李小娜 吳洪凱

【內(nèi)容摘要】近幾年來，我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的負(fù)效應(yīng)日益凸顯，用實(shí)踐哲學(xué)反思發(fā)展過程中的種種問題，并從實(shí)踐合理性視角尋求解決良策成為重要研究方向。本文從實(shí)踐合理性的凸顯背景、基本內(nèi)涵入手，從而引出并論證“低碳發(fā)展”理念的合理性，并力求提出走向低代價(jià)發(fā)展所需要的操作理念和行為意識(shí)，以期對(duì)我國發(fā)展模式成功轉(zhuǎn)型有所裨益。

【關(guān) 鍵 詞】實(shí)踐；合理性；低炭發(fā)展。

【作者簡(jiǎn)介】李小娜，滄州市委黨校黨史黨建教研室講師，主要從事社會(huì)學(xué)、政治學(xué)研究。

吳洪凱，滄州市委黨校政治理論教研室主任，教授，主要從事馬克思主義哲學(xué)、政治學(xué)研究。

現(xiàn)代化進(jìn)程深入發(fā)展伴隨著全球問題和生存危機(jī)的日益加劇，特別是經(jīng)過改革開放三十多年發(fā)展的中國，更是面臨著日益嚴(yán)峻的各類經(jīng)濟(jì)社會(huì)矛盾，尤其長(zhǎng)期“高投入、高耗能、高污染”的發(fā)展模式，引發(fā)的問題更是凸顯在經(jīng)濟(jì)社會(huì)各個(gè)層面。追根溯源，導(dǎo)致人類困境和中國發(fā)展問題的最直接、最現(xiàn)實(shí)的根源就是實(shí)踐活動(dòng)的不合理性及其負(fù)效應(yīng)，“低碳發(fā)展”的理念的提出和實(shí)施正是建立在這樣一個(gè)背景與認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)之上的。

一、實(shí)踐合理性問題凸顯的背景

20世紀(jì)50年代以來，實(shí)踐合理性問題日漸被越來越多的專家學(xué)者關(guān)注和研究，成為當(dāng)代哲學(xué)的一個(gè)前沿領(lǐng)域，這其中有著諸多復(fù)雜的原因。而最現(xiàn)實(shí)、最根本的原因就是全球范圍內(nèi)日益加劇的發(fā)展困境和生存危機(jī)以及人們對(duì)此的深刻反思。

1.從實(shí)踐本身看，這是人類以哲學(xué)思維方式對(duì)自身行為及其效果的自覺關(guān)注和深刻反思。人們通常對(duì)馬克思主義的實(shí)踐觀點(diǎn)做絕對(duì)化理解，認(rèn)為：實(shí)踐作為人類主觀能動(dòng)性對(duì)客觀世界以及對(duì)人自身的積極改造，促進(jìn)了人類社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步，據(jù)此認(rèn)定實(shí)踐應(yīng)當(dāng)具有天然合理性和絕對(duì)權(quán)威性。但是，日益嚴(yán)峻的生存困境如生態(tài)環(huán)境惡化、資源和能源短缺、人際關(guān)系的緊張和地區(qū)沖突、物欲的膨脹和精神的迷失等等，越來越多的事實(shí)告訴我們：實(shí)踐在給人類帶來積極效應(yīng)的同時(shí)，也給人類帶來消極的、反主體性的負(fù)效應(yīng)，而我們?cè)诜e極追求實(shí)踐積極效應(yīng)的同時(shí)，往往對(duì)其消極效應(yīng)缺乏正確的預(yù)判和科學(xué)的應(yīng)對(duì)，以至于負(fù)效應(yīng)帶來的全球問題日益加劇。恩格斯早就指出：“文明是一個(gè)對(duì)抗的過程，這個(gè)過程以其至今為止的形式使土地貧瘠，使森林荒蕪，使土壤不能產(chǎn)生其最初的產(chǎn)品，并使氣候惡化?！盵1]這其中的實(shí)質(zhì)和核心是人類實(shí)踐活動(dòng)中“能夠做”和“應(yīng)當(dāng)做”之間的矛盾，是關(guān)于實(shí)踐目的和價(jià)值的合理性問題。因此，我們?cè)诜e極實(shí)踐、追求發(fā)展的過程中應(yīng)當(dāng)對(duì)其中的實(shí)踐觀念和手段及其結(jié)果的正確性、正當(dāng)性等進(jìn)行全面深刻的反思，尋求科學(xué)合理的應(yīng)對(duì)之策，以求實(shí)踐活動(dòng)向著科學(xué)化、合理化、正當(dāng)化的方向發(fā)展。

2.從理論方面看，這是傳統(tǒng)哲學(xué)對(duì)絕對(duì)理性主義傳統(tǒng)的反省與重建。眾所周知，理性是實(shí)踐活動(dòng)的重要精神力量，實(shí)踐的全過程自始至終莫不接受理性的引導(dǎo)和調(diào)控，實(shí)踐能力的強(qiáng)大在一定程度上都依賴于人類理性的發(fā)展。實(shí)際上，自從人類的理性意識(shí)被喚醒且給人類帶來與日俱增的福祉之后，呼喚并弘揚(yáng)理性成為人類不可遏制的追求，理性在塑造神奇現(xiàn)實(shí)的同時(shí)也培養(yǎng)起人們對(duì)理性的絕對(duì)尊崇和自信。但是，人類對(duì)理性毫無節(jié)制和缺乏反省的自信必定把人類推向自負(fù)的境地，也必然使理性變?yōu)閱我坏募夹g(shù)理性或工具理性。這種理論片面強(qiáng)調(diào)邏輯性和規(guī)律性的重要性，把人的生存目的、社會(huì)責(zé)任和人類命運(yùn)問題看作是理性之外的事，忽視了人性、尊嚴(yán)和人的價(jià)值理性，從而導(dǎo)致了人的普遍物化和畸形發(fā)展，導(dǎo)致了現(xiàn)代文明價(jià)值的分裂與失衡。另外，工具理性對(duì)于功利化、技術(shù)化的追求，對(duì)于物欲、占有性的強(qiáng)調(diào)，導(dǎo)致人對(duì)自然的奴役意識(shí)，使人類在征服自然的空前陶醉中忽視了自然固有的生態(tài)系統(tǒng)的本性和規(guī)律，造成人對(duì)自然無節(jié)制的開發(fā)和利用，并最終引發(fā)全球性的人類生存危機(jī)。

二、實(shí)踐合理性的基本內(nèi)涵

實(shí)踐作為人類改造主客觀世界的活動(dòng)，實(shí)質(zhì)上是一個(gè)人的自然化與自然的人化的雙向互動(dòng)過程，人在這其中起到了主導(dǎo)的作用，自然會(huì)對(duì)人產(chǎn)生反作用。但是，我們?cè)谡J(rèn)識(shí)“作用”與“反作用”這對(duì)范疇時(shí)，往往自然地認(rèn)為“作用”的力量大于“反作用”，甚至在某種程度上支配著“反作用”，沒有充分認(rèn)識(shí)到矛盾的雙方在一定條件下是會(huì)相互轉(zhuǎn)化的。與此相對(duì)應(yīng)，實(shí)踐本身就是具體的、歷史的，既具有合理性，也具有非合理性，換言之正負(fù)效應(yīng)是伴隨實(shí)踐發(fā)展始終的一對(duì)矛盾。恩格斯曾在《勞動(dòng)從猿到人轉(zhuǎn)變過程中的作用》一文中指出：“我們不要過分陶醉于我們對(duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都報(bào)復(fù)了我們。每一次，在第一步都確實(shí)取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是在第二步和第三步卻有了完全不同的、出乎預(yù)料的影響，深深把第一個(gè)結(jié)果又取消了?！焙侠硇哉腔谡軐W(xué)反思性和批判性特點(diǎn)，運(yùn)用辯證方法對(duì)人類已有的實(shí)踐活動(dòng)進(jìn)行批判性的反思，合理性的實(shí)踐應(yīng)表現(xiàn)為以下幾方面的統(tǒng)一。

1.合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一。所謂合規(guī)律性，要求按照客觀事物及人的心理、生理發(fā)展規(guī)律來進(jìn)行實(shí)踐，從而避免在實(shí)踐活動(dòng)中出現(xiàn)的盲目性，減少實(shí)踐負(fù)效應(yīng)。所謂合目的性，是指合乎人的生存和發(fā)展的總體目標(biāo)。人與自然界、目的與規(guī)律在人類認(rèn)識(shí)世界和改造世界的長(zhǎng)期歷史實(shí)踐中形成了彼此依存、相互滲透、相互轉(zhuǎn)化的關(guān)系，歷史的每一個(gè)進(jìn)步都向我們昭示著這一真理。合規(guī)律性既是人類能動(dòng)性發(fā)揮的結(jié)果，同時(shí)也是人類受動(dòng)性的體現(xiàn)。但規(guī)律性與合目的性存在著相互疏離，甚至相互否定、相互對(duì)立的傾向，這種情況造成了人在現(xiàn)實(shí)世界中的種種困惑。合規(guī)律性是建立在人們對(duì)客觀事物及人的心理、生理規(guī)律正確認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)之上的，即建立在人的能動(dòng)性得以充分發(fā)揮的基礎(chǔ)之上的，然而，這樣一個(gè)認(rèn)識(shí)的結(jié)果卻又反過來成為制約人的力量，它使得人不能隨心所欲地改變世界。

2.真善美的統(tǒng)一。從根本的意義上講，合理性的實(shí)踐活動(dòng)是求真、求善和求美的統(tǒng)一活動(dòng)。合理性的實(shí)踐是在真的基礎(chǔ)上發(fā)生和發(fā)展并力求實(shí)現(xiàn)真的活動(dòng)，而合理性本身所具有的評(píng)價(jià)性內(nèi)涵和實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)的原理，使得合理性的實(shí)踐成為一個(gè)以真為指導(dǎo)、追求真、檢驗(yàn)真的活動(dòng)。合理性的實(shí)踐活動(dòng)同時(shí)也是求善的活動(dòng)。將善的內(nèi)涵從道德層面的幸福、快樂擴(kuò)大為一種實(shí)踐是黑格爾首先提出來的，他認(rèn)為：“這種包含在概念中，和概念相等并且自身包括著對(duì)個(gè)別外部現(xiàn)實(shí)性的要求的規(guī)定性，就是善?！盵2]在黑格爾那里，善的內(nèi)涵雖然獲得了實(shí)踐的意義，但仍限于精神領(lǐng)域內(nèi)的實(shí)踐。列寧從實(shí)踐唯物主義的角度對(duì)善做了進(jìn)一步的規(guī)定：“實(shí)質(zhì)：‘善是對(duì)外部現(xiàn)實(shí)性的要求，這就是說，‘善被理解為人的實(shí)踐的要求和外部現(xiàn)實(shí)性。”從這個(gè)意義上來講，合理性的實(shí)踐就是善本身。真和善的高度統(tǒng)一就是美。美是一種基于真和善基礎(chǔ)上的自由而自覺的創(chuàng)造，是實(shí)現(xiàn)實(shí)踐活動(dòng)的形式、內(nèi)容和結(jié)果的高度統(tǒng)一的創(chuàng)造，是人的存在本質(zhì)的展現(xiàn)，是合理性實(shí)踐的最終目標(biāo)?？傊笳?、求善、求美是合理性實(shí)踐內(nèi)蘊(yùn)的理想追求和理應(yīng)遵循的基本原則。只有樹立真善美統(tǒng)一的實(shí)踐意識(shí)，才能從根本上把實(shí)踐活動(dòng)納入合理性的軌道上，使其超越成為人全面占有自身本質(zhì)的手段，使人成為全面發(fā)展的人。

3.理性與非理性的統(tǒng)一。近代哲學(xué)從理論上逐步確立了人的理性相對(duì)于客觀事物的優(yōu)先地位，形成了一種理性至上思維的方式。理性表現(xiàn)為人類超越自我有的限生命，追求必然性、普遍性、無限性的能力，是生命的靈性之光輝。非理性體現(xiàn)著生命的自然欲望和沖動(dòng)，表現(xiàn)為追求感性、具體、有限性的特性。理性和非理性是相互作用、相互滲透；非理性的欲望成為確立對(duì)象的最初動(dòng)力，理性則使非理性的動(dòng)機(jī)合于道德、文化和社會(huì)理想的價(jià)值和趨向[3]。人類理性是對(duì)非理性克服的結(jié)果，而非理性的靈感、直覺、頓悟又是在具有一定知識(shí)、理性、智慧基礎(chǔ)上才能發(fā)生的。人類精神是理性與非理性的矛盾統(tǒng)一體，作為人的本質(zhì)顯現(xiàn)的實(shí)踐的合理性也要在理性與非理性的統(tǒng)一中去尋求。

4.工具理性和價(jià)值理性的統(tǒng)一。一般說來，理性有工具理性和價(jià)值理性之分。工具理性往往由追求功利的動(dòng)機(jī)所驅(qū)使，單純從物的角度出發(fā)，借助理性達(dá)到自己需要的預(yù)期目的，純粹從效果最大化的角度考慮。價(jià)值理性主要從人的角度出發(fā)，強(qiáng)調(diào)實(shí)踐是否能滿足人的需要，體現(xiàn)人的價(jià)值。單獨(dú)強(qiáng)調(diào)工具理性，必然走向工具理性主義；單獨(dú)強(qiáng)調(diào)價(jià)值理性，必然走向人類中心主義，無論單獨(dú)強(qiáng)調(diào)哪一方都無法真正體現(xiàn)人的本質(zhì)和實(shí)踐合理性，必須在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)二者有機(jī)統(tǒng)一、完美融合。

可見，真正合理性的實(shí)踐必須遵從客觀規(guī)律，重視客觀世界的存在方式和運(yùn)動(dòng)方式，重視物的必然性（規(guī)律性、真），在從物的角度出發(fā)（工具理性）基礎(chǔ)上，使實(shí)踐結(jié)果體現(xiàn)人的價(jià)值（目的性、善），重視人的主體性（價(jià)值理性）。而且，合理性的實(shí)踐不是這兩個(gè)方面的機(jī)械相加，而應(yīng)該是有機(jī)統(tǒng)一，這種統(tǒng)一就是人類實(shí)踐追求的真正合理性目標(biāo)，即“美”。

三、實(shí)踐合理性與低碳發(fā)展

理念的契合

1.低碳發(fā)展理念。實(shí)踐發(fā)展是一個(gè)探索漸進(jìn)的過程，真正合理性實(shí)踐是人類的價(jià)值追求和理想目標(biāo)。雖然我們一直在詬病不合理實(shí)踐帶來的諸多弊端，但是合理性的實(shí)踐不等同于不付出任何代價(jià)、沒有任何消極后果的實(shí)踐，客觀世界中這樣的實(shí)踐是不存在的。如果我們把人類在實(shí)現(xiàn)社會(huì)進(jìn)步的實(shí)踐過程中所付出的努力和犧牲以及所造成的一系列消極后果稱為“代價(jià)”的話，那么，就目前人類的實(shí)踐條件和發(fā)展水平來說，盡可能預(yù)防、減少甚至克服實(shí)踐的負(fù)效應(yīng)，選擇合理的實(shí)踐模式，讓代價(jià)“最小化”應(yīng)作為各國在發(fā)展模式上的首要選擇。我國提出并施行的“低碳發(fā)展”模式正與這樣的哲學(xué)考量完美契合。作為具有廣泛社會(huì)性的前沿經(jīng)濟(jì)理念，低碳發(fā)展其實(shí)沒有約定俗成的定義。我們可以這樣理解：低碳發(fā)展是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的碳排放量、生態(tài)環(huán)境代價(jià)及社會(huì)經(jīng)濟(jì)成本最低、能夠改善地球生態(tài)系統(tǒng)自我調(diào)節(jié)能力的可持續(xù)性很強(qiáng)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展模式。

2.低碳發(fā)展理念是全新的審視實(shí)踐發(fā)展視角。人們?cè)诟脑焓澜绲倪^程中總是追求以最小的成本謀取最大的利益。在這個(gè)過程中成本或者代價(jià)雖然是不可避免的，但卻是可以協(xié)調(diào)的。怎樣把成本調(diào)控到最低的程度，這與主體實(shí)踐的自身素質(zhì)和發(fā)展理念有關(guān)，也與具體的實(shí)踐模式的選擇有關(guān)。當(dāng)然前提是這個(gè)“低”是合乎理性的。合理的實(shí)踐需要低代價(jià)發(fā)展，人類在社會(huì)發(fā)展中追求低代價(jià)的實(shí)踐，也才具有合理性。

首先，低碳發(fā)展理念符合實(shí)踐合理性的客體性原則。以工業(yè)社會(huì)發(fā)展模式為典型代表的傳統(tǒng)實(shí)踐模式，是片面重視實(shí)踐的價(jià)值層面，片面發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，立足于主體的需要，卻沒有對(duì)自然界的規(guī)律性有清醒的認(rèn)識(shí)。列寧曾指出：“外部世界、自然界的規(guī)律，乃是人的目的活動(dòng)的基礎(chǔ)。實(shí)踐的成果有一定預(yù)見性，對(duì)客觀規(guī)律的規(guī)范性有一定的掌握是必須的，違規(guī)必然受到懲罰?！崩缛祟悓?duì)生態(tài)環(huán)境的過分索取、過分強(qiáng)調(diào)享受和奢侈滿足感，大量建立一些高污染、高耗費(fèi)、勞動(dòng)密集型的企業(yè)，把危害人體健康的工業(yè)廢料傾倒在土地上，造成生態(tài)危機(jī)，在人類獲得滿足的同時(shí)卻付出了高代價(jià)。而資源的浪費(fèi)、環(huán)境的破壞，最終影響到的是人的可持續(xù)性發(fā)展的危機(jī)?！案叽鷥r(jià)發(fā)展，在創(chuàng)造著發(fā)展的同時(shí)，也在創(chuàng)造著代價(jià)，而且發(fā)展越快，代價(jià)越重”[4]。主體對(duì)實(shí)踐客體的尊重，對(duì)客觀規(guī)律性的把握，最終是為了更好地對(duì)實(shí)踐主體的發(fā)展的保護(hù)，從而在客觀上保證了實(shí)踐合理性。

第二，低碳發(fā)展理念也合乎實(shí)踐合理性的主體性原則。低碳發(fā)展追求在低成本前提下，主體獲得較大利益和發(fā)展，人永遠(yuǎn)是評(píng)價(jià)和反思的主體。丹尼爾·貝尼指出：“后工業(yè)文明由于服務(wù)業(yè)與知識(shí)業(yè)占主導(dǎo)地位，則必然是人與人、主體與主體間矛盾上升為主要矛盾?！彼慕煌鶎?shí)踐是一種“主體——客體——主體”的模式，旨意在把社會(huì)生產(chǎn)力和資源普遍公正地提供給實(shí)踐主體。體現(xiàn)社會(huì)主義共同富裕本質(zhì)的主體是全體社會(huì)成員，因而在效率公平問題上，需要分層次來看待。在分配和公共服務(wù)上主張以公平優(yōu)先，在生產(chǎn)力創(chuàng)造和市場(chǎng)機(jī)制環(huán)節(jié)上以效率優(yōu)先。傳統(tǒng)的以GDP作為衡量社會(huì)發(fā)展的尺度已經(jīng)帶來實(shí)踐主體的積極性被壓制的狀況，如果“以社會(huì)分化和失序等代價(jià)來實(shí)現(xiàn)某一個(gè)人或一些人的發(fā)展”，更是高代價(jià)的發(fā)展。因而低代價(jià)發(fā)展以重視全體人民的“利”與“善”為落腳點(diǎn)，而這善就是合理的實(shí)踐本身。

第三，低碳發(fā)展理念是體現(xiàn)實(shí)踐合理性的“創(chuàng)美”過程的途徑。人類通過對(duì)客觀世界的把握和改造，主體獲得自由和發(fā)展，這是真善美的統(tǒng)一，即是“創(chuàng)美”的過程。馬克思強(qiáng)調(diào)人“懂得按照任何一個(gè)種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得怎樣處處把內(nèi)在的尺度運(yùn)用到對(duì)象中去，因此，人也按照美的規(guī)律來建造”。這種人的自由自覺的本質(zhì)力量的最高表現(xiàn)只有在合理實(shí)踐發(fā)展中才得以實(shí)現(xiàn)，展現(xiàn)出的是對(duì)主體高層次的精神需求和發(fā)展需求的滿足，實(shí)現(xiàn)的是主體的人生意義的需要，是人的社會(huì)價(jià)值目標(biāo)。低碳發(fā)展正是克服和超越主體片面的單方面的物質(zhì)滿足的局限，否定消費(fèi)主義，避免精神世界的趨利化。低代價(jià)發(fā)展目標(biāo)關(guān)注現(xiàn)實(shí)中社會(huì)風(fēng)氣、理想信念、精神信仰、獨(dú)立人格等的發(fā)展，突出人主體性的精神訴求，研究目標(biāo)放在如何重構(gòu)消費(fèi)方式和生活方式，倡導(dǎo)核心價(jià)值體系，是把物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、生態(tài)文明一體化。此乃實(shí)踐合理性的必然要求，也是落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的根本要求。

注釋：

[1]恩格斯：《自然辯證法準(zhǔn)備材料手稿》，載《自然辯證法文集》第1頁，人民出版社1980年版。

[2]列寧：《哲學(xué)筆記》第171頁，人民出版社1974年版。

[3]邱耕田：《低代價(jià)發(fā)展論》第35頁，人民出版社2006年版。

[4]馮戎：《論實(shí)踐合理性的內(nèi)涵》，載《西安政治學(xué)院學(xué)報(bào)》2006年第2期。