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[摘要]《詩經(jīng)》作為我國最早的一部詩歌總集，其中的很多詩篇真實地記載了當(dāng)時所發(fā)生的自然災(zāi)害，如旱災(zāi)、蟲災(zāi)、地震、疫災(zāi)等，生動地描繪了災(zāi)害狀況及受災(zāi)民眾的苦難生活。為了祛除災(zāi)害，虔誠地祭祀天地神靈就成為時人經(jīng)常性的一種活動。此外，政府對災(zāi)民施以救濟也是一種祛災(zāi)救荒的重要手段。

[關(guān)鍵詞]《詩經(jīng)》；自然災(zāi)害；祭祀；救濟

[中圖分類號]G05[文獻標識碼]A[文章編號]1008-0139(2011)02-0051-4

中國是一個多災(zāi)多難的國度，自古以來，水、旱、蟲、地震、瘟疫等各種自然災(zāi)害頻仍發(fā)生，對中華文明造成了巨大破壞。我們的祖先在與災(zāi)害不懈抗爭的同時，非常重視對其狀況的記錄。如成書于春秋時期的《詩經(jīng)》，作為我國最早的一部詩歌總集，其中的很多詩篇生動地描繪了當(dāng)時所發(fā)生的自然災(zāi)害以及受災(zāi)民眾的痛苦生活，為我們研究周代災(zāi)害史提供了彌足珍貴的史料。

一、《詩經(jīng)》中的自然災(zāi)害

西周時期是我國歷史上的一個干旱期，《詩經(jīng)》中有關(guān)于旱災(zāi)的記錄，真實、生動地展現(xiàn)了備受旱災(zāi)煎熬民眾的苦難生活?！锻躏L(fēng)·中谷有蓷》描寫了一位悲傷無告的婦女，在干旱大荒之年被丈夫遺棄，在走投無路的處境中，毫無辦法，只好呼號、哭泣。正如《毛詩正義》所云：“夫婦日以衰薄，兇年饑饉，室家相棄爾”。全詩三章，每章開頭都用山谷中干枯的益母草起興，“中谷有蓷，暵其干矣”，“中谷有蓷，噗其修矣”，“中谷有蓷，暵其濕矣”。詩句中的“暵”、“修”、“濕”，都有“干枯”之意，是對當(dāng)時旱災(zāi)的真實描述，更加凸現(xiàn)了那位婦女的不幸。《大雅·云漢》是一首描寫周宣王祭神求雨的詩，通過比較詳盡的敘寫，生動地反映了西周末年那場嚴重的大旱災(zāi)，并抒發(fā)了周宣王因旱災(zāi)而愁苦的心情。正值需要雨水之時，然而驕陽似火，莊稼枯死，田地干裂?？墒?，仰望蒼穹，“倬彼云漢，昭回于天”，毫無雨征。于是，內(nèi)心焦灼的詩人發(fā)出了“何辜今之人，天降喪亂，饑饉薦臻”的慨嘆。為了驅(qū)走旱魃，周王拿出了最珍貴的圭璧奉獻神靈，“靡神不舉，靡愛斯牲”，可是，“圭壁既卒，寧莫我聽”。語句哀惋凄楚，憂憤而又虔誠。然而，旱災(zāi)無法祛除，“旱既大甚，則不可推”，“旱既大甚，則不可沮”。兇暴狂猛的旱災(zāi)，給人民帶來了嚴重的災(zāi)難，“周余黎民，靡有孑遺”，“旱既大甚，滌滌山川。旱魃為虐，如恢如焚”。這場大旱使周地變成了不毛之地、無水之區(qū)，山空川涸，禾焦草枯，畜斃人死，大地就像火燒過一樣，沒一點生氣與活力?！皽鞙焐酱ā?，“如悛如焚”可謂寫盡旱魔肆虐之情狀，同時也傳達出詩人面對這種毀滅性災(zāi)害的痛苦、焦灼之情。這里已經(jīng)無法生存，“昊天上帝，寧俾我遯”，老天似乎是要迫使人們逃離此地。人們在失望痛苦之余進行反思，“祈年孔夙，方社不莫”，既不是祭神不及時，也不是對眾神不恭敬，并沒有什么罪過，上天為何降災(zāi)加害呢?君臣上下繼續(xù)祈雨，“鞫哉庶正，疚哉冢宰。趣馬師氏，膳夫左右。靡人不周，無不能止”。但技窮未果，旱災(zāi)繼續(xù)肆虐，人人憂旱而困窘憔悴。周王著力鞭策，希望臣子們“無棄爾成”，繼續(xù)祈禱上蒼。最后仰天長號，以亟求天賜安寧作結(jié)。統(tǒng)觀全詩，作者對這次持久難弭的旱災(zāi)從旱象、旱情、造成的慘重損失及所引起的心理恐慌等方面作了細致的描寫。這場宣王時發(fā)生的旱災(zāi)，雖然在漢、晉人的著作中有所記載，但大都是據(jù)此詩而來，零星簡略，不似此詩具體、全面、深入，故該詩具有極高的史料價值。

蟲災(zāi)是我國歷史上三大災(zāi)害之一，害蟲大量嚙食以禾本科為主的農(nóng)作物，給農(nóng)業(yè)造成巨大損害。先秦時期，人們對蟲災(zāi)已有了-一定的認識，并在農(nóng)業(yè)實踐中摸索出一套行之有效的滅蟲方法。《小雅·大田》記載了蟲災(zāi)及除蟲方法：“去其螟媵，及其蟊賊，無害我田稚。田祖有神，秉畀炎火?！痹娭刑岬降拿?、螣、蟊與賊，分別是指吃禾心、吃禾葉、吃禾根與吃禾節(jié)的四種害蟲。如果農(nóng)作物中的害蟲不及時加以清除，“田稚”就將難保。除蟲的方法，“秉畀炎火”，即用火攻，把害蟲投入“炎火”中將之燒死。由于蟲害在一定程度上不像除草那樣可以完全由人工加以控制，所以先民又創(chuàng)造出被稱作“田祖”的農(nóng)神，祈求田祖消滅蟲害，雖然帶有迷信色彩，但反映了當(dāng)時生產(chǎn)力落后情況下農(nóng)民欲消滅蟲害的強烈愿望?！对娊?jīng)》這里所提到的火攻除蟲法，被后世奉行沿用。如唐玄宗開元四年(716年)，山東蝗災(zāi)嚴重，名臣姚崇奏道：“《毛詩》云：‘秉彼蟊賊，以付炎火。又漢光武詔日：‘勉順時政，勸督農(nóng)桑，去彼蝗蜮，以及蟊賊。此并除蝗之義也。蟲既解畏人，易為驅(qū)逐。又苗稼皆有地主，救護必不辭勞?；燃冉怙w，夜必赴火。夜中設(shè)火，火邊掘坑，且焚且瘞，除之可盡?！庇谑乔彩狗值罋⒒龋K于撲滅蝗災(zāi)，保住了莊稼。顯然，這受到了《小雅·大田》的啟發(fā)。在各種害蟲中，蝗蟲危害最大，也最難消除。蝗蟲長有翅膀，四處游飛，來去不定，其所到之處，莊稼被嚙食，造成糧食減產(chǎn)甚至絕收，從而導(dǎo)致饑荒的發(fā)生?！吨苣稀ん埂肪头从沉水?dāng)時的蝗災(zāi)：

螽斯羽，詵詵兮。宜爾子孫，振振兮。

螽斯羽，薨薨兮。宜爾子孫，繩繩兮。

螽斯羽，揖揖兮。宜爾子孫，蟄蟄兮。

螽斯，蝗蟲的一種，李樗、黃檁《毛詩李黃集解》結(jié)合《豳風(fēng)·七月》的“斯螽”解釋道：“或言螽斯，或言斯螽，其義一也。”詩歌中每章前兩句都描寫出了當(dāng)時蝗蟲數(shù)量之多、災(zāi)情之重的情景：“螽斯羽，詵詵兮”，“螽斯羽，薨薨兮”，“螽斯羽，揖揖兮”。雖然此詩本意是借“螽斯羽”以比喻子孫濟濟，但從側(cè)面反映了當(dāng)時蝗災(zāi)的嚴重。

在我國歷史上，地震災(zāi)害頻發(fā)，早在西周時期，我們的祖先就已開始注意對地震的記錄?！缎⊙拧な轮弧酚涊d了周幽王二年(前780年)的陜西岐山大地震，從那詳盡的描述中，我們可以約略窺見到那場殘酷的災(zāi)難：“燁燁震電，不寧不令。百川沸騰，山冢崒崩。高岸為谷，深谷為陵?！逼浯笠馐牵豪纂娹Z鳴又閃亮，天不安來地不寧。江河條條如沸騰，山峰座座盡坍崩。高岸竟然成深谷，深谷卻又變高峰。詩人的如椽巨筆為讀者描繪了一幅歷史上少有的巨大災(zāi)變圖，把地震發(fā)生前的地光、地聲，地震發(fā)生時的河水奔騰、山峰崩塌，以及地震之后地形地貌的滄桑巨變生動真切地描述出來。據(jù)史學(xué)家考證，《十月之交》所描述的這次地震，正是發(fā)生在周幽王二年(前780年)的陜西岐山大地震，《國語·周語》記載：“幽王二年，西周三川皆震”，“是歲三川竭，岐山崩”。

此外，《詩經(jīng)》中還記有疫災(zāi)。如《小雅·節(jié)南山》云：“天方薦瘥，喪亂弘多。民言無嘉，僭莫懲嗟!”“瘥”即瘟疫，時人認為是上天所降，以致于“喪亂弘多”，民眾無法存活，遂而“民言無嘉”。

二、受災(zāi)民眾的苦難生活

處于災(zāi)害打擊下的民眾，缺衣少食，流離失所，餓殍遍野，隨之而來的便是社會的動蕩不安?！洞笱拧どＨ帷肪头从沉酥軈柾鯐r災(zāi)民受難、社會混亂的情景：“降此蟊賊，稼穡卒癢。哀恫中

國，具贅卒荒?！鄙咸旖迪孪x災(zāi)，田里莊稼都受到蟲害而絕收，綿延田地一片荒蕪。然而，執(zhí)政者為政昏亂，只知聚斂，而不認真救災(zāi)，人民倍感痛苦?！皝y生不夷，靡國不泯。民靡有黎，具禍以燼”。禍亂四起，天下到處紛亂不安，百姓大量死亡?！办逗跤邪?，國步斯頻”!詩人感嘆民瘼深重，國家危難，為此大聲向天疾呼日：“倬彼昊天，寧不我矜!”總之，在天災(zāi)人禍的雙重打擊下，百姓困苦不堪?！洞笱拧ふ俾吠瑯用枥L了災(zāi)害之年百姓的凄慘景象：“我饑饉，民卒流亡。我居圉卒荒?！别囸~遍地，災(zāi)情嚴重；十室九空，百姓逃亡；土地荒蕪，野草叢生。在天災(zāi)人禍交并的情況下，出現(xiàn)了人間相食的慘象：“戕羊墳首，三星在罾。人可以食，鮮可以飽?！痹谌绱说睦Ь持?，民眾只有兩條路可走，一是以暴抗暴，“維彼忍心。是顧是復(fù)。民之貪亂，寧為荼毒”；一是流亡他鄉(xiāng)，“漫天疾威，天篤降喪。瘼我饑饉，民卒流亡”?！囤L(fēng)·北風(fēng)》則描寫了饑荒之年，災(zāi)民在北風(fēng)凜冽、雪花漫天的冬天，逃離家園，到他鄉(xiāng)謀生的景象：“北風(fēng)其涼，雨雪其霧。惠而好我，攜手同行?！薄氨憋L(fēng)其喈，雨雪其霏。惠而好我，攜手同歸?！睘?zāi)民的悲慘之狀，躍然紙上。

三、祛災(zāi)救荒

災(zāi)害發(fā)生后，當(dāng)務(wù)之急就是祛災(zāi)救荒，《詩經(jīng)》中所反映出的途徑主要有二：一是祭神祛災(zāi)，一是救濟災(zāi)民。由于生產(chǎn)力水平低下，抵御自然災(zāi)害的能力極其有限，面對無法戰(zhàn)勝的自然災(zāi)害，人們遂對虛無飄渺的上天產(chǎn)生敬畏乞求心理，故祭祀成為祛災(zāi)最常用的方法。在民眾看來，災(zāi)害的產(chǎn)生，多因人事闕失而為上天所降，所以人們應(yīng)時刻順從天命，不可違抗，“敬之敬之，天維顯思，命不易哉!無日高高在上，陟降厥士，日監(jiān)在茲。維予小子，不聰敬止”。只有虔誠祭祀，神靈才會保佑世人，社稷的安寧方可確保，“我將我享，維羊維牛，維天其右之。……我其夙夜，畏天之威，于時保之”?！缎⊙拧じμ铩肥且皇准漓胪恋嘏c農(nóng)神的詩歌，描寫了隆重的祭祀儀式：“以我齊明，與我犧羊，以社以方……琴瑟擊鼓，以御田祖。”祭器中裝滿黍、稷等糧食，殺羊以為犧，并擊鼓奏瑟彈琴，迎神賽會祭農(nóng)神。祭祀場面如此之宏大，正是為了“以祈甘雨，以介我稷黍”。這種描寫祭祀的情景在《詩經(jīng)》中比比皆是，反映了周人濃厚的神學(xué)天命思想。

除了祈神保佑以消弭災(zāi)禍外，對災(zāi)民施以救濟也是一種重要的祛災(zāi)救荒手段。早在周代，我國就確立了較為完備的荒政救濟制度，《周禮·地官司徒》提出了“救荒十二政”和“保息六政”?！缎⊙拧櫻恪酚涊d了周宣王派遣使臣救濟災(zāi)民之事。周厲王時，由于天災(zāi)人禍，萬民離散，不安其居。宣王中興，派遣使臣四出招撫災(zāi)民返回故土，鰥寡孤獨老幼各得其所。詩每章前兩句以鴻雁起興，“鴻雁于飛，肅肅其羽”，“鴻雁于飛，集于中澤”，“鴻雁于飛，哀鳴嗷嗷”，表達了災(zāi)民的艱辛與哀傷，后世以“哀鴻”一詞作為流民的代稱，即從該詩隱深而來。“之子于征，劬勞于野。爰及矜人，哀此鰥寡”，描述了使臣辛勞奔波、救濟貧民、鰥寡之人之狀；“之子于垣，百堵皆作。雖則劬勞，其究安宅”，則記述了使者巡察工地，為民建宅之事。雖然這種救濟只是杯水車薪，但畢竟是個好的開端，體現(xiàn)了以民為本的思想。

四、結(jié)語

總之，《詩經(jīng)》是周人現(xiàn)實生活的真實寫照，其中對旱災(zāi)、蟲災(zāi)、地震、疫災(zāi)等自然災(zāi)害的記載，形象地再現(xiàn)了災(zāi)害發(fā)生時的狀況，生動地描寫了受災(zāi)民眾的痛苦生活及其憂郁、痛苦、哀傷與凄慘的內(nèi)心世界。陳寅恪先生曾感嘆說：“上古去今太遠，無文字記載，有之亦僅三言兩語，語焉不詳，無從印證。加之地下考古發(fā)掘不多，遽難據(jù)以定案。畫人畫鬼，見仁見智，日朱日墨，言人人殊，證據(jù)不足，孰能定之?”按陳寅恪先生的說法，解決之道，惟有以“以詩證史”的方法?！对娊?jīng)》作為保存下來的為數(shù)不多的先秦典籍之一，成為我們研究周代自然災(zāi)害不可或缺的重要史料。