“若是乎今之學(xué)者日言德，而公德之效弗睹者，亦曰國民之私德有大缺點(diǎn)云爾?！币源诉M(jìn)一步鞏固了“私德”的合理性。用國人的錯(cuò)誤使用為“私德”留下空間，一定程度上維護(hù)了它的地位，也是對其一種理性的定位。

（二）公德的私化解讀

在不否定的基礎(chǔ)上，梁啟超在道德觀的闡釋中進(jìn)一步運(yùn)用“私德”解讀新的道德框架。

新民思想強(qiáng)調(diào)民眾的社會責(zé)任感，推崇“公德”的重視，梁啟超在《新民說》中論述“公德”的合理性時(shí)，恰恰是從“私德”出發(fā)的?！墩摴隆分?，梁啟超為了說明“公德”中權(quán)利與義務(wù)的關(guān)系，用了“私德”中的付出與回報(bào)進(jìn)行類比：“夫一私人與他私人交涉，而逋其所應(yīng)償之負(fù)，子私德必為罪矣?！?、“父母之于子也，生之，育之，保之，教之，故為子者有報(bào)父母恩之義務(wù)。”在“私德”交往中講究付出與回報(bào)的對等，梁啟超將這種私人與私人交往中的對等類比與個(gè)人與社會群體的交往，以此說明個(gè)體在得到社會恩惠的同時(shí)也必然意味著要為社會付出作為回報(bào)，因此如當(dāng)時(shí)中國那般無益于社會也無害于社會的人就是在單方面地接受社會的饋贈，正所謂“明乎此義，則凡獨(dú)善其身以自足者，實(shí)與不孝同科?！眴渭兊淖宰悴环稀八降隆敝懈冻雠c回報(bào)對等的原則，也是像蛀蟲一樣在腐蝕社會，進(jìn)一步帶出了“無益之即為害子”的判斷。

而且，新民思想中“公德”實(shí)際上是“私德”延伸的產(chǎn)物。在《論私德》中有提到“公德者私德之推也，知私德而不知公德，所缺者只在一推;蔑私德而謬托公德，則并所以推之具而不存也。”說明“公德”實(shí)際上是“私德”的延伸，將私人與私人之間的交往原則推及個(gè)人與社會的交往，讓付出與回報(bào)的理念轉(zhuǎn)化為權(quán)利與義務(wù)。

可見，梁啟超在解讀“公德”時(shí)，很明顯地將其作為“私德”的一種延伸和擴(kuò)大，將“私德”中私人與私人的交往原則套用到個(gè)人與社會群體，彰顯其合理性與可操作性。

（三）達(dá)理想的途徑

在用“私德”解讀“公德”的基礎(chǔ)上，梁啟超更是將“私德”作為實(shí)現(xiàn)新民思想道德觀建設(shè)的重要因素。

首先是道德建設(shè)的起步上，盡管當(dāng)時(shí)中國偏重“私德”，但是要建設(shè)“公德”也必須從“私德”開始。如本文前面所說，“公德”是“私德”的延伸，沒有良好的“私德”，其衍生而成的“公德”就是無本之木，不可能成型，《論私德》中“蔑私德而謬托公德，則并所以推之具而不存也?！?、“故養(yǎng)成私德，而德育之事思過半焉矣?！闭f的也就是這個(gè)道理。

其次，“私德”是維持過渡階段道德觀運(yùn)轉(zhuǎn)的支柱。梁啟超認(rèn)為，當(dāng)時(shí)中國的道德觀念已經(jīng)根深蒂固，立馬進(jìn)行顛覆性的道德構(gòu)建斷不可能，必須循序漸進(jìn)，因而需要“過渡”，那么在這青黃不接的過渡階段又主要由誰來維持運(yùn)轉(zhuǎn)呢？梁啟超對此在《論私德》中做出了回應(yīng)：“然則今日所恃以維持吾社會于一線者何在乎？亦曰吾祖宗遺傳固有之舊道德而已?！闭f明梁啟超仍然將偏重“私德”的舊道德作為當(dāng)時(shí)運(yùn)轉(zhuǎn)的的必要支柱，需要繼續(xù)發(fā)揮其調(diào)整關(guān)系的的作用。

再進(jìn)一步，梁啟超還將“私德”的培養(yǎng)作為重建理想道德觀念、塑造理想國民的第一要義。在論述“私德”與“公德”關(guān)系之時(shí)，梁啟超將當(dāng)時(shí)中國道德建設(shè)不見成效的原因歸納為國民的“私德”沒有做好，他在《論私德》的文中運(yùn)用“聚群盲不能成一離婁，聚群聾不能成一師曠，聚群怯不能成一烏獲?！钡念惐葋碚f明個(gè)人“私德”的重要性，一個(gè)人在私人交往方面都不遵守道德原則，更不可能指望其對社會負(fù)責(zé)，因此，梁啟超將“私德”的培育作為鑄造理想國民的首任務(wù)，文中“是故欲鑄國民，必以培養(yǎng)個(gè)人之私德為第一義;欲從事于鑄國民者，必以自培養(yǎng)其個(gè)人之私德為第一義。”的論斷便是這一思想的有力體現(xiàn)。

由此可見，梁啟超的新民思想在起步、維持過渡和塑造理想國民三個(gè)層面上都將“私德”放在至關(guān)重要的位置，對它的培育與矯正是實(shí)現(xiàn)重鑄國民理想的重要途徑。

三、總結(jié)

從基本態(tài)度到解讀延伸，再到達(dá)成理想的途徑，新民思想在推崇新道德的大方向上以“私德”為基礎(chǔ)，是對“私德”的一種重新認(rèn)識、重新定位，在關(guān)注西方“公德”的同時(shí)關(guān)照回當(dāng)時(shí)的中國國情，在不否定“私德”的基礎(chǔ)上，將它解讀為“公德”的合理性基礎(chǔ)，提出了其維持過渡時(shí)期運(yùn)轉(zhuǎn)的作用，并以之為實(shí)現(xiàn)理想道德建設(shè)的起步第一要義，在學(xué)習(xí)西方價(jià)值觀和推崇“公德”的思想體系中實(shí)現(xiàn)了“私德”的合理化。

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