【內(nèi)容摘要】 社會主義和共產(chǎn)主義是政治信仰，對超現(xiàn)實(shí)的精神客體的信仰是精神信仰。“文化大革命”摧毀了中國傳統(tǒng)文化和精神信仰，但沒有建立起新的健康的精神信仰。中國現(xiàn)代社會精神信仰的缺失，人們的良知失去了根基而日漸枯萎，導(dǎo)致社會道德水平下降。

【關(guān) 鍵 詞】 精神信仰；良知；道德。

【作者簡介】 劉志敏，石家莊工程技術(shù)學(xué)校副校長，高級講師，主要從事中國傳統(tǒng)文化的研究。

去年筆者曾撰寫《我國公民意識在淡漠中覺醒》一文，談到了我國公民意識三個層面的內(nèi)容：法律（規(guī)則）意識、道德意識和信仰意識。在談到我國公民的信仰意識時，因?yàn)槲覀冎袊说男叛鍪且粋€復(fù)雜而敏感的話題，因此沒有展開討論。本文專門談?wù)勎覀冎袊说男叛鰡栴}。

一、什么是信仰？

上個世紀(jì)五六十年代出生的人接受的意識形態(tài)教育中，只有共產(chǎn)主義信仰。除此之外的信仰和宗教一樣，統(tǒng)統(tǒng)是迷信。雖然，我們的《憲法》明確寫著中華人民共和國的公民具有信仰的自由，但事實(shí)上，其他信仰都受到了無情的批判。我們也就從小時候起都被培養(yǎng)成了只相信現(xiàn)實(shí)世界、不相信超現(xiàn)實(shí)的精神世界的人。在我們幼小的心靈里，形成了共產(chǎn)主義信仰是科學(xué)，其他的信仰和宗教都是迷信的、落后的、反動的、愚弄人們的精神鴉片的判斷標(biāo)準(zhǔn)。但在現(xiàn)實(shí)生活中，又經(jīng)?？吹酱笕藗兎昴赀^節(jié)或有人過世時，進(jìn)行著各種虔誠的祭拜活動。成年人關(guān)于神靈的態(tài)度與官方意識形態(tài)教育觀念的矛盾一直在我們這一代人的成長過程中纏繞著、糾結(jié)著。

讀的書多了，漸漸知道了共產(chǎn)主義信仰是政治信仰，宗教或?qū)δ撤N“神靈”的信仰是精神信仰。比如舊中國社會世界大同的信仰；孫中山領(lǐng)導(dǎo)下的國民黨人的三民主義信仰；中國共產(chǎn)黨人的社會主義和共產(chǎn)主義信仰；西方國家的民主自由信仰等等，都屬于政治信仰。政治信仰是人們對現(xiàn)實(shí)世界（世俗社會）未來發(fā)展的政治主張、立場和政治目標(biāo)的向往與追求。宗教信仰或我們中國人對“神靈”、對先祖的膜拜屬于精神信仰。精神信仰是人們的潛意識對現(xiàn)實(shí)世界（世俗社會）之外的另一個世界——精神世界中“神靈”的崇信、敬服、敬畏和期盼。在人們的潛意識里，超現(xiàn)實(shí)的“神靈”創(chuàng)造并主宰著現(xiàn)實(shí)世界（世俗社會），而且時時關(guān)注著人世間（世俗社會中）每一個人的言行。精神世界是人的靈魂的來源和歸宿。比如基督教教義認(rèn)為現(xiàn)實(shí)世界（世俗社會）人的靈魂，因在精神世界——天堂觸犯了戒律被“神靈”遣送到現(xiàn)實(shí)世界（世俗社會）來贖罪。在現(xiàn)實(shí)世界（世俗社會）受苦受累、多做善事、不做壞事，贖完罪死后就可以回到天堂——上帝身邊。如果繼續(xù)做壞事死后靈魂就要下地獄，遭受更重的懲罰。其他宗教也都有類似的教義闡述。政治信仰和精神信仰是兩種不同性質(zhì)的信念，我們硬性地給精神信仰貼上政治立場和觀點(diǎn)的標(biāo)簽進(jìn)行“革命”，是對人的靈魂的無端的摧殘。

后來讀的書多了，漸漸知道了精神信仰與宗教的異同，就像珠寶是玉石加工而成，世界上還有很多玉石還沒有做成珠寶。有精神信仰的人不一定都屬于某種宗教，就像世界上還有更多的玉石還沒有制成珠寶一樣。宗教是有完整的教義經(jīng)典和教規(guī)戒律、有明確的崇拜對象和追求目標(biāo)、有固定的活動場所和活動儀式，并已經(jīng)形成了一定規(guī)模的自發(fā)的精神信仰組織。此外，還有更多的人，也有自己的精神上的膜拜對象和追求目標(biāo)，在一定的場所并通過一定的儀式表達(dá)自己的對某個精神客體的崇信、敬服、敬畏和期盼。但是，這些信奉者是一個個的個體，沒有一個固定的組織，也沒有固定的教義和戒律。比如我們中國人對“老天爺”的信仰，對祖先或關(guān)公等各路“神靈”的信仰等等。不論是宗教信仰還是其他的精神信仰，雖然形式和對象不同，但有一點(diǎn)是相同的，他們所信仰的（有的是“天堂”的“上帝”，有的是“西方極樂世界”的“佛”，或者“真主”，或者“老天爺”等等），都不是現(xiàn)實(shí)世界的物質(zhì)實(shí)體，而是超現(xiàn)實(shí)世界的，存在于現(xiàn)實(shí)世界之外的精神客體。我們可以把它們統(tǒng)稱為“神靈”。在信奉者的心靈深處，這個“神靈”掌控著自己的前生、今生和來世。信仰者定期對其頂禮膜拜，以表達(dá)自己臣服和敬畏之意，在絕望和無助之時禱告，祈盼“神靈”前來拯救。

二、我們中國人的精神信仰

一個國家或民族的精神信仰，一般分為官方信仰和民間信仰。官方信仰是政府確定的國家信仰，民間信仰是人們自發(fā)形成的信仰。官方的信仰，如俄羅斯把東正教定為國教，印度把佛教定為國教，阿富汗把伊斯蘭教定為國教等。中國自漢代以來，大部分朝代的政府都把儒家思想定為正統(tǒng)思想。在孔子本人的思想中，一般是回避討論“神靈”的，闡述精神信仰的內(nèi)容不是很多。當(dāng)談?wù)摰健肮砩瘛焙汀疤臁钡臅r候，一般采取敬畏而遠(yuǎn)之的表述。哲學(xué)上稱孔子的神學(xué)思想是不可知論。到宋代朱熹把孔子的“天”解釋為形而下的有形的客觀世界的自然規(guī)律，不承認(rèn)形而上的精神客體——“神靈”的存在，成了無神論。新中國成立以后，中國共產(chǎn)黨高舉馬克思主義旗幟，信仰共產(chǎn)主義。馬克思主義認(rèn)為世界的本質(zhì)是物質(zhì)的，現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)世界是物質(zhì)世界自身變化的結(jié)果，不存在一個外在的精神客體。馬克思主義屬于無神論。馬克思主義的無神論思想，經(jīng)過六十年強(qiáng)有力的灌輸，對現(xiàn)代中國民間社會的精神信仰產(chǎn)生了巨大的沖擊作用。

新中國建立以前，在民間社會除了個別人信奉了外國傳入的宗教或我們中國本土的道教外，普通的中國人尤其是在漢族地區(qū)，一般人佛、道、儒都信，天、地、君、親、師都拜，另外還有極其廣泛的實(shí)用性、地方性崇拜。如各地有土地神（或土地公公）、城隍，家門口有門神，灶頭有灶神，理財(cái)有財(cái)神，科第有魁星，婚姻有月老，求子有送子觀音，航?？繈屪?，還有風(fēng)伯、雨師、雷公、電母、河神、海龍王、閻羅王、玉皇大帝等各司其職，簡直無所不包，應(yīng)有盡有。一個人的衣食住行、生老病死、吉兇禍福，無不有相應(yīng)的神或鬼督察照料，都可以通過虔誠的膜拜和豐盛的貢獻(xiàn)得到相應(yīng)的庇佑或化解。盡管表現(xiàn)形式不同，具體內(nèi)容各異，但是這些崇拜的核心就是對神靈主宰因果報(bào)應(yīng)的信仰，即相信“善有善報(bào)，惡有惡報(bào)”。如果一時見不到效果，那是因?yàn)椤安皇遣粓?bào)，時候未到。時候一到，一切都報(bào)”。所以，祈求者完全可以“今世不修修來世”，在下一輩子得到彌補(bǔ)。雖然供奉者不一定對他們供奉的“神靈”有很清楚的了解，也不固定和統(tǒng)一，因時而異，各種各樣，但都很虔誠地按時焚香上供。禱祝神靈或祖先在另一個世界生活美好，祈求神靈或祖先對家人的庇護(hù)。19世紀(jì)末，在中國生活了十幾年的美國傳教士明恩傅對我國民間社會這種精神信仰現(xiàn)象進(jìn)行了詳細(xì)的考察和描述，并得出結(jié)論認(rèn)為，普通的中國人屬于多神論或泛神論。

新中國成立以后，我國政府進(jìn)行了六十年的唯物主義和無神論教育，并且經(jīng)過了十年史無前例的無產(chǎn)階級“文化大革命”，中國大地上的神像被毀，所有的宗教都被宣布為牛鬼蛇神，成了革命的對象?！拔幕蟾锩苯Y(jié)束、改革開放三十年后的今天，我們看到，各地的寺廟堂觀又得到了修復(fù)，香火繚繞。在農(nóng)村家庭生活中，上了年紀(jì)的（新中國以前出生的）農(nóng)村婦女，仍然在家里或明或暗的供奉著自己的“神靈”。他（她）們對自己崇信的“神靈”知之不多，但他（她）們深信，神靈是公道的，能夠主宰人的命運(yùn)。這部分人，在信仰上仍然屬于多神論或泛神論。新中國成立以后出生的中老年人對于“神靈”的崇信和敬畏還是存在一些的，一般持“信則有，不信則無”的態(tài)度，這部分人在信仰上屬于不可知論。越年輕的人，對于“神靈”存在與否的問題越不關(guān)心，對“神靈”的敬畏越是淡漠，這部分人在信仰上屬于無神論?；钴S在當(dāng)今社會各個領(lǐng)域的基本人口，絕大部分是建國以后出生的，在精神信仰方面屬于不可知論和無神論。在我國民間，精神信仰的缺失已成不爭的事實(shí)。

三、精神信仰的缺失導(dǎo)致

社會道德水平下滑

20世紀(jì)初的“新文化運(yùn)動”，嚴(yán)重地沖擊了中國的傳統(tǒng)文化。新中國成立以后，又進(jìn)行了一系列的文化改造運(yùn)動。“文化大革命”是一次徹底的“新文化運(yùn)動”，是中國傳統(tǒng)文化的大毀滅。不僅把中國傳統(tǒng)文化作為封建文化進(jìn)行了全盤否定，而且把外來的文化（馬克思主義除外）統(tǒng)統(tǒng)列為（封資修）牛鬼蛇神予以排斥?！拔幕蟾锩边\(yùn)動，徹底清洗了人們靈魂中的傳統(tǒng)文化，心中原有的精神支柱坍塌了，良知失去了家園，四處流浪，漸漸萎靡，瀕臨泯滅。毛主席成了人們崇拜和期盼的偶像。毛澤東思想，成了新的精神支柱，但沒能培育起新的良知。人們除了忠于毛主席之外，已經(jīng)無所畏懼、無所顧忌、無所不敢。為了表示自己的革命立場，不惜出賣朋友、師長甚至親人?！拔幕蟾锩苯Y(jié)束以后，人們心中的精神支柱又一次被摧毀。改革開放的國策，啟動了利益機(jī)制，私有利益取得了合法地位。人們的追求目標(biāo)來了一次一百八十度的翻轉(zhuǎn)，物質(zhì)利益追求取代了靈魂革命，發(fā)家致富顯得實(shí)惠取代了越窮越革命越光榮的價值判斷標(biāo)準(zhǔn)。物質(zhì)支柱茁壯成長，人們的精神卻失去了支撐，良知仍然無處安身。為了個人利益，為了盡快富起來，一些人不擇手段、投機(jī)取巧、欺騙他人、不遵守規(guī)則甚至違法亂紀(jì)事件越來越多；人格上不自尊、不尊重他人尊嚴(yán)甚至不珍重他人生命的事件日益增多；在國際交往過程中，我們普通中國人的道德素質(zhì)不斷受到批評。

為了重建社會道德秩序，我們國家對思想道德教育和宣傳非常重視，“學(xué)雷鋒活動”“五講四美三熱愛活動”“八榮八恥”教育等等連續(xù)不斷，從小學(xué)到大學(xué)的思想品德和政治理論教育不遺余力。由于沒有信仰做精神支撐，良知失位，雖然道德模范人物和事跡也經(jīng)常出現(xiàn)在政府組織的表彰大會和媒體，但是，一次又一次道德底線的被沖破事件就像水桶的短板一樣，嚴(yán)重的影響著我們中國人相互交往的安全感和在國際交往中形象。近幾年的“三聚氰胺事件”“蘇丹紅事件”“論文抄襲事件”，最近的“瘦肉精事件”“地溝油事件”“染色饅頭事件”等喪盡天良、違法亂紀(jì)事件頻發(fā)。2011年4月14日，溫家寶總理在同八位國務(wù)院參事座談時痛心的說：“這些惡性的食品安全事件足以表明，誠信的缺失、道德的滑坡已經(jīng)到了何等嚴(yán)重的地步?！闭\信的缺失、道德的滑坡，使得人與人之間的商業(yè)、政治、社會等相互交往不再敢坦誠相待，不再敢那么輕易地相互信任。

《一千零一夜》中有一個眾所周知的故事。說一個漁夫在海里打撈出一個瓶子，當(dāng)他打開封著瓶口的錫紙，瓶子里冒出一股青煙，這股青煙迅速變成了一個巨大的魔鬼，非吃掉漁夫不可。有人借用這個故事，說改革開放就是那個漁夫，市場經(jīng)濟(jì)就是那個在海里沉沒了三千年的裝有魔鬼的瓶子，私有利益就是那個恩將仇報(bào)要吃掉打撈它的漁夫的魔鬼的化身。其實(shí)市場經(jīng)濟(jì)并不是那個裝有魔鬼的瓶子，私有利益也不是魔鬼。魔鬼就裝在人類每一個人心中，精神信仰和人們心中的良知才是封堵瓶內(nèi)魔鬼的錫紙。

人類每一個個體的人心中都存在著向善和向惡兩種心性和趨向。向善的心性得到正向誘導(dǎo)和激勵，向惡的心性經(jīng)常性的受到抑制，慢慢就形成了健康的道德原則認(rèn)知（良知）。良知是人們行為向善或從惡道德底線的內(nèi)心守護(hù)閥，或者說是避免損害他人的第一道防線，而且是最重要的防線。法律是第二道防線，而且是人的外在的控制裝置。在日常生活中，良知主導(dǎo)這個人的行為，其言行就趨向于善。相反，當(dāng)人沒有良知或者良知發(fā)育不良的情況下，趨利避害的天性就下意識的主導(dǎo)了人的行為趨向。在利益的誘惑面前，人的趨利避害之心得不到外在有力的社會督察和制約，特別是得不到內(nèi)心良知的抵制，沖破做人的道德底線就在所難免。不道德行為的個人不一定都不知道，其行為損害了他人可能要受到社會的譴責(zé)和懲罰。但是，人們的投機(jī)心理會驅(qū)使沒有形成良知的人會試著去觸及道德底線。一旦成功又沒有被人發(fā)現(xiàn)，反過來又會助長其為了個人利益損害他人的行為。一旦被人發(fā)現(xiàn)受到譴責(zé)，其在潛意識里會產(chǎn)生違反道德原則獲得的利益，大于受到譴責(zé)的損失的心理安慰。這也就是說在沒有道德良知者的心里越軌獲取利益現(xiàn)得實(shí)惠，而遵守道德規(guī)范的成本很高，得到的榮譽(yù)只是徒有虛名。在一個人沒有精神追求，良知不足以抵制私欲，又存在別人不知情的僥幸心理的情況下，損害了他人滿足了自我的欲望也不會產(chǎn)生心理愧疚，更不會有什么敬畏。

人們的道德原則認(rèn)知（良知）是怎么形成的呢？籠統(tǒng)的說是這個民族社會時代政治的、經(jīng)濟(jì)的、社會的、文化的總和影響的結(jié)果。準(zhǔn)確的說是這個民族多年的歷史文化沉淀滋潤而成，起著核心作用的是這個社會歷史文化中的健康的精神信仰。健康的精神信仰在人的成長過程中，從經(jīng)濟(jì)、政治、社會和家庭、學(xué)校等不同的角度和層面，培植著、滋養(yǎng)著道德原則認(rèn)知（良知）的發(fā)育生長。良知會時常提醒自己“君子愛財(cái)，取之有道”。當(dāng)外界的誘惑引發(fā)貪欲時，良知就會驚醒，精神信仰的敬畏之感就會警告：“當(dāng)心上天的報(bào)應(yīng)?！本枚弥贾蜁纬伞Ｈ说牧贾坏┬纬?，不經(jīng)暴烈的摧殘是不容易坍塌的。

中華民族的傳統(tǒng)文化經(jīng)歷了“新文化運(yùn)動”，特別是無產(chǎn)階級“文化大革命”的猛烈沖擊，徹底的坍塌了。本來就非常松散的、無系統(tǒng)的、脆弱的民族精神信仰也被沖擊的徹底崩潰了。在市場經(jīng)濟(jì)條件下，在功利主義價值觀猛烈沖擊著世俗生活的社會，良知成了沒有實(shí)用價值的累贅，甚至受到實(shí)用主義世俗觀念嘲諷。正像前邊提到的我們國家在思想道德教育方面做了大量的工作，但是由于沒有扎實(shí)的文化根基，沒有精神信仰的敬畏，人們的良知沒有能夠得到健康成長。良知找不到生根發(fā)芽的沃土——帶有精神信仰的民族文化的營養(yǎng)，反而經(jīng)常性的受到趨利避害心理機(jī)制抑制，即使不斷獲得陽光雨露——政府的提倡和引（下轉(zhuǎn)第206頁）