俞 巧

（福建師范大學(xué) 文學(xué)院，福建 福州 350007）

《詩(shī)經(jīng)》分類與《詩(shī)經(jīng)》的文學(xué)闡釋
——以許嘯天《分類詩(shī)經(jīng)》為例

俞 巧

（福建師范大學(xué) 文學(xué)院，福建 福州 350007）

該文就不同《詩(shī)經(jīng)》分類形式的具體內(nèi)容和分類依據(jù)作了一定的整理和概括，以《詩(shī)經(jīng)》現(xiàn)代分類（以《分類詩(shī)經(jīng)》作代表）為突破點(diǎn)，對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的文學(xué)闡釋表達(dá)幾點(diǎn)想法。

《詩(shī)經(jīng)》分類；許嘯天；《分類詩(shī)經(jīng)》；文學(xué)闡釋

一 《詩(shī)經(jīng)》編集和數(shù)目

《詩(shī)經(jīng)》編集三說(shuō)：一是采詩(shī)說(shuō)?！稘h書(shū)·藝文志》：“古有采詩(shī)之官，王者所以觀風(fēng)俗，知得失，自考正也 ?！倍谦I(xiàn)詩(shī)說(shuō)?！秶?guó)語(yǔ)·周語(yǔ)》：“天子聽(tīng)政，使公卿至于列士獻(xiàn)詩(shī)，瞽獻(xiàn)曲……師箴，瞍賦，曚誦?！比莿h詩(shī)說(shuō)?！妒酚洝た鬃邮兰摇罚骸肮耪咴?shī)三千余篇，及至孔子去其重，取可施于禮義……三百五篇，孔子皆弦歌之?！睂W(xué)界一般以刪詩(shī)說(shuō)不可信，據(jù)時(shí)代背景和史料記載，采詩(shī)、獻(xiàn)詩(shī)說(shuō)較可信，卻仍難言《詩(shī)經(jīng)》編集乃經(jīng)“采詩(shī)”“獻(xiàn)詩(shī)”，或言唯“采詩(shī)”“獻(xiàn)詩(shī)”?，F(xiàn)存《詩(shī)經(jīng)》305篇，另笙詩(shī)①六篇，有目無(wú)詞，后代《詩(shī)經(jīng)》編輯不列，故305篇，非311篇，《詩(shī)經(jīng)》分類大多以此為基礎(chǔ)。

二 《詩(shī)經(jīng)》現(xiàn)代分類

作為我國(guó)首部詩(shī)歌總集，最古典籍之一，《詩(shī)經(jīng)》分類和編訂無(wú)可借鑒，全靠編訂者拓荒而行，具開(kāi)創(chuàng)性；其分類非單純形式問(wèn)題，而是與內(nèi)容密切關(guān)聯(lián)的實(shí)質(zhì)性問(wèn)題；其具體篇目分屬不僅可為學(xué)習(xí)和研究作索引，解析其分類體例，利于其思想內(nèi)容、藝術(shù)特色、體制、性質(zhì)等方面地深入了解，對(duì)研究《詩(shī)經(jīng)》意義重大。

以許嘯天《分類詩(shī)經(jīng)》為代表的現(xiàn)代分類體現(xiàn)了20世紀(jì)始一百年來(lái)《詩(shī)經(jīng)》分類研究的新方向。許嘯天（1886-1946），近現(xiàn)代作家，名家恩，字澤齋，號(hào)嘯天，浙江上虞人。多整理古籍，少有創(chuàng)作，如新式整理《史記》等，著《清官十三朝演義》等歷史演義小說(shuō)。民國(guó)十五年（1926年）上海群學(xué)社出版《分類詩(shī)經(jīng)》，后1927、1932年有再版，僅遣詞用句稍慎。全稱“言文對(duì)照白話詳注新式整理分類詩(shī)經(jīng)”。

將《分類詩(shī)經(jīng)》別于歷代分類，主因其分類體制完全打破主流分類方式，具體篇目歸屬、詩(shī)體名稱大相徑庭，整理成表格如下：

政治（143篇）鼠、揚(yáng)之水（白石鑿鑿）、椒聊、羔裘（羔裘豹祛）、鴇羽、無(wú)衣、采苓、車鄰、終南、黃鳥(niǎo)、權(quán)輿、宛丘、墓門(mén)、防有、羔裘（羔裘逍遙）、素冠、匪風(fēng)、候人、鸤鳩、下泉、七月、鴟梟、九罭、狼跋、鹿鳴、四牡、皇華、天保、蓼蕭、湛露、彤弓、車攻、吉日、鴻雁、庭燎、鶴鳴、駒、無(wú)羊、節(jié)南山、正月、十月之交、雨無(wú)正、小旻、小弁、巧言、巷伯、大東、四月、北山、小明、楚茨、信南山、甫田、大田、桑扈、青蠅、賓之初筵、魚(yú)藻、采菽、角弓、菀柳、黍苗、隰桑、綿蠻、文王、大明、綿、棫樸、旱麓、思齊、皇矣、下武、靈臺(tái)、 文王有聲、公劉、泂酌、卷阿、民勞、板、蕩、抑、桑柔、云漢、崧高、烝民、召旻、清廟、維天之命、維清、烈文、天作、昊天有成命、我將、 時(shí)邁、執(zhí)競(jìng)、思文、臣工、噫嘻、振鷺、豐年、有瞽、潛、 雝、載見(jiàn)、有客、武、閔予小子、訪落、敬之、小毖、載芟、良耜、酌、桓、賚、般、駉、有駜、閟宮、那、烈祖、玄鳥(niǎo)、長(zhǎng)發(fā)、殷武軍事（21篇） 騶虞、擊鼓、有狐、揚(yáng)之水（不流束薪）、大車、清人、駟驖、小戎、 無(wú)衣、東山、破斧、采薇、六月、采芑、祈父、漸漸之石、 何草不黃、江漢、常武、武、泮水風(fēng)俗（62篇）芣苢、漢廣、雄雉、 匏有苦葉、簡(jiǎn)兮、北門(mén)、北風(fēng)、桑中、相鼠、干旄、考蒰、芄蘭、君子陽(yáng)陽(yáng)、中谷有蓷、 兔爰、葛藟、采葛、丘中、將仲子、遵大路、山有扶蘇、褰裳、豐、東門(mén)之墠、風(fēng)雨、子衿、 出其東門(mén)、野有蔓草、溱洧、還、東方之日、東方未明、甫田、盧令、葛屨、汾沮洳、蟋蟀、 山有樞、蒹葭、東門(mén)之枌、衡門(mén)、東門(mén)之池、東門(mén)之楊、 月出、澤陂、隰有萇楚、伐木、魚(yú)麗、南有嘉魚(yú)、菁菁者莪、黃鳥(niǎo)、我行其野、斯干、小雅（宛）、何人斯、谷風(fēng)（維風(fēng)及雨）、 無(wú)將大車、都人士、瓠葉、苕之華、既醉、鳧鹥雜類（8篇） 蜉蝣、沔水、鼓鐘、瞻彼洛矣、裳裳者華、行葦、假樂(lè)、絲衣

以歷代研究非失之空妄便失之瑣碎，言應(yīng)以崔述云“惟知體會(huì)經(jīng)文，即詞以求其意”；方玉潤(rùn)言“務(wù)求古人作《詩(shī)》之本意而后止”為藍(lán)本編排、解釋《詩(shī)經(jīng)》分類。方的《詩(shī)經(jīng)原始》可說(shuō)是《分類詩(shī)經(jīng)》的直接理論來(lái)源，然《分類詩(shī)經(jīng)》已從著重強(qiáng)調(diào)文學(xué)性的理論跳轉(zhuǎn)到否定古代經(jīng)學(xué)闡釋的實(shí)際操作。從純文學(xué)角度分類《詩(shī)經(jīng)》，據(jù)詩(shī)歌性質(zhì)和具體內(nèi)容分類，否定《詩(shī)經(jīng)》“經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗”的作用?！拔逅摹焙?，中國(guó)思想界變化巨大，給學(xué)界帶來(lái)新氣象，《詩(shī)經(jīng)》研究走向注重文學(xué)本質(zhì)研究，排斥、否定處于主流的經(jīng)學(xué)研究趨勢(shì)。許的觀點(diǎn)并不能代表當(dāng)時(shí)所有學(xué)者，但其觀點(diǎn)的提出及詳細(xì)論述對(duì)當(dāng)時(shí)及以后都影響深遠(yuǎn)。多本文學(xué)史教材論述《詩(shī)經(jīng)》時(shí)便采用了現(xiàn)代分類，袁行霈《中國(guó)文學(xué)史》論述“風(fēng)”“雅”“頌”分類同時(shí)，將《詩(shī)經(jīng)》分為祭祖頌歌、周族史詩(shī)、農(nóng)事、燕饗、怨刺等幾大類；林庚《中國(guó)文學(xué)簡(jiǎn)史》雖未明確將《詩(shī)經(jīng)》分為哪幾類，但在論述時(shí)采用了反映農(nóng)奴生活、婦女的歌唱、群的感情、政治斗爭(zhēng)的主題、“士”階層的活躍等觀點(diǎn)。

三 《詩(shī)經(jīng)》古代分類

（一）三分法

即分“風(fēng)”、“雅”、“頌”，是《詩(shī)經(jīng)》可考的最早編集本體例，為今通行本，故具體篇目歸屬不加贅述。大體是“風(fēng)”160篇，含十三“國(guó)風(fēng)”和二“南”；“雅”111篇（含笙詩(shī)六篇,屬“小雅”），含“小雅”80篇和“大雅”31篇；“頌”40篇，含“周頌”31篇，魯頌4篇，商頌5篇。

現(xiàn)存最早記載在《左傳》、《論語(yǔ)》，然其僅屢言“風(fēng)”、“雅”、“頌”詩(shī)體名稱。三者之分最早見(jiàn)于《荀子》、《樂(lè)記》?！盾髯印と逍А罚汗曙L(fēng)之所以為不逐者，取是以節(jié)之也；小雅之所以為小雅者，取是而文之也；大雅之所以為大雅者，取是而光之也；頌之所以為至者，取是而通之也。

主三分說(shuō)的學(xué)者頗多，像《毛詩(shī)序》：“是以一國(guó)之事，系一人之本，謂之風(fēng)；言天下之事，形四方之風(fēng)，謂之雅。雅者，正也，言王政之所由廢興也。政有大小，故有小雅焉，有大雅焉。頌者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也?！笨追f達(dá)《毛詩(shī)正義》、鄭樵《詩(shī)辯妄》、鄭樵《通志·昆蟲(chóng)草木略》、朱熹《詩(shī)集傳》等都有“風(fēng)”、“雅”、“頌”三體的記載。高亨《詩(shī)經(jīng)今注》、陳之展《詩(shī)經(jīng)直解》等雖未明列《詩(shī)經(jīng)》分類具體體制，但就其作注、作解順序和內(nèi)容，不難得之其主《詩(shī)》分三體。

（二）“變風(fēng)變雅”

變以“變風(fēng)”、“變雅”和“正經(jīng)”為三類，初見(jiàn)《毛詩(shī)序》：

治世之音安以樂(lè)，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國(guó)之音哀以思，其民困?！劣谕醯浪?，禮義廢，政教失，國(guó)異政，家殊俗，而變風(fēng)變雅作矣。

《詩(shī)譜序》始言“風(fēng)雅正變”說(shuō)，提出“正經(jīng)”與非“正經(jīng)”之說(shuō)，認(rèn)為“頌”詩(shī)和“正風(fēng)正雅”是周代政治修明時(shí)的作品，是“詩(shī)之正經(jīng)”；“變風(fēng)變雅”則是“政教尤衰，周室大壞”的反映，非《詩(shī)》“正經(jīng)”。此后經(jīng)學(xué)家多信此說(shuō)，且有深化，馬瑞辰《毛詩(shī)傳箋通釋》：“風(fēng)雅正變”是以政教得失而分，凡諷刺時(shí)政者皆為“變風(fēng)變雅”。

《詩(shī)譜》把周夷王至陳靈公時(shí)詩(shī)歌統(tǒng)列為“變風(fēng)變雅”；陸德明《經(jīng)典釋文》則以“國(guó)風(fēng)”中僅二“南”為“正風(fēng)”，十三“國(guó)風(fēng)”俱“變風(fēng)”；“小雅”自《六月》以下為“變小雅”；《大雅》自《民勞》以下為“變大雅”，余百篇為“正經(jīng)”。

（三）四分法

即以“風(fēng)”、“小雅”、“大雅”、“頌”為“四詩(shī)”說(shuō)，始于《孔子世家》：《關(guān)雎》為‘風(fēng)’之始；《鹿鳴》為‘小雅 ’始；《文王》為‘大雅’始；《清廟》為‘頌’之始。另一“四詩(shī)”說(shuō)影響較大，以二“南”獨(dú)立成體，分“南”、“風(fēng)”、“雅”、“頌”。宋始有此分，王質(zhì)《詩(shī)總聞》、程大昌《詩(shī)論》都主此說(shuō)。

《詩(shī)論》：《詩(shī)》有“南”、“雅”、“頌”，無(wú)《國(guó)風(fēng)》，其曰“國(guó)風(fēng)”者，非古也。夫子嘗曰“《雅》、《頌》各得其所”，又曰“人而不為《周南》、《召南》”，未嘗言《國(guó)風(fēng)》者……左氏記季禮觀樂(lè)，歷敘《周南》、《召南》、《小雅》、《大雅》、《頌》，凡其名稱與今無(wú)異。至列敘諸國(guó)，自《邶》至《豳》，其類凡十有三，率皆但紀(jì)國(guó)土，五今《國(guó)風(fēng)》品目也……蓋“南”、“雅”、“頌”，樂(lè)名也。

顧炎武亦言《詩(shī)經(jīng)》分四類，然分“南”、“豳”、“雅”、“頌”，“南”為房中樂(lè)的鄉(xiāng)樂(lè)；“雅”為正聲的朝廷之樂(lè)；“頌”為宗廟之樂(lè)。崔述《讀風(fēng)偶識(shí)》、梁?jiǎn)⒊夺屗脑?shī)民義》，陸侃如、馮沅君《中國(guó)詩(shī)史》、張西堂《詩(shī)經(jīng)六論》亦四分說(shuō)。

（四）“六詩(shī)”和“六義”

《周禮·春官》：“大師教六詩(shī)：曰風(fēng)、曰賦、曰比、曰興、曰雅、曰頌。以六德為之本，以六律為之音。”孔穎達(dá)云“六義”：“風(fēng)、雅、頌者，詩(shī)篇之異體，賦、比、興是詩(shī)之所用，風(fēng)、雅、頌是詩(shī)之所成，用彼三事，成此三事，故同稱為‘義’，非別為篇卷”。詩(shī)分六類說(shuō)將《詩(shī)經(jīng)》②分為“風(fēng)”、“賦”、“比”、“興”、“雅”、“頌”六類。鄭玄釋《周禮》“六詩(shī)”：

風(fēng)言賢圣治道之遺化也；賦之言鋪，直鋪陳今之政教善惡；比見(jiàn)今之失，不敢斥言，取比類言之；興見(jiàn)今之美，嫌于媚諛，取善事以喻勸之；雅，正也，言今之正者以為后世法；頌之言誦也，容也，誦今之德廣以美之。鄭司農(nóng)云：“古而自有風(fēng)、雅、頌之名，故延陵季子觀樂(lè)于魯，時(shí)孔子尚幼，未定‘詩(shī)’、‘書(shū)’，而因?yàn)橹琛囤贰ⅰ多{》、《衛(wèi)》，曰：是其《衛(wèi)風(fēng)》乎？又為之歌《小雅》、《大雅》，又為之歌《頌》?！墩撜Z(yǔ)》曰：‘吾自衛(wèi)反魯，然后樂(lè)正，雅、頌各得其所?！瘯r(shí)禮樂(lè)自諸侯出，頗有繆亂不正，孔子正之。曰比，曰興。比者，比方于物也；興者，記事于物?！?/p>

至于“六詩(shī)”具體分法，未果，《鄭志》答張逸問(wèn)：何詩(shī)近于比、賦、興？答曰：比、賦、興吳札觀詩(shī)時(shí)已不歌也。孔子錄詩(shī)已合風(fēng)、雅、頌中，難復(fù)摘?jiǎng)e。

唐賈公彥疏《周禮》以“六詩(shī)”皆為詩(shī)體；近代章太炎主“六詩(shī)”說(shuō)，其《檢論·六詩(shī)說(shuō)》、《國(guó)故論衡·辨詩(shī)》等文專論“六詩(shī)”問(wèn)題。

此上數(shù)中分法雖在詩(shī)體數(shù)量和詩(shī)篇具體歸屬等問(wèn)題上有分歧，但其重視《詩(shī)經(jīng)》“經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗”作用觀點(diǎn)一致，是古代《詩(shī)經(jīng)》研究經(jīng)學(xué)主流地體現(xiàn)。

四 幾點(diǎn)思考

《詩(shī)經(jīng)》現(xiàn)代分類較之古代分類，孰是孰非，難置可否，然筆者有幾點(diǎn)思考。

《詩(shī)經(jīng)》分類備受重視，著書(shū)立文論此者頗多，然《分類詩(shī)經(jīng)》為首本專論《詩(shī)》分類之著作，對(duì)其分類的強(qiáng)調(diào)和重視有開(kāi)創(chuàng)意義。《分類詩(shī)經(jīng)》主張從詩(shī)歌的本旨，將《詩(shī)經(jīng)》作為審美的藝術(shù)作品分類，強(qiáng)調(diào)其文學(xué)價(jià)值。宋始，強(qiáng)調(diào)《詩(shī)經(jīng)》文學(xué)本旨已從強(qiáng)大經(jīng)學(xué)主流中凸顯，且日益發(fā)展?！对?shī)經(jīng)》文學(xué)作品價(jià)值的體現(xiàn)，是其本身價(jià)值的凸顯?！斗诸愒?shī)經(jīng)》對(duì)《詩(shī)經(jīng)》分類和文學(xué)價(jià)值的凸顯和強(qiáng)調(diào)值得肯定。

新興文學(xué)觀是強(qiáng)調(diào)內(nèi)在情感抒寫(xiě)，強(qiáng)調(diào)形式美感，強(qiáng)調(diào)內(nèi)容新穎的文學(xué)作品審美觀，其于《詩(shī)經(jīng)》解讀是否適合，有待深究。《詩(shī)經(jīng)》確是一部文學(xué)作品，然其文學(xué)作品的定義是在大文學(xué)觀，也就文史哲不分的文學(xué)觀下形成的，有其特定的時(shí)代和社會(huì)意義，其研究和發(fā)展更非以純文學(xué)作品的定義作基礎(chǔ)。在純文學(xué)觀下定義《詩(shī)經(jīng)》，其將排除在文學(xué)之外，否則定將有一怪圈：在否定歷代經(jīng)學(xué)家穿鑿附會(huì)時(shí)我們也開(kāi)始生拉硬扯。

《詩(shī)》西漢始稱“經(jīng)”。《辭?！贰敖?jīng)典”釋：1.一定時(shí)代、一定的階級(jí)認(rèn)為最重要的、有指導(dǎo)作用的著作。2.古代儒家的經(jīng)籍，也泛指宗教經(jīng)書(shū)。最初，《詩(shī)》中可稱“經(jīng)”之篇目?jī)H“頌”篇，然經(jīng)“圣化”后“風(fēng)”、“雅”已列入“經(jīng)”類。將《詩(shī)經(jīng)》作為喻體來(lái)釋其內(nèi)涵，為自我論點(diǎn)例證，是歷代釋《詩(shī)經(jīng)》主線，“賦詩(shī)言志”雖有穿鑿附會(huì)之嫌，然其為《詩(shī)經(jīng)》作為“經(jīng)典”的神圣信仰必經(jīng)之路，《詩(shī)經(jīng)》的“經(jīng)典”地位自古已有。《詩(shī)經(jīng)》最初用途，一是作各種禮儀，二是娛樂(lè)，三是表達(dá)對(duì)社會(huì)和政治問(wèn)題的看法。之后，《詩(shī)經(jīng)》為貴族教育的文化教材，習(xí)《詩(shī)經(jīng)》乃貴族人士所必修。外交場(chǎng)合中常需摘引其中詩(shī)句“賦詩(shī)言志”，《論語(yǔ)》：“不學(xué)《詩(shī)》，無(wú)以言?！薄对?shī)經(jīng)》的教育也具政治、道德意義，《禮記·經(jīng)解》引孔子話說(shuō)，經(jīng)過(guò)“詩(shī)教”，可以導(dǎo)致人“溫柔敦厚”?！对?shī)經(jīng)》在長(zhǎng)期封建社會(huì)中扮演著政治倫理教科書(shū)角色，長(zhǎng)而久之“詩(shī)可以興，詩(shī)可以觀，詩(shī)可以群、詩(shī)可以怨”已非紙上談兵，甚至它文學(xué)作品的概念越來(lái)越單薄。

《詩(shī)經(jīng)》之于華夏名族，似《荷馬史詩(shī)》之于希臘。《詩(shī)經(jīng)》不單為中國(guó)古代詩(shī)歌體系的根，為文學(xué)提供土壤和養(yǎng)料，且緊系華夏民族之根?！俄灐分型鯔?quán)思想，塑造了賢君神般的形象，非單純地表達(dá)人民對(duì)賢君圣主的渴望，同時(shí)也在人民心中樹(shù)立一種詩(shī)歌信仰，更真切地說(shuō)是一種民族信仰。單純地將《詩(shī)》作為文學(xué)作品來(lái)看，這樣的根系便會(huì)斷裂。《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代，先人在艱苦的自然條件下以宗法制度為核心建立起一個(gè)農(nóng)業(yè)社會(huì)，為生存發(fā)展，需要強(qiáng)大的集體力量，需要內(nèi)部秩序的穩(wěn)定與和諧，而相應(yīng)地需要抑制其社會(huì)成員的個(gè)性自由和與之相聯(lián)系的浪漫幻想，由此形成了《詩(shī)經(jīng)》特殊的思想和藝術(shù)特色，這是當(dāng)時(shí)社會(huì)和思想形式賦予的。

具體體會(huì)中確會(huì)對(duì)某些詩(shī)篇的道德教化解釋存疑，但這并不妨礙《詩(shī)經(jīng)》總體的“思無(wú)邪”。一因“無(wú)邪”的范圍相當(dāng)寬廣，許多斥責(zé)統(tǒng)治黑暗、表現(xiàn)男女愛(ài)情的詩(shī)歌，只要不超出一定限度，仍可為是“無(wú)邪”即正當(dāng)?shù)母星榱髀?；二因《?shī)經(jīng)》畢竟非一部單純的詩(shī)集，它既是周王朝的一項(xiàng)文化積累，又是貴族日常誦習(xí)的對(duì)象，故雖多錄民間歌謠，恐也不能包含內(nèi)容與社會(huì)公認(rèn)政治與道德原則相直接沖突。

今《詩(shī)經(jīng)》的重新分類，必須考慮到以往的研究材料?！对?shī)經(jīng)》經(jīng)學(xué)解讀觀的存在和主流地位是合理的，不能因觀念改變而否定，其“經(jīng)”的身份地位不能被推翻，近兩千多年來(lái)學(xué)者們的理論也無(wú)法被否定?，F(xiàn)代分類折射出的對(duì)《詩(shī)經(jīng)》文學(xué)價(jià)值的重視值得肯定，然這并不意味《詩(shī)經(jīng)》經(jīng)學(xué)歷史和價(jià)值可被磨滅?！对?shī)經(jīng)》在兩千多年封建社會(huì)里充當(dāng)?shù)牟粏问俏娜艘髡b、學(xué)習(xí)的案頭文學(xué)，而是整個(gè)華夏民族一種心靈寄托，一種精神維系，這種精神力量使得其經(jīng)學(xué)解說(shuō)得以產(chǎn)生，應(yīng)被重視，長(zhǎng)期封建社會(huì)又給它以新的意義和外衣，《詩(shī)經(jīng)》的文學(xué)本身和它產(chǎn)生的時(shí)代背景、歷代學(xué)者的解說(shuō)是合而為一的，后二者是不能被否定的。如此，才能對(duì)《詩(shī)經(jīng)》有更全面、深入的理解。

注 釋：

①笙詩(shī)指本在《小雅》中的《南陔》、《白華》、《華黍》、《由庚》、《崇丘》、《由儀》六篇，有目無(wú)詞。

②按詩(shī)分六類說(shuō)之意，此處《詩(shī)經(jīng)》應(yīng)為其前身，即所謂“刪詩(shī)”之前的古詩(shī)。

[1]鄭樵.詩(shī)辨妄[M].北平:景山書(shū)社,1930.

[2]許嘯天.分類詩(shī)經(jīng)[M].上海:群學(xué)社,1932.

[3]班固.漢書(shū)?藝文志[M].北京:商務(wù)印書(shū)館,1955.

[4]張西堂.詩(shī)經(jīng)六論·詩(shī)經(jīng)的編訂[M].北京:商務(wù)印書(shū)館,1980.

[5]人民文學(xué)出版社編輯部.詩(shī)經(jīng)研究論文集[M].北京:人民文學(xué)出版社,1959.

[6]司馬遷.史記[M].北京:中華書(shū)局,1959.

[7]鄭玄.詩(shī)譜[M].北京:中華書(shū)局,1962.

[8]陳奐.詩(shī)毛氏傳疏[M].北京:中國(guó)書(shū)店,1967.

[9]孔穎達(dá).毛詩(shī)正義[M].北京:中華書(shū)局,1980.

[10]鄭玄.毛詩(shī)傳箋[M].北京:中華書(shū)局,1980.

[11]毛亨.毛詩(shī)序[M].北京:中華書(shū)局,1980.

[12]馬瑞辰.毛詩(shī)傳箋通釋[M].北京:中華書(shū)局,1980.

[13]楊伯峻.論語(yǔ)譯注[M].北京:中華書(shū)局,1980.

[14]朱熹.詩(shī)集傳[M].上海:上海古籍出版社,1980.

[15]高亨.詩(shī)經(jīng)今注[M].上海:上海古籍出版社,1980.

[16]朱東潤(rùn).詩(shī)三百篇探故[M].上海:上海古籍出版社,1981.

[17]陳子展.詩(shī)經(jīng)直譯[M].上海:上海復(fù)旦大學(xué)出版社,1983.

[18]方玉潤(rùn).詩(shī)經(jīng)原始[M].北京:中華書(shū)局,1986.

[19]陸侃如,馮沅君.中國(guó)詩(shī)史[M].濟(jì)南:山東大學(xué)出版社,1986.

[20]程大昌.詩(shī)論[M].北京:中華書(shū)局,1991.

[21]王質(zhì).詩(shī)總聞[M].北京:中華書(shū)局,1991.

[22]崔述.讀風(fēng)偶識(shí)[M].北京:中華書(shū)局,1991.

[23]袁行霈.中國(guó)文學(xué)史[M].北京:高等教育出版社,2005.

[24]錢(qián)玄同.論詩(shī)說(shuō)及群經(jīng)辨?zhèn)螘?shū)[A].古史辨:第一冊(cè)[C].上海:上海古籍出版社,1982.

（責(zé)任編校：王晚霞）

I206

A

1673-2219（2011）01-0003-04

2010－09－25

俞巧（1988－），女，湖南岳陽(yáng)人，福建師范大學(xué)文學(xué)院2010級(jí)中國(guó)古代文學(xué)專業(yè)碩士研究生。