萬 義

村落社會結(jié)構(gòu)變遷中傳統(tǒng)體育的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)
——以彌勒縣可邑村彝族阿細(xì)跳月為例

萬 義

1 前言

阿細(xì)跳月是彝族阿細(xì)人歷史悠久、特色鮮明、內(nèi)涵豐富的一種傳統(tǒng)體育表現(xiàn)形式①阿細(xì)跳月,彝族阿細(xì)語稱為“嘎斯比”,即“歡樂跳”的意思,原為阿細(xì)跳躍或阿細(xì)跳樂,是彝族支系阿細(xì)人的傳統(tǒng)舞蹈形式,主要流傳于云南彝族地區(qū)。聞一多先生在西南聯(lián)大任教時,率學(xué)生到彌勒采風(fēng),將阿細(xì)跳躍改名為阿細(xì)跳月。?！鞍⒓?xì)”是彝族的一個分支,約17萬人,分布在云南彌勒、路南、瀘西、邱北、硯山、文山、華寧和昆明等市(縣)。傳統(tǒng)的阿細(xì)跳月是每年農(nóng)歷四月“密枝節(jié)”②密枝山,彝族阿細(xì)語稱為“神山”,山中最古老的那棵樹稱為“龍樹”。每年農(nóng)歷四月初二,彝族阿細(xì)人都會舉行祭祀密枝神的宗教儀式,稱為“密枝節(jié)”。密枝神名叫“密枝斯瑪”,是當(dāng)?shù)乇佑尤诵笈d旺的保護(hù)神。,祭祀密枝神活動中的一種宗教儀式?，F(xiàn)在的阿細(xì)跳月已經(jīng)發(fā)展成彝族阿細(xì)人在文化交流、旅游開發(fā)、舞臺表演、全民健身過程中的文化名片。從文化傳承的角度而言,彝族其他支系都有自己的文字流傳,而偏偏阿細(xì)人卻“因自己文字的失傳,形成了在研究自己歷史諸種問題上的不可彌補的空白[12]”。2010年11月,全國民族傳統(tǒng)體育文化學(xué)術(shù)大會在云南昆明召開。會議結(jié)束以后,由國家體育總局體育文化發(fā)展中心、中國體育科學(xué)學(xué)會體育史分會、云南師范大學(xué)體育學(xué)院共同組織部分參會人員實地考察了彌勒縣可邑村阿細(xì)跳月發(fā)源地,包括山頭點火信號臺古遺跡、宗教活動場所密枝山、宗教祭祀儀式整個過程以及可邑村的村落環(huán)境。通過此次考察,課題組對阿細(xì)跳月的自然環(huán)境、儀式過程、文化內(nèi)涵、生存狀態(tài)等有了深刻記憶和初步了解。同年12月,課題組成員再次深入到可邑村進(jìn)行田野考察和親身體驗,收集、整理了所需的文獻(xiàn)資料和調(diào)研數(shù)據(jù),對可邑村部分村民進(jìn)行了參與觀察和實地訪問。課題組在獲得較為翔實的第一手資料的基礎(chǔ)上,以文化人類學(xué)為理論支撐,以社會結(jié)構(gòu)變遷為研究視角,以可邑村彝族阿細(xì)跳月為調(diào)查個案,采用質(zhì)的研究范式,分析由傳統(tǒng)走向現(xiàn)代進(jìn)程中傳統(tǒng)體育的演進(jìn)規(guī)律及其影響因素,探尋村落傳統(tǒng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的思路與途徑。

作者單位:吉首大學(xué)體育科學(xué)學(xué)院,湖南吉首416000

2 彝族阿細(xì)跳月起源學(xué)說的田野考據(jù)

云南省彌勒縣西三鎮(zhèn)可邑村,是彝族阿細(xì)人的主要聚居區(qū),也是“阿細(xì)跳月的發(fā)源地[4]”和阿細(xì)創(chuàng)業(yè)敘事史詩《阿細(xì)的先基》最盛行的地方①《阿細(xì)的先基》為彝族阿細(xì)人的創(chuàng)業(yè)敘事史詩?！跋然?阿細(xì)語意為歌或歌曲,《阿細(xì)的先基》意為阿細(xì)人的歌曲。全詩分兩部分:第一部分“最古的時候”,敘述天地萬物的起源和人類早期的生活習(xí)俗。第二部分“男女說合成一家”,記敘阿細(xì)人獨特的婚姻和風(fēng)俗習(xí)慣?，F(xiàn)有翻譯、整理的唱詞出版。?？梢卮鍌鹘y(tǒng)的生態(tài)環(huán)境、生活方式、文化傳統(tǒng)都得到了較好的保護(hù)和延伸,以其獨特的村落文化銜接著遠(yuǎn)古與未來。阿細(xì)跳月、阿細(xì)祭火、阿細(xì)斗牛、阿細(xì)摔跤是可邑村比較典型的彝族傳統(tǒng)體育活動[17]。2009年10月,可邑村被命名為首批“全國生態(tài)文化村”之一,也是云南省惟一獲此殊榮的自然村。

由于彝族阿細(xì)人沒有自己的文字流傳,所以,阿細(xì)跳月的起源主要與3個口述傳說有關(guān):第一,“撲火說”[3]。阿細(xì)的先民們?yōu)榱藫錅缫粓龃蠡?挽救村寨,在青年酋長阿者阿娥的帶領(lǐng)下奮勇滅火。面對炙熱的灰燼,交換左右腳的跳躍方式演變成阿細(xì)跳月的基本步伐。第二,“勞動說”[13]。這個傳說與“撲火說”有些類似。彝族的祖先以狩獵和刀耕火種為生,常常要放火燒山進(jìn)行耕種。為了搶時間、趕節(jié)令,不等樹木燃燒形成的灰燼完全冷卻就進(jìn)行播種。播種時,將腳底黏附的、火燙的炭灰抖落下來的動作演變成阿細(xì)跳月的基本步伐。第三,“祭火說”[14]。遠(yuǎn)古時代的彝族阿細(xì)人,一直過著茹毛飲血的生活。有一天雷電擊中樹木產(chǎn)生了火,讓阿細(xì)人體驗到火帶來的光明和溫暖。雖然阿細(xì)先民經(jīng)過許多努力,但是火種最終還是被暴風(fēng)雨澆滅了。彝族祖先木鄧比無意中②木鄧比,彝族阿細(xì)人祖先,彝族阿細(xì)語意為“跳篝火”。傳說他用小木棍鉆朽木產(chǎn)生了火,彝族阿細(xì)人圍篝火而跳的舞蹈,演化成阿細(xì)跳月。,用細(xì)木棍鉆朽木產(chǎn)生了火,火的重新出現(xiàn)讓人們欣喜若狂,圍火而跳的篝火舞演變成阿細(xì)跳月的基本步伐。

阿細(xì)跳月的3種起源傳說,都與火有關(guān),但均缺乏明確的古籍記載。在彝族阿細(xì)人文字流失的前提下,課題組遵循“禮失而求諸野”的原則,力求從田野調(diào)查實際中去探詢端倪。在彌勒縣可邑村,傳統(tǒng)阿細(xì)跳月的表演不是獨立存在的,它僅僅是當(dāng)?shù)匕⒓?xì)人每年農(nóng)歷四月“密枝節(jié)”,祭祀密枝神過程中宗教儀式的一個重要組成部分。整個祭祀儀式都在阿細(xì)人的圣地密枝山中舉行,密枝山是彝族阿細(xì)人舉行宗教祭祀活動的專屬之地,保留著不允許在其中砍伐樹木、生火做飯,甚至不允許在其中大小便的鄉(xiāng)規(guī)、民約。在當(dāng)?shù)孛褡辶?xí)慣法的規(guī)范與制約之下,密枝山現(xiàn)在仍然是一個植被茂密的次原始森林。所以,“勞動說”中放火燒山,抖落腳底炭灰而產(chǎn)生阿細(xì)跳月的起源解釋,是缺乏田野調(diào)查、妄以臆度的結(jié)果。整個祭祀密枝神的宗教活動程序中,保留著叉叉舞——霸王鞭舞——鉆木取火——攆火妖——摔跤祭祀——阿細(xì)跳月的嚴(yán)格儀式順序。從儀式所表達(dá)的內(nèi)涵來看,阿細(xì)人“祭火說”最為接近阿細(xì)跳月起源的歷史原貌。此外,彝族阿細(xì)人雖無文字流傳,但是,彝族阿細(xì)人世代相傳的山歌唱詞也可以作為考據(jù)的重要佐證。彌勒縣可邑村是阿細(xì)創(chuàng)業(yè)敘事史詩《阿細(xì)的先基》最盛行的地方,《阿細(xì)的先基》中有這樣一段唱詞:“有一樣紅通通的東西,從天上掉下來,一直鉆進(jìn)老樹里去。這樣好看的東西,人們從來沒看過,這樣稀奇的東西,人們從來沒有見過。姑娘和兒子們,在旁邊的樹棚里,折了些小樹枝,拿來撬老樹。撬著撬著嘛,撬出火來了。人們有了火,會把生的肉,烤成熟的吃,會把生的東西,烤成熟的了”,“四月的時候,要祭密枝神,把胖胖的白羊子,抬到坡頭上,大家齊齊地站著,恭敬地獻(xiàn)給密枝神。獻(xiàn)好了神,我們這一代人,都是笑瞇瞇的,連牛羊都叫起來啦[16]”。課題組將彝族阿細(xì)人的史詩唱詞與田野實地考察結(jié)合起來,認(rèn)為“祭祀密枝神宗教活動中的火崇拜儀式”的起源解釋更符合阿細(xì)跳月的歷史原貌。阿細(xì)人通過阿細(xì)跳月的祭祀性舞蹈,表達(dá)祈求神靈保佑的原始圖騰意識和期盼五谷豐登的樸素農(nóng)耕意識。

3 村落社會結(jié)構(gòu)變遷中的彝族阿細(xì)跳月

3.1 村落經(jīng)濟結(jié)構(gòu)變遷中的阿細(xì)跳月——由農(nóng)耕經(jīng)濟向旅游經(jīng)濟的轉(zhuǎn)型

可邑村距彌勒縣 21 km,轄區(qū)面積 32 km2,海拔1 930 m,森林覆蓋率達(dá)80%,分布石芽、石峰、漏斗、洼地、溶洞等形態(tài)各異的地貌,是典型的喀斯特地貌。全村現(xiàn)有耕地總面積1.04 km2,其中,旱地及輪歇地 0.96 km2,占92%③《彌勒縣可邑村彝族村志(內(nèi)部資料)》中記載的多為傳統(tǒng)計量單位,如“畝”。文中考慮到學(xué)術(shù)論文的規(guī)范性,將其中的傳統(tǒng)計量單位已經(jīng)轉(zhuǎn)換成中華人民共和國法定計量單位。。村內(nèi)的土地屬紅壤地帶,夾有少量粘土,土壤酸性較大,保肥保水較差,土地十分貧瘠?？梢卮逡彩撬Y源匱乏的旱災(zāi)區(qū),平均年降水量977.8～1 251.5 mm,80%集中在5～10月間,10月開始至次年5月為干旱季,降水量只占全年的20%[6]。阿細(xì)人的日常生活依靠池塘蓄雨水度日,村內(nèi)現(xiàn)有祖輩所挖的蓄水池塘6個,其中2座因年久失修,已停止使用,僅有4座還在繼續(xù)發(fā)揮著蓄水功能。即便如此,旱情嚴(yán)重的年份,人畜飲水仍然十分困難。聚居在可邑村的世世代代阿細(xì)人,為了生存繁衍的需要,只能種植玉米、雜糧等對水量需求不多、比較耐旱的農(nóng)作物,過著安逸而清貧的生活。在嚴(yán)酷的自然環(huán)境中,可邑村阿細(xì)人對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)十分重視,祈求神靈庇佑、五谷豐登的農(nóng)耕意識就成為村落成員共同的社會心理和社會行為?？梢卮灏⒓?xì)人在這種共同社會心理的感召之下,自然宗教的需求和日常生活行為交織在一起,難以分離,形成了“年頭祭年神,月頭祭月神”的眾多宗教祭祀性活動①可邑村一般性、常規(guī)性的祭祀節(jié)慶活動主要有農(nóng)歷正月的年神、二月的山神、三月的龍神、四月的密枝神、五月的謾神、六月的火把節(jié)、七月的祭祖、八月的葉神、九月地神、十月的石神、十一月的樹神、十二月的天神。除此之外,每月還不定期的舉行其他一些宗教祭祀活動。。由于民俗節(jié)日的約定性和宗教活動的嚴(yán)肅性,傳統(tǒng)的阿細(xì)跳月僅在規(guī)定的日期才能舉行,活動程序必須遵循儀式的過程,舞蹈動作也是約定俗成。阿細(xì)跳月參與者的數(shù)量、規(guī)模與祭祀節(jié)慶隆重與否成正比,節(jié)日越隆重,參與的人數(shù)越多、規(guī)模也就越大。

圖1 宗教祭祀圣地密枝林與龍樹圖

圖2 以玉米為生產(chǎn)作物的阿細(xì)家庭圖

改革開放,特別是21世紀(jì)以來,可邑村的經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)進(jìn)行了調(diào)整。目前,可邑村的經(jīng)濟來源主要依靠三大法寶:烤煙、核桃和旅游?？梢卮遄?999年開發(fā)旅游資源,2003年接待各地游客2 000人、旅游直接收入6萬元,到2009年接待21 300人、旅游直接收入50萬元,村民的人均純收入也從2003年的1 182元上升到2009年的3 200元[10]?，F(xiàn)在的阿細(xì)跳月已經(jīng)從宗教祭祀儀式中脫離出來,轉(zhuǎn)變成為旅游文化表演的重要組成部分。表演時間擺脫了傳統(tǒng)節(jié)日習(xí)俗的制約,有游客到來,隨時表演。阿細(xì)跳月的舞蹈服裝利用現(xiàn)代材料、現(xiàn)代工藝加工,部分舞蹈器具采用鋁合金等現(xiàn)代金屬材料制作,舞蹈程序和舞蹈動作也趨于表演化。參與人數(shù)規(guī)模與旅游人數(shù)成正比,游客較多的旅游旺季,僅阿細(xì)跳月一個表演項目的人數(shù)就超過50人。由此可見,阿細(xì)跳月潛移默化的改變,是可邑村民文化傳承中的自我選擇,本質(zhì)是經(jīng)濟結(jié)構(gòu)由農(nóng)耕經(jīng)濟向旅游經(jīng)濟轉(zhuǎn)型的必然結(jié)果。經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的變遷決定阿細(xì)跳月發(fā)展的方向與規(guī)模,經(jīng)濟結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型對村落傳統(tǒng)體育的傳承和發(fā)展發(fā)揮決定性的力量。

3.2 村落組織結(jié)構(gòu)變遷中的阿細(xì)跳月——由宗教組織向社會組織的轉(zhuǎn)型

阿細(xì)跳月是彝族阿細(xì)人在宗教祭祀活動過程中的一種儀式,是“閱讀和詮釋社會一種不可多得的文本[11]”。美國的宗教人類學(xué)家喬納森·史密斯則認(rèn)為“儀式是關(guān)于重大性事務(wù),而不是人類社會勞動的平常形態(tài)[18]”。以前的彝族社會是政教合一的社會結(jié)構(gòu)?！爸钡皆?在彝區(qū)設(shè)置土司,祭司才從政治集團中分離出來,演變成為目前畢摩[5]”。“畢”是舉行宗教活動時祝贊誦經(jīng)之意,“摩”意為長老或老師,主要的職能為主持祈求神靈保佑的各種祭祀活動,又以祭祀祖先的安靈和送靈儀式為主。彝族傳統(tǒng)社會的畢摩作為阿細(xì)跳月等宗教活動的組織者、傳承者,掌握著彝族眾多的文化、歷史和科技知識,對阿細(xì)跳月的傳承和發(fā)展做出過巨大的貢獻(xiàn)。畢摩宗教職業(yè)的傳承以世襲為主,也有師承而來,需要經(jīng)過多年學(xué)習(xí),少則二三年,多則七八年,整個傳承結(jié)構(gòu)比較單一、傳承體系比較脆弱。新中國建國以后,由于傳統(tǒng)宗教組織結(jié)構(gòu)變化,畢摩的宗教職業(yè)也因此失去了它生存的土壤。根據(jù)有關(guān)文獻(xiàn)記載,1999年可邑村從事宗教職業(yè)的繼承人僅有祖?zhèn)鳟吥﹃怸T和龍ZG兩人。目前,陳 YT已經(jīng)去世,龍 ZG年事已高,基本已經(jīng)退出畢摩祭祀活動。龍ZG用以老帶小的方式帶了一個徒弟劉JS②劉JS,可邑村畢摩,主要從事以祭祀祖先的安靈和送靈儀式為主的宗教祭祀活動。他也是可邑村彝族阿細(xì)文化的主要傳承人和傳播者。為保護(hù)其隱私權(quán)利,文中用英語字母替代他的名字,以下同。。劉JS又帶有兩個徒弟,但都還沒有出師。因此,可邑村目前能從事宗教活動的畢摩實際只有劉JS一人。畢摩劉JS沒有完全脫離生產(chǎn),在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)之余才主持村落大型的宗教祭祀儀式或村民請愿還愿、消災(zāi)祈福的活動?，F(xiàn)在可邑村的青少年認(rèn)為畢摩是一個沒“錢途”的職業(yè),都寧愿去外地打工也不愿意學(xué)。段 ZR是當(dāng)?shù)匕⒓?xì)跳月有名的藝人③段ZR,阿細(xì)跳月有名的藝人,阿細(xì)跳月表演隊副隊長。他是阿細(xì)跳月表演活動的組織者之一,阿細(xì)跳月舞蹈動作的主要傳承人和表演者。,他說“可惜我已過了能趕兔子的年紀(jì),現(xiàn)在想跳也跳不動了”。讓段ZR最為擔(dān)心的,“30歲以下的年輕人,都只會跳點簡單的舞步,三弦、笛子什么都不太會用,他們也不喜歡學(xué),阿細(xì)跳月有一天恐怕就會失傳”?？梢卮灏⒓?xì)跳月傳承和發(fā)展中存在的諸多問題,是村落傳統(tǒng)體育發(fā)展過程中面臨的共同問題。這種問題表面上看,是由于傳承人才嚴(yán)重匱乏導(dǎo)致。但從傳承制度來看,是傳統(tǒng)宗教組織逐漸沒落,現(xiàn)代社會組織尚未確立之間的矛盾。村落組織結(jié)構(gòu)變遷所帶來制度性缺失,最終會造成阿細(xì)跳月的后繼無人。

可邑村從1999年確定文化旅游的經(jīng)濟發(fā)展戰(zhàn)略以后,為了解決傳統(tǒng)宗教組織沒落而帶來的制度性缺失,在村委會的領(lǐng)導(dǎo)下成立了老年人文藝隊、阿細(xì)傳習(xí)文藝隊、青年阿細(xì)跳月隊3個文藝表演隊,并成立了可邑民族文化管理機構(gòu)。這種現(xiàn)代社會組織機構(gòu)的確立,以阿細(xì)傳習(xí)文藝隊為聯(lián)系紐帶,架起了老年人文藝隊和青年阿細(xì)跳月隊之間的傳承橋梁。相對于以前的世襲傳承、師徒傳承而言,現(xiàn)代社會組織具有傳承基礎(chǔ)性較好和傳承體系穩(wěn)定性較高等諸多優(yōu)點。由此可見,在社會時代變遷中,傳統(tǒng)宗教組織暴露出傳承結(jié)構(gòu)單一、傳承體系比較脆弱的弊端,容易造成傳承方式的制度性缺失和傳承鏈斷裂,是村落傳統(tǒng)體育發(fā)展過程中比較突出的問題。此時,我們應(yīng)該清醒地認(rèn)識到,傳統(tǒng)宗教組織的傳承職能逐漸沒落之時,需要新生的社會組織出現(xiàn)來承擔(dān)相應(yīng)的社會功能,由傳統(tǒng)宗教組織向現(xiàn)代社會組織的轉(zhuǎn)型則是一種很好的選擇。否則,村落傳統(tǒng)體育的發(fā)展會因為傳統(tǒng)宗教組織傳承職能的缺失,出現(xiàn)傳承體系后繼無力的困境,影響和制約村落傳統(tǒng)體育的可持續(xù)發(fā)展。

圖3 畢摩正在組織宗教祭祀活動圖

圖4 阿細(xì)原始狩獵場景的叉叉舞圖

3.3 村落政治結(jié)構(gòu)變遷中的阿細(xì)跳月——由政府包辦向政府主管的轉(zhuǎn)型

從彝族阿細(xì)人創(chuàng)業(yè)敘事史詩《阿細(xì)的先基》唱詞的整理,到2009年5月中英文雙語的漫畫讀物《阿細(xì)跳月的故事》印刷出版;從“阿細(xì)跳月”被國務(wù)院公布為第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄,到彌勒縣每年的8月7日至9日定為法定的阿細(xì)跳月節(jié);從彌勒縣可邑村被命名為首批“全國生態(tài)文化村”,到彌勒縣被文化部命名為“中國民間(彝族阿細(xì)跳月)文化藝術(shù)之鄉(xiāng)”,政府在阿細(xì)跳月的文化傳播過程中承擔(dān)了管理、組織、宣傳、策劃、推廣等一系列角色,發(fā)揮了舉足輕重的作用。這種發(fā)展模式取得成績的同時,凸現(xiàn)出社會化程度不高、組織靈活性差、群眾積極性低迷等諸多弊端。

圖5 傳統(tǒng)霸王鞭舞用上了鋁合金材質(zhì)圖

圖6 原始的鉆木取火和攆火妖儀式圖

可邑村政府職能結(jié)構(gòu)調(diào)整,在阿細(xì)跳月的旅游開發(fā)中做出大膽的嘗試,由原來的政府包辦逐漸向政府主管轉(zhuǎn)型[9],取得了比較理想的效果。可邑村政府負(fù)責(zé)承建民族餐廳、穆斯林餐廳、文化廣場、民族文化陳列室、圖書館等硬件基礎(chǔ)設(shè)施,而阿細(xì)跳月旅游產(chǎn)品開發(fā)和推廣等具體事宜則由新設(shè)立的旅游管理協(xié)會、老年人協(xié)會、婦女之家、傳習(xí)協(xié)會四個社會組織共同承擔(dān)。以阿細(xì)跳月為例,老年人協(xié)會中精通阿細(xì)跳月的老人,對阿細(xì)跳月舞蹈動作的整理和編排之后,通過婦女之家和傳習(xí)協(xié)會將舞蹈動作傳承給青少年;婦女之家的婦女學(xué)習(xí)掌握好阿細(xì)跳月的有關(guān)技藝,可以通過旅游管理協(xié)會從事旅游表演獲取收入,業(yè)余制作、銷售手工藝品也是另一重要收入來源;傳習(xí)協(xié)會的青少年通過學(xué)習(xí)阿細(xì)跳月的有關(guān)技藝,可以獲得旅游表演的收入,同時也意味著促進(jìn)了傳統(tǒng)體育的學(xué)習(xí)和傳承;旅游管理協(xié)會因此有了比較好的群眾基礎(chǔ)和表演人才的支持,行業(yè)的發(fā)展和旅游的收入呈現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展態(tài)勢。在這樣的運行機制中,旅游經(jīng)濟的發(fā)展勢頭強勁,群眾有了固定的收入來源,婦女青少年的參與性較高,傳統(tǒng)體育的傳承體系穩(wěn)定,構(gòu)成了一個完整的生態(tài)鏈。由此可見,可邑村傳統(tǒng)政治工作正朝著適應(yīng)村民自治的方向調(diào)整,這種調(diào)整在缺少民主傳統(tǒng)的民族社區(qū)尤為重要[2]。一方面,政府從全能角色中解放出來,突出政府在現(xiàn)代化中的決策和管理職能;另一方面,充分調(diào)動了社會組織的參與性和群眾的積極性,為村落傳統(tǒng)體育的發(fā)展創(chuàng)造了良好,外部環(huán)境和發(fā)展機制,村落政治結(jié)構(gòu)由政府包辦向政府主管轉(zhuǎn)型是村落體制改革的發(fā)展方向和時代需求。

3.4 村落文化結(jié)構(gòu)變遷中的阿細(xì)跳月——由文化斷裂向文化重組的轉(zhuǎn)型

圖7 “請愿還愿”宗教意義的阿細(xì)摔跤圖

圖8 “火崇拜”宗教儀式的阿細(xì)跳月圖

可邑村的建立,據(jù)家傳和碑文推算已經(jīng)有350多年的歷史。從畢式祖先來到可邑村,已經(jīng)陸續(xù)發(fā)展成現(xiàn)在的14個姓氏、24個不同宗族、187戶、689人。在187戶中僅有李BL家庭為漢族家庭①李BL,可邑村中唯一的漢族家庭。生活在彝族阿細(xì)聚居區(qū),但漢族的情結(jié)還是比較濃,從來不穿彝族服裝,他兒子的漢族情結(jié)卻已經(jīng)淡化。,其余均為彝族阿細(xì)人?？梢卮逡妥灏⒓?xì)人的民族自我認(rèn)同和民族文化認(rèn)同十分強烈,村里的阿細(xì)人雖然和李BL的家庭關(guān)系和睦,鄰里關(guān)系也親如一家,但在平時的談吐中常常稱自己為阿細(xì)人,與之和李BL的漢族家庭區(qū)分開來。通過與當(dāng)?shù)乩先说呐收劦弥?正是由于這種強烈的民族自我認(rèn)同和民族文化認(rèn)同,使可邑村“活著不跳樂,白在世上活”的阿細(xì)跳月文化“在建國前夕都保存的很完整”。然而,到了大躍進(jìn)時期,文藝的政治性逐漸強化,可邑村豐富多彩、特色鮮明的傳統(tǒng)文化活動讓位于革命樣板戲。特別是在文革時期,可邑村的一切民族文藝活動遭到禁止:《阿細(xì)的先基》被定以宣傳封建迷信思想的罪名而禁唱;宗教活動被定以牛鬼蛇神的活動而遭取締;彝族文化的傳播者畢摩,被看作是不勞而獲的剝削者而被批斗;甚至是民族節(jié)日、民族表演也被定為左傾政治路線而被否定,可邑村阿細(xì)傳統(tǒng)文化發(fā)展呈現(xiàn)出結(jié)構(gòu)性斷裂[8]。這種結(jié)構(gòu)性斷裂造成了文化傳承結(jié)構(gòu)缺損、文化繼承人缺少、文化事項減少等問題,但其核心文化并沒有消失,存在文化重組而恢復(fù)生機的可能。

黨的十一屆三中全會以后,特別是《中華人民共和國民族區(qū)域自治法》、《云南省民族民間傳統(tǒng)文化保護(hù)條例》等法制政策的相繼頒布,尊重民族風(fēng)俗習(xí)慣、恢復(fù)民族傳統(tǒng)節(jié)日、促進(jìn)民族文化發(fā)展成為文化重組的社會環(huán)境和前提條件。民族文化重組是指為了適應(yīng)現(xiàn)代化的需要而對新舊文化元素進(jìn)行一定的、嚴(yán)格的、深刻的、客觀的、全面的審視考察,對新舊文化元素做出適合形勢需要的抉擇[15]。文化重組也是通過外部刺激與內(nèi)部回應(yīng)的互動,重新建構(gòu)集體記憶、集體表征,創(chuàng)造或重建自己民族和文化特質(zhì)的過程?？梢卮褰柚耙妥迓糜挝幕鷳B(tài)村”的契機,采用《阿細(xì)的先基》邀請賽的形式,將彌勒縣西一、西二、西三鎮(zhèn)的先基請到可邑村比賽,重整了可邑村《阿細(xì)的先基》的唱詞;集中老年人協(xié)會的集體力量一起回憶幾十年前“攆火妖”的情形,恢復(fù)了攆火妖儀式的過程;組織阿細(xì)跳月基礎(chǔ)較好的年輕人到西一鎮(zhèn)阿細(xì)村寨紅萬村取經(jīng),進(jìn)行文化同源移植,復(fù)興了可邑特色的阿細(xì)跳月;將宗教“請愿還愿”意義的摔跤儀式,重組成競技表演性質(zhì)的娛樂活動;最后發(fā)揮村里阿細(xì)人的集體智慧,改良傳統(tǒng)宗教祭祀的儀式過程,整理、編排成旅游文化開發(fā)中的娛樂表演項目?，F(xiàn)在的阿細(xì)跳月與傳統(tǒng)的阿細(xì)跳月相比,盡管表現(xiàn)形式有所改變,但內(nèi)容沒有明顯變化,文化的核心依然存在,通過旅游發(fā)展契機和節(jié)日文化的形式保留和推廣,形成了可邑阿細(xì)跳月獨特的人文景觀。由此可見,文化重組不僅僅是對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的恢復(fù)和弘揚,還是對過時的、缺乏生命力部分的擯棄,這樣才能達(dá)到傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代適應(yīng)。

圖9 村落傳統(tǒng)體育內(nèi)在循環(huán)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)圖

4 村落阿細(xì)跳月的演進(jìn)邏輯對傳統(tǒng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的啟示

彝族阿細(xì)跳月與可邑村的村落結(jié)構(gòu)之間表現(xiàn)為一種從屬性、依賴性的內(nèi)在邏輯?？梢卮迳鐣Y(jié)構(gòu)中經(jīng)濟、政治、文化等因素共同對阿細(xì)跳月發(fā)揮著制約、管理、導(dǎo)向功能,因素與因素之間也在相互博弈中獲得發(fā)展的均衡;傳統(tǒng)體育作為一種社會心理、社會行為、社會活動介入到村落群眾的社會生活中,并且作為社會發(fā)展的縮影和焦點,能動的對社會結(jié)構(gòu)變遷起到協(xié)調(diào)、推動和促進(jìn)作用。從村落社會的“靜態(tài)結(jié)構(gòu)”思考,村落的社會結(jié)構(gòu)就是阿細(xì)跳月起源、生存、發(fā)展所依賴的外部環(huán)境與內(nèi)部環(huán)境總和,阿細(xì)跳月不能脫離內(nèi)外部環(huán)境而孤立存在。所以,傳統(tǒng)體育的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)不僅僅是保護(hù)其運動項目的本身,而是應(yīng)該通過保護(hù)其生存的文化生態(tài)環(huán)境,給傳統(tǒng)體育的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)提供營養(yǎng)供給和發(fā)展空間。從村落社會的“動態(tài)結(jié)構(gòu)”思考,村落的社會結(jié)構(gòu)不可能一成不變,可邑村社會結(jié)構(gòu)逐漸從農(nóng)業(yè)社會向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型,這種改變推動著阿細(xì)跳月逐漸從傳統(tǒng)性向現(xiàn)代性轉(zhuǎn)變。所以,傳統(tǒng)體育的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)不是守舊的保護(hù)其原始狀態(tài),而是應(yīng)該在保護(hù)中依靠當(dāng)?shù)厝罕姷奈幕杂X,給傳統(tǒng)體育的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)提供創(chuàng)新力量和動力源泉。傳統(tǒng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù),應(yīng)將傳統(tǒng)體育作為保護(hù)的主體,將經(jīng)濟、政治、文化等諸要素有機的結(jié)合起來,形成傳統(tǒng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與村落經(jīng)濟發(fā)展、村落政治建設(shè)、村落文化進(jìn)步之間相互影響、相互制約、相互聯(lián)系的內(nèi)在循環(huán)系統(tǒng)(圖9),滿足人們多樣化的物質(zhì)文化生活需求,提高群眾生活質(zhì)量。

村落經(jīng)濟發(fā)展——傳統(tǒng)體育保護(hù)子系統(tǒng),強調(diào)將村落中的自然資源、人文資源、文化資源充分的利用和開發(fā),提高農(nóng)村居民收入水平和生活質(zhì)量,為傳統(tǒng)體育的保護(hù)提供經(jīng)濟基礎(chǔ)和建設(shè)條件;傳統(tǒng)體育在充足的經(jīng)濟保障前提下,加強對優(yōu)勢傳統(tǒng)體育挖掘、整理和開發(fā),并將其作為村落經(jīng)濟建設(shè)中的重要文化資源,充分發(fā)揮其經(jīng)濟效能。村落政治建設(shè)——傳統(tǒng)體育保護(hù)子系統(tǒng),強調(diào)地方政府由全能政府向有限政府的轉(zhuǎn)變[1],行政行為由管辦結(jié)合向管辦分離轉(zhuǎn)變,加強政府職能建設(shè)、充分發(fā)展社會組織,依靠地方政府的統(tǒng)籌性和社會組織的靈活性,為傳統(tǒng)體育的保護(hù)提供政策支持和組織保障;傳統(tǒng)體育在政府組織保障前提下,充分發(fā)揮其聯(lián)系紐帶、群體規(guī)范、群體意識的特點,增加村落成員的群體歸屬性和民族凝聚力,促進(jìn)村落的民主管理,樹立農(nóng)村新風(fēng)尚,充分發(fā)揮其政治效能。村落文化進(jìn)步——傳統(tǒng)體育保護(hù)子系統(tǒng),強調(diào)通過外部刺激與內(nèi)部回應(yīng)互動的文化重建過程,淘汰過時的一部分傳統(tǒng)文化,繼承復(fù)興一部分傳統(tǒng)文化,重整再造一部分傳統(tǒng)文化,適應(yīng)社會發(fā)展過程中的文化多樣化需求,為傳統(tǒng)體育的保護(hù)提供精神財富和發(fā)展空間;傳統(tǒng)體育在先進(jìn)文化的指導(dǎo)下,凝聚并規(guī)范民族文化心理、宗教信仰、道德規(guī)范以及文化習(xí)俗,為維系群體認(rèn)同意識和村落文化建設(shè)提供精神支柱,充分發(fā)揮其文化效能。子系統(tǒng)內(nèi)部因素之間、子系統(tǒng)與子系統(tǒng)之間、系統(tǒng)整體與系統(tǒng)部分之間形成相互影響、相互制約、相互促進(jìn)的循環(huán)機理,共同構(gòu)成傳統(tǒng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)、創(chuàng)新、發(fā)展的生態(tài)系統(tǒng)。

5 村落社會結(jié)構(gòu)變遷中傳統(tǒng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的生態(tài)系統(tǒng)建設(shè)

傳統(tǒng)體育是人民群眾在社會生活中世代傳承、相沿成習(xí)的生活模式,它也是特定社會群體在語言、行為和心理等方面的集體習(xí)慣。因此,傳統(tǒng)體育的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù),其目標(biāo)不是孤立的面對傳統(tǒng)體育的傳承和發(fā)展,而是應(yīng)該在保護(hù)與開發(fā)、傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間構(gòu)建完整的生態(tài)鏈,將傳統(tǒng)體育與其文化產(chǎn)生、生存、發(fā)展的內(nèi)外部環(huán)境緊密結(jié)合在一起[7],形成傳統(tǒng)體育文化傳承和保護(hù)的生態(tài)運行機制。一方面,我們要注重傳統(tǒng)體育理性開發(fā),促進(jìn)區(qū)域人才培養(yǎng)、經(jīng)濟建設(shè)和社會進(jìn)步;另一方面,我們要注重人才培養(yǎng)、經(jīng)濟建設(shè)和社會進(jìn)步的反哺作用,促進(jìn)傳統(tǒng)體育的可持續(xù)發(fā)展(圖10)。

圖10 傳統(tǒng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的生態(tài)系統(tǒng)建設(shè)圖

5.1 傳統(tǒng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與村落經(jīng)濟系統(tǒng)之間的生態(tài)循環(huán)系統(tǒng)建設(shè)

傳統(tǒng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與村落經(jīng)濟系統(tǒng)之間的生態(tài)循環(huán)系統(tǒng),主要通過集體開發(fā)、招商開發(fā)、個體開發(fā)等形式,將傳統(tǒng)體育活動表演與古老的遺址遺跡、自然環(huán)境相結(jié)合,促進(jìn)表演、娛樂、競賽等旅游產(chǎn)品的經(jīng)濟增長;將傳統(tǒng)體育的使用器械與民族服飾、手工藝品、紀(jì)念品等相結(jié)合,促進(jìn)工藝產(chǎn)品的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展;某些特殊的傳統(tǒng)體育活動可以與音像制品、出版發(fā)行物等相結(jié)合,進(jìn)行文化再造、定位文化品味,提升文化產(chǎn)品成為新的經(jīng)濟增長點。村落旅游經(jīng)濟的迅速增長,不僅給傳統(tǒng)體育的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)提供了經(jīng)濟來源和資金保障,經(jīng)濟發(fā)展中的文化傳播作用,也給傳統(tǒng)體育發(fā)展奠定了群眾基礎(chǔ)和傳承條件。

5.2 傳統(tǒng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與村落政治系統(tǒng)之間的生態(tài)循環(huán)系統(tǒng)建設(shè)

傳統(tǒng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與村落政治系統(tǒng)之間的生態(tài)循環(huán)系統(tǒng),主要是加強傳統(tǒng)體育活動古建筑、古遺跡的保護(hù)和修葺工作。收集、整理與傳統(tǒng)體育有關(guān)的文物器具和歷史文獻(xiàn),條件成熟時可以通過建立村落傳統(tǒng)體育博物館的方式,促進(jìn)傳統(tǒng)體育的物態(tài)保護(hù)。加強村落村容的治理,做到村容整潔、管理民主,為傳統(tǒng)體育的旅游經(jīng)濟開發(fā)提供良好氛圍。加強和促進(jìn)社會組織的建設(shè)和管理,充分發(fā)揮社會組織靈活、協(xié)調(diào)性好、操作便利等特點,為傳統(tǒng)體育的保護(hù)和發(fā)展提供政策支持和組織保障。穩(wěn)定良好的政策環(huán)境,也為傳統(tǒng)體育的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)實現(xiàn)自我傳承和文化創(chuàng)新提供保障。

5.3 傳統(tǒng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與村落文化系統(tǒng)之間的生態(tài)循環(huán)系統(tǒng)建設(shè)

傳統(tǒng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與村落文化系統(tǒng)之間的生態(tài)循環(huán)系統(tǒng)建設(shè),主要是將傳統(tǒng)體育納入到家庭體育、學(xué)校體育、社區(qū)體育的健身活動中,利用豐富多彩、娛樂性強、特色鮮明的傳統(tǒng)體育促進(jìn)青少年的文化傳承。通過社會組織培訓(xùn)的方式,實現(xiàn)傳統(tǒng)體育活動參與主體由傳統(tǒng)農(nóng)民向新型農(nóng)民的轉(zhuǎn)變,使之具有積極心態(tài)、開闊視野和創(chuàng)新能力。傳統(tǒng)體育開展與全民健身、廣場文化、節(jié)慶節(jié)日相結(jié)合,通過傳統(tǒng)體育活動的開展體現(xiàn)對群眾生活的關(guān)注關(guān)心,對個體權(quán)益的平等訴求,對民族宗教習(xí)慣的尊重,形成良好的社會精神面貌,促進(jìn)地區(qū)穩(wěn)定和民族團結(jié)。經(jīng)過傳統(tǒng)體育體驗和熏陶的村民,他們會將這種親身經(jīng)歷的感悟運用于傳統(tǒng)體育的宣傳、傳承和保護(hù)等實際工作中,產(chǎn)生良好的反哺作用。

村落傳統(tǒng)體育的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)是一項十分浩大的系統(tǒng)工程,傳統(tǒng)體育的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)也是與村落經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)相統(tǒng)一、相協(xié)調(diào)的過程。所以,傳統(tǒng)體育的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)應(yīng)與經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)系統(tǒng)的、有機地結(jié)合起來,是傳統(tǒng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的任務(wù)和目標(biāo)所在,也是最終實現(xiàn)傳統(tǒng)體育保護(hù)與人才培養(yǎng)、經(jīng)濟建設(shè)、社會發(fā)展三者共贏的思路與途徑。

6 結(jié)語

村落,是我國行政區(qū)劃中最小的建設(shè)單位,被譽為社會學(xué)研究的細(xì)胞,這樣的地域往往是傳統(tǒng)體育的發(fā)源地,濃厚的傳統(tǒng)體育與宗教信仰、節(jié)日慶典、鄉(xiāng)規(guī)民約、風(fēng)俗習(xí)慣等相互交織在一起。伴隨著社會主義新農(nóng)村建設(shè),我國的大多數(shù)村落都體現(xiàn)出經(jīng)濟基礎(chǔ)薄弱、政府管理不規(guī)范、社會組織不健全、文化建設(shè)需加強等社會問題。傳統(tǒng)體育的發(fā)展也因此面臨著諸多矛盾:經(jīng)濟矛盾主要表現(xiàn)為人民迫切希望致富與民族地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展滯后之間的矛盾;政治矛盾主要表現(xiàn)為民間宗教組織與國家政權(quán)組織、鄉(xiāng)規(guī)民約與法規(guī)政策之間的矛盾;文化矛盾主要表現(xiàn)為民族文化保守性與現(xiàn)代社會開放性之間的矛盾。所以,傳統(tǒng)體育的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)問題,不僅僅是保護(hù)傳統(tǒng)體育本身的問題。換言之,將傳統(tǒng)體育的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)納入到村落發(fā)展的生態(tài)空間,才是解決保護(hù)問題的根本之道。在傳統(tǒng)體育保護(hù)的實踐工作中,我們應(yīng)該力求三個“雙贏”局面的形成:傳統(tǒng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與村落經(jīng)濟發(fā)展的雙贏;傳統(tǒng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與村落政治建設(shè)的雙贏;傳統(tǒng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與村落先進(jìn)文化的雙贏。將傳統(tǒng)體育的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)系統(tǒng)地、有機地結(jié)合起來,是村落社會結(jié)構(gòu)變遷中傳統(tǒng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的任務(wù)和目標(biāo)所在。

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Traditional Sports Protection of Intangible Cultural Heritage in the Village Social Structure Changes—Taking Yizu Axi Tiaoyue of Keyi Village in Mile County as Example

WAN Yi

村落社會結(jié)構(gòu)變遷的發(fā)展歷程中,傳統(tǒng)體育的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)面臨著經(jīng)濟基礎(chǔ)薄弱、政府管理不規(guī)范、社會組織不健全、文化建設(shè)需加強等瓶頸。以文化人類學(xué)為理論支撐,以社會結(jié)構(gòu)變遷為研究視角,以可邑村彝族阿細(xì)跳月為調(diào)查個案,采用質(zhì)的研究范式,分析由傳統(tǒng)走向現(xiàn)代進(jìn)程中村落傳統(tǒng)體育的演進(jìn)規(guī)律、影響因素及其保護(hù)的思路與途徑。研究結(jié)果表明,將傳統(tǒng)體育的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)納入到村落發(fā)展的生態(tài)空間,才是解決這些瓶頸的根本之道。傳統(tǒng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與村落經(jīng)濟發(fā)展、村落政治建設(shè)、村落先進(jìn)文化之間,3個“雙贏”局面的形成是村落傳統(tǒng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的任務(wù)和目標(biāo)。

村落;社會結(jié)構(gòu);傳統(tǒng)體育;非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

In the development of village social structure changes,traditional sports protection of intangible cultural heritage faces bottlenecks of weak economic base,irregular government management,inadequate social organization and culture construction needing to strengthen.This paper,taking cultural anthropology as the theoretical support,social structure changes as the research perspective and Yizu Axi Tiaoyue of Keyi village as an investigation case,uses the qualitative research paradigm to analyze evolution rules,influencing factors and protection ideas and approaches of the village traditional sports in the process from tradition to modern.The result shows that the basic way to solve these bottlenecks is putting it into ecological space of village development.Formatting three win-win complexions among the village economic development,political construction and advanced culture is the task and target of village traditional sports protection of intangible cultural heritage.

village;social structure;traditional sports;intangible cultu

G80-05

A

1000-677X(2011)02-0012-07

2010-12-15;

2011-01-10

國家社會科學(xué)基金資助項目(10CTY005)。

萬義(1977-),男,白族,湖南張家界人,講師,碩士,研究方向為民俗體育與文化,Tel:(0743)8564218,E-mail:wanyi2007@163.com。

Physical Education College,Jishou University,Jishou 416000,China.