連永平 薛秋昌

【內(nèi)容摘要】???《七十八日游記》是德富蘇峰1906年歷時兩個月零十天游歷中國的見聞及感想，很好地反映了日俄戰(zhàn)爭后德富蘇峰中國認(rèn)識的主要內(nèi)容及特征。他在《七十八日游記》中濃墨重彩地描寫了中國人的自私自利、軟弱、缺乏公益心、沒有進(jìn)取心、缺少國家國民意識等這樣一種負(fù)面形象，并闡述了他對當(dāng)時中國社會及政治局勢的看法。不可否認(rèn)，蘇峰對當(dāng)時中國（人）的認(rèn)識是存在一定客觀性的，但是蘇峰的這些記述也是多有偏頗，行文中充滿了作為“興盛國家的國民”的自負(fù)與驕傲，以及對中國的鄙視情緒，也正是這樣的一種原因，造成了德富蘇峰的上述中國認(rèn)識。

【關(guān) 鍵 詞】七十八日游記；德富蘇峰；中國認(rèn)識。

【作者簡介】連永平，河北經(jīng)貿(mào)大學(xué)外國語學(xué)院講師，主要從事日本近現(xiàn)代文學(xué)研究。

薛秋昌，河北經(jīng)貿(mào)大學(xué)外國語學(xué)院副教授，主要從事日語語言文學(xué)研究。

德富蘇峰（1863-1957），是明治與昭和時期日本著名的新聞記者、歷史學(xué)家、評論家，是繼福澤諭吉之后日本近代第二大思想家。1906年5月，蘇峰在民友社同事伊藤源一郎的陪同下離開日本，視察朝鮮半島之后，進(jìn)入中國。在游歷了日本在滿洲的勢力范圍之后，經(jīng)由山海關(guān)到天津、北京，然后南下長江流域，走訪了上海、南京、武漢、長沙、杭州、蘇州等地。蘇峰在游歷所到之處都受到了日本駐中國官民的熱情招待，與日本駐中國的官民、清政府的高官以及羅伯特·特等歐美的中國通進(jìn)行了接觸，了解了半殖民地中國的情況，并觀察了日本在中國的權(quán)益擴(kuò)張。在中國游歷期間，深切感受到了日本人作為殖民者在中國所獲得的尊貴身份和優(yōu)越感，深切地“意識到自己是一個興盛國家的國民，并且以此作為最大的驕傲”[1]。

他此次歷時兩個月零十天游歷中國的見聞，曾以日記的形式在其控制的《國民新聞》上連載，其后結(jié)集出版了《七十八日游記》。本書分為游記部分的“過眼記程”和感想部分的“觸目偶感”。前者主要記述了此次旅途的見聞和感想，包括對風(fēng)景名勝、各地風(fēng)物的描述，他與中國政界、文化界人士的接觸等；后者則主要闡述了他對當(dāng)時中國及中國人的認(rèn)識和評價。可以說，《七十八日游記》很好地反映了日俄戰(zhàn)爭后德富蘇峰中國認(rèn)識的主要內(nèi)容及特征。

一、旅行背景

甲午戰(zhàn)爭前后，德富蘇峰的思想發(fā)生了變化，他由原來的平民主義、堅持資產(chǎn)階級民主思想、支持自由民權(quán)運動，開始轉(zhuǎn)向國家主義、支持戰(zhàn)爭。甲午戰(zhàn)爭期間，蘇峰支持日本對清政府開戰(zhàn)，把侵略戰(zhàn)爭美化為“開化落后、傳播文明”的正義行為，鼓吹甲午戰(zhàn)爭是“膨脹的日本實行膨脹實踐的最好時機(jī)”[2]，成為狂熱的鼓吹對外侵略擴(kuò)張的帝國主義者。1894年出版的《大日本膨脹論》是德富蘇峰對外擴(kuò)張及侵華理論的代表作。

蘇峰在中日甲午戰(zhàn)爭期間曾大肆鼓吹要占有旅順。1895年4月，中日雙方簽訂《馬關(guān)條約》后不久，蘇峰即懷著無比喜悅和滿足的心情到訪中國，在割讓給日本的遼東半島上進(jìn)行短暫的旅行，卻在旅順聽到了三國干涉還遼的消息，這給予他極大的思想刺激?！镀呤巳沼斡洝分刑K峰這樣寫道：“十年以前我曾經(jīng)……來到此地……當(dāng)時我踏破遼東半島的一些地區(qū)后回到旅順的時候，就傳來了歸還遼東半島的消息。雖然氣憤無比，但也毫無辦法。那時，只是捧了一把旅順港外的沙礫，用手絹包起來……至今還好好地保存著，我說這是我們僅剩的一點遼東的版圖?！盵3]

三國干涉還遼使日本控制朝鮮、占領(lǐng)中國東北的計劃受挫，日俄在遠(yuǎn)東的利害沖突進(jìn)一步激化。之后，日本以“臥薪嘗膽”的精神，立即加緊對俄戰(zhàn)爭準(zhǔn)備。1904年日俄兩國統(tǒng)治集團(tuán)掀起了長期準(zhǔn)備的帝國主義掠奪戰(zhàn)爭，1905年9月俄國被迫同日本簽訂和約，日本不僅成為朝鮮的保護(hù)國，而且把勢力范圍擴(kuò)張到了中國東北，為日本向亞洲大陸擴(kuò)張打開了方便之門。而當(dāng)時腐朽的清政府卻處于內(nèi)憂外困、內(nèi)外危機(jī)的風(fēng)雨飄搖中。

時隔大約十年后，1906年，蘇峰的中國之行就是在這樣的背景下踏上行程的。再次踏上旅順的土地，蘇峰與十年前的心境自然大為不同，他感慨地寫道：“相隔十年的漫游，真是讓人高興極了……清新的陽光照在山林湖泊上，也照在我的心上，只覺得心胸一下子明朗了起來……心情真是好極了?！盵4]

關(guān)于此次旅行的目的，我們從《七十八日游記》的行文中可以窺見一斑。“現(xiàn)在俄國又把所有的管理權(quán)作為一個引子還給了我們，今后應(yīng)該怎么辦呢？”[5]“結(jié)論一則”中則寫道：“如果這本書能夠引發(fā)出我國同胞關(guān)于遠(yuǎn)東政策的想法的話，那么可以說我的苦心就算得到了些許的回報?！盵6]蘇峰所到之處，經(jīng)常對當(dāng)?shù)氐蔫F路等交通建設(shè)、城市建設(shè)、管理等提出一些建議和想法，以使日本在中國的權(quán)益最大化。可見，蘇峰此次中國之行雖然并非國家派遣，但在帝國主義思想影響下，使得蘇峰對國家有著極為強烈自發(fā)性使命感，對中國的觀察與認(rèn)識始終站在日本國家和民族利益之上。所以，蘇峰的此次旅行，并非是單純的游山玩水，而主要是考察日俄戰(zhàn)爭后的各地狀況，為日本在中國的利益擴(kuò)張進(jìn)行考察。這些對研究德富蘇峰的中國認(rèn)識具有重要的意義。本文將重點分析這一期間蘇峰的旅行日記《七十八日游記》中所體現(xiàn)出來的蘇峰的中國認(rèn)識。

二、德富蘇峰的中國人認(rèn)識

日本近代以來思想界所塑造的中國認(rèn)識，都以中國為落后對象作為前提出發(fā)，進(jìn)而發(fā)展出各種不同的觀點。蘇峰也不例外，鼓吹帝國主義的德富蘇峰眼中的中國像、中國人像，與作為“興盛國家的國民”的自負(fù)以及面對還未形成國民國家的中國時產(chǎn)生的優(yōu)越感密切相關(guān)。所以，蘇峰對中國人的認(rèn)識呈現(xiàn)出一種負(fù)面的印象也是理所當(dāng)然的，這與當(dāng)時大多數(shù)日本人所抱有的中國人認(rèn)識是相同的：自私自利、軟弱、缺乏公益心、保守、沒有進(jìn)取心等，但同時，蘇峰也對中國的“人種”勢力表現(xiàn)出了敬畏。

1.中國民眾的性格認(rèn)識。蘇峰看來，中國人的生活、思想都是以“利”為中心的?！爸袊械膯栴}用一個‘利字就可以解釋了”“中國人沒有正邪的標(biāo)準(zhǔn)，只有利害的打算”[7]。蘇峰認(rèn)為，利就是中國人的宗教和生命，無論判斷什么事情總是考慮損失，利以外的事情絲毫不會引起中國人的熱情，也不會讓他們認(rèn)真起來。蘇峰舉例說，有人深夜偷偷潛入旅順的堡壘，撿拾落在地上或者埋在土里的未爆彈，甚至為此失去生命也不后悔；有的中國人為了貪欲而卸下門上的裝飾物或者放火燒毀房屋等等。像這樣的關(guān)于中國人利字當(dāng)頭的描寫在《七十八日游記》中多有描述，很多其他的中國人性格特征大多與此有關(guān)。

自私自利產(chǎn)生了“花高價買和平”這樣一種“軟弱”?！柏灤┲袊沤竦淖钣忻奶攸c就是‘軟弱……是整個中國的通病”“其國家的性質(zhì)本來就是軟弱，其國民性本來也是軟弱的”[8]。并且舉出萬里長城的例子，認(rèn)為中國軟弱的特點，古往今來，從他們忙于防御懶于進(jìn)攻這一點上也可以得到充分的印證。因為軟弱，便產(chǎn)生了放棄哲學(xué)，而且這種放棄哲學(xué)好像被上下各個階層所接受。通過觀察，蘇峰認(rèn)為：“中國人存在這樣一個信條：對比自己強的人馬上磕頭，在強大的勢力面前從一開始就不爭執(zhí)。而對不可抗拒的力量就更是完全服從?！盵9]

蘇峰認(rèn)為：“中國人的利是利己的利，其詞義之窄簡直到了無話可說的地步。想找到一點他們關(guān)于公益心的言論，是根本不可能的?！盵10]“缺乏公益心、公共意識也就是缺乏公德這一點在中國人的生活中可以清楚地反映出來。”[11]蘇峰舉例說在中國已經(jīng)看不到像樣的公路，鄉(xiāng)村道路被農(nóng)夫們隨便侵占，各種垃圾都堆在路面上，城市的整個道路都成了垃圾場。這是中國人缺乏公益心、忽視公共利益最好的鐵證，由一事就可知萬事都是如此。蘇峰評論說，這種總是追求自己的利益、缺乏公益心、忽視公共利益的病態(tài)的利己心的結(jié)果導(dǎo)致人們相互之間幾乎沒有信任關(guān)系，不擅長共同生活、工作，這也是中國國運不振的原因。

蘇峰雖然認(rèn)為中國人是保守的人種，但是他們的保守不是因為保守而保守，而是因為受到形式的支配而不能超越。蘇峰指出：“支配整個中國社會的就是形式……說中國人一輩子生活在形式里也不過分。而且這個形式不僅支配著他們的日常生活，連他們的思想也支配著……居住的房屋、庭院以及他們的思想和表現(xiàn)感想的文學(xué)等所有的東西都受著形式的支配……由于太注重形式，以至于他們的進(jìn)取心也被磨掉了?！盵12]所以他們只是不自覺地踏著前人的足跡往前走，而且那些前人也只是踏著他們的前人的足跡往前走。并且蘇峰認(rèn)為沒有保守精神的保守，不如說是不在乎才更妥當(dāng)。并舉出紫禁城屋頂上的黃瓦綠瓦中的叢生雜草以及散落的到處都是甚至斷裂的康熙、乾隆帝御筆所提的碑石為例，以此證明“在中國，很多東西都是建完就不管了，什么修繕保存之類的事簡直就是做夢也不可能的”。蘇峰感嘆地寫道： “中國人的不在乎讓人覺得好像他們是在親手毀壞這些東西……不是因為保守而保守，而是不在乎?！盵13]

此外，《七十八日游記》中還展現(xiàn)出很多蘇峰對中國人的負(fù)面印象，比如說蘇峰認(rèn)為在中國所有的關(guān)系都靠獲取主義來維系，中國人的嗜好首推鴉片、賭博和色欲，中國人虛偽、粗俗、沒有時間觀念等等。

2.偉大的繁殖力。寫了很多中國人負(fù)面印象的蘇峰，卻對中國的“人種”感到敬畏。蘇峰認(rèn)為：“中國人的繁殖力……說其是非常偉大應(yīng)該是不過分的?！盵14]中國多次發(fā)生的饑荒、流行病、內(nèi)亂等事件雖然限制了人口的增加，但并沒有戰(zhàn)勝中國人的繁殖力。晚年，他這樣寫道：“在中國旅行看到的，實際上是非常驚訝于偉大的勢力。而且，無論外國列強如何地欺凌中國，如何粗暴的對待中國，依然能夠保持有力，深感是因為眾多數(shù)量的原因?！盵15]這巨大的人口不需要在乎時間，他們“不管是多么下賤的職業(yè)”都不辭勞苦地勤勉工作。其在“凡事不靠外力而是靠自己的獨立自主的精神”上，就連“堂堂的日本男兒”也要向“年輕的中國苦力們學(xué)習(xí)”，具有很強的繁殖力的中國人種的確是“世界上的一大勢力”[16]?！耙驗橛锌嗔Φ拇嬖凇攀鞘怪袊憔靡倭⒃谑澜缟系脑颉袊说纳蛧窬褚苍诳嗔ι砩象w現(xiàn)了出來”[17]。中國具有“偉大的繁殖力”，這種觀點也是當(dāng)時日本人的一種普遍看法。

像這樣，中國人自私自利、軟弱、保守欠缺公共心等這樣的一種負(fù)面印象，與無論在什么境遇中都能忍受的具有“偉大的繁殖力”的“獨立自主的人民”這樣一種印象疊加的話，就得出這樣的一個結(jié)論：“中國作為一個國家雖然軟弱，但是作為一個人種是強有力的”，而且，這種“強有力”與中國的存在是毫無關(guān)系的，即使在政治的地圖上清帝國完全消失了，中國人種仍然會強有力地存在著，或許會變得更有利[18]。

三、德富蘇峰的中國認(rèn)識

清朝末年，由于義和團(tuán)運動的爆發(fā)以及八國聯(lián)軍的入侵，清政府的統(tǒng)治受到嚴(yán)重打擊。東南互保、庚子賠款等一系列事件也使清朝統(tǒng)治者感到自己的統(tǒng)治地位已經(jīng)開始動搖。因此，為了維護(hù)清王朝的統(tǒng)治，成為統(tǒng)治者們面臨的重要課題。于是，1901年清政府正式宣布實行新政。一系列新政比如振興商務(wù)、獎勵實業(yè)、改革軍事和教育、推行立憲政體等，在極大的范圍內(nèi)展開。

蘇峰此次訪問中國時正是晚清政府推行“新政”的時期。蘇峰在中國期間，觀察到許多中國的新現(xiàn)象，包括恢復(fù)國權(quán)運動、向西方學(xué)習(xí)、新思想書籍的推廣、立憲政治的推行等。蘇峰認(rèn)為，這些改革雖然前途多難，但是也使世人注意到中國的國民意識正在覺醒。

1.缺少國家觀念。在蘇峰看來，在中國有家無國，中國人心中全無國家觀念，而且從來就沒有過一個成型的國家觀念。即使有一些愛國者也只不過是族人對族長的忠誠，而非發(fā)自國家觀念上的行為。而像南宋時期的陸放翁發(fā)出的“四海一家天歷數(shù)，兩河百郡送山川”的感慨，只是寂寞的孤音，沒有形成任何共鳴。蘇峰評論說，中國人心里其實大都可憐岳飛、羨慕秦檜，說明在中國為國而死為君而死這樣的事都是些不識時務(wù)的傻瓜才做的事，他們表面上被人贊揚，背后被人嘲笑。又舉例說孟子訓(xùn)誡滕文公要以死報國，但同時又引用周王先帝的前例，告誡他必要的時候可以棄城而去。這其實也是缺少國家觀念的權(quán)宜主義，是一種很方便的主義。

所以，蘇峰對當(dāng)時中國的認(rèn)識就是：清朝不是一個國家，中國人缺少國家的觀念。這與當(dāng)時許多日本人的觀點是一致的。蘇峰通過觀察認(rèn)為，作為利己性的個人主義者的中國人厭惡一切政治性的干涉，先天性地不相信政府，不相信官員，但正如蘇峰自己所言，當(dāng)時中國統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者之間的關(guān)系是“征服者與被征服者的關(guān)系……更露骨地說就是強盜與被盜的關(guān)系”“政府就連指甲垢那么一點點關(guān)照國民的心都沒有”[19]。在這樣的狀況下，民眾對國家的認(rèn)同度較低，缺少國家的觀念以及國民的意識也是理所當(dāng)然的。

2.對當(dāng)時中國社會的認(rèn)識。蘇峰在游歷期間觀察到中國的社會正在發(fā)生變化，開始向西方以及日本學(xué)習(xí)。蘇峰曾經(jīng)在《國民之友》上，發(fā)表關(guān)于清政府改革的文章，提出清政府應(yīng)把鋪設(shè)鐵路以及廢除科舉作為改革的要務(wù)，這在蘇峰1906年游歷中國時應(yīng)該說從某種程度上已經(jīng)實現(xiàn)了?！艾F(xiàn)在清帝國已經(jīng)完全廢除了科舉制，也鋪設(shè)了鐵路……20年前的空論現(xiàn)在都一點點變成了現(xiàn)實”[20]。商店里擺放的由中國人制造的西方雜貨類商品正在不斷增加；中國的官員們，客廳里擺放的是西洋式的椅子、桌子、沙發(fā)等，喝的酒是香檳，吃的點心是餅干，行禮則是握手禮；清朝的高官在客廳里向蘇峰闡述了施行立憲政體的必要性。從這些情況就可以窺見中國當(dāng)時的生活以及思想情態(tài)之一斑。

到處張貼的“國民捐”“夫人國民捐”的廣告顯示了中國民眾恢復(fù)國權(quán)熱的高漲。而這些國民義捐是為了趕緊付清義和團(tuán)事件的賠償金，對此蘇峰贊許地說這真是中國人值得稱贊的地方。這也赤裸裸地反映了蘇峰的帝國主義掠奪心態(tài)。隨著新政的推行，僅僅數(shù)年時間，留學(xué)日本的中國人數(shù)量便從數(shù)百人激增到超過一萬人 ，留學(xué)日本的學(xué)生成為了恢復(fù)權(quán)利的猛將。這樣的變化，不僅僅是在北京，比如在長沙很多書店都掛著“文明思想”的招牌，曾公祠堂的門上胡亂寫著“アイウエオ”“無償何能得自由”，岳麓山的云麓宮門上也胡亂涂寫著“いろは”等日語字，從這些涂寫能夠看出社會風(fēng)氣向何處發(fā)展。

3.對當(dāng)時中國政治局勢的認(rèn)識。雖然當(dāng)時的清政府正在自上而下的推動立憲政治，以挽救岌岌可危的統(tǒng)治地位。蘇峰也從張百熙、汪康年等人那里聽到了在中國需要立憲政體的議論，觀察到面向立憲政體建設(shè)的一系列政策絕不是在空談，而是會付諸于行動，一定會把它變成現(xiàn)實的。蘇峰自己也認(rèn)為立憲政治是解決清政府的政治問題的一個最好的辦法，或者是一個可行的辦法。但是蘇峰通過觀察，認(rèn)為清朝是不可能維持現(xiàn)狀的了。如前所述，蘇峰眼中的中國人，是傳統(tǒng)上缺少國家這一觀念的，是極其自私自利的。蘇峰認(rèn)為這與立憲政治是不能并存的，也會導(dǎo)致清政府立憲失敗。所以，蘇峰對清政府推行的立憲政體建設(shè)實現(xiàn)的可能性雖“不是抱著一笑了之的態(tài)度”，但也“并沒有抱太大的希望”[21]，認(rèn)為由老式官僚自上而下推動的運動不會有成果。

但是，蘇峰對清帝國的政治前途也并不抱絕望的態(tài)度，并提出建議說：“要想實行立憲政治，協(xié)調(diào)好代議制和獲取主義的關(guān)系是比什么都重要的事?！盵22]蘇峰認(rèn)為可以通過教育培養(yǎng)國民“國家的觀念”?！叭绻宄胍@得新生，與其建立新政，不如普及新式教育……如果新式教育沒有產(chǎn)生效果，那么這個立憲政體的作用也就發(fā)揮不出來了”[23]。也就是說，蘇峰認(rèn)為普及教育才是立憲政體的建設(shè)的先決條件。

四、德富蘇峰中國認(rèn)識批判

蘇峰在《七十八日游記》中濃墨重彩地描寫了中國（人）諸多負(fù)面形象，將中國置于一個混亂無序、愚昧落后的位置上。蘇峰在“著者前言”說其所記載的是“所見所感”，是“把當(dāng)時所感覺到的東西完全按照當(dāng)時的記憶寫了下來”[24]。不可否認(rèn)，蘇峰對當(dāng)時中國的認(rèn)識是存在一定客觀性的，但是蘇峰的這些記述也是多有偏頗，根本無視中國由于連年遭受侵略、國力減弱、民不聊生的現(xiàn)實；完全忽視了正是由于帝國列強的連年殖民侵略才造成中國民眾的食不果腹，置道德于不顧，為了生存鋌而走險。蘇峰的這種中國認(rèn)識與當(dāng)時日本國內(nèi)的環(huán)境以及他的國家主義觀是息息相關(guān)的。

甲午戰(zhàn)爭后中日兩國在亞洲的角色發(fā)生了根本性的變化，日本人開始對日本文化、日本精神推崇備至，國民中鄙視中國的情緒在蔓延。因此，帶著“自己是一個興盛國家的國民，并且以此作為最大的驕傲”這樣的一種心理到訪中國的蘇峰，對中國及中國人的認(rèn)識更多地充滿了負(fù)面印象。

蘇峰的此次旅行所到之處都受到了日本駐中國官民的熱情招待，接觸到的日本人多是公使、領(lǐng)事、學(xué)士、紳商之類的，相比之下，與中國人的接觸則很少，并且多是張百熙、汪康年之類的上層人物，與中國平民、日本的工人交談、深入了解他們思想的機(jī)會很少，多是蘇峰自己觀察到一些表面現(xiàn)象，是蘇峰自己心中的中國人像和中國像。這其實也是蘇峰一貫的中國認(rèn)識，在蘇峰去中國旅行之前的著作中已經(jīng)有很多類似的觀點。所以，此次到訪中國的“觸目”“感觸”，只是以之前所抱有的中國認(rèn)識為基礎(chǔ)，是以“興盛國家的國民”這樣一種先入為主的觀念來進(jìn)行觀察或者說確認(rèn)中國的形象。

總之，《七十八日游記》對中國人以及中國的認(rèn)識具有一定客觀性，即使對今天的中國人及中國來說也有一定的警醒意義。但是，我們要認(rèn)識到，德富蘇峰是站在日本國家和民族利益的基石之上，以日式東方主義的思維來審視中國的，行文中充滿了作為“興盛國家的國民”的自負(fù)與驕傲，以及對中國的鄙視情緒，也正是這樣的一種原因，造成了德富蘇峰的上述中國認(rèn)識。