劉明孝

[摘要]傳統(tǒng)的“中國(guó)文人精神”如同傳統(tǒng)的歐洲宗教精神，是當(dāng)時(shí)社會(huì)的價(jià)值取向和民族的精神支柱。中國(guó)傳統(tǒng)花鳥畫是傳統(tǒng)中國(guó)文人“主體精神”的藝術(shù)表現(xiàn)，與世界上其他畫種相比，發(fā)生最早、成熟最晚、突破最難。本文應(yīng)用美術(shù)原理和方法，通過藝術(shù)的分析與取舍，探討其元素及藝術(shù)特點(diǎn)，綜合剖析其藝術(shù)本質(zhì)，折射藝術(shù)思維的“中國(guó)文入精神”。

[關(guān)鍵詞]傳統(tǒng)花鳥畫；藝術(shù)本質(zhì)；文人精神

[中圖分類號(hào)]G114[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)]1008-0139(2011)02-0158-7

傳統(tǒng)的“中國(guó)文人精神”如同傳統(tǒng)的歐洲宗教精神，是當(dāng)時(shí)社會(huì)的價(jià)值取向和民族的精神支柱。中國(guó)傳統(tǒng)花鳥畫是傳統(tǒng)中國(guó)文人“主體精神”的藝術(shù)表現(xiàn)，與世界上其他畫種相比，發(fā)生最早、成熟最晚、突破最難。本文應(yīng)用非線性科學(xué)的理論和方法，把她作為傳統(tǒng)中國(guó)文人的標(biāo)志性符號(hào)，探究其自主組進(jìn)化過程；根據(jù)“分化一融合”模式和結(jié)構(gòu)功能主義原理，認(rèn)識(shí)其與傳統(tǒng)社會(huì)功能一致性關(guān)聯(lián)；應(yīng)用美術(shù)原理和方法，探討其元素及藝術(shù)特點(diǎn)，綜合剖析其藝術(shù)本質(zhì)，折射出傳統(tǒng)的“中國(guó)文人精神”。

一、研究方法

把中國(guó)傳統(tǒng)花鳥畫作為傳統(tǒng)中國(guó)文人區(qū)別于其它群體、其它民族的知識(shí)群體的系統(tǒng)性特征，作為中國(guó)文人群體“分化一融合”(社會(huì)分工一一整體素質(zhì)提高)的功能一致性結(jié)果，作為民族審美情趣和審美心理結(jié)構(gòu)的歷史沉淀，研究其特征、特質(zhì)、性狀和元素，折射出傳統(tǒng)的中國(guó)文人精神。

(一)非線性科學(xué)的研究方法

協(xié)作現(xiàn)象是廣義的生命現(xiàn)象——系統(tǒng)內(nèi)成員間在其相互作用下抑止其獨(dú)立性從而使系統(tǒng)在宏觀上顯示出協(xié)調(diào)一致的趨勢(shì)——可用系統(tǒng)參數(shù)表征的有序性，系統(tǒng)保持開放則有維持其性狀的趨勢(shì)。耗散結(jié)構(gòu)理論認(rèn)為，遠(yuǎn)離平衡態(tài)的開放系統(tǒng)在其漲落作用下可自組織發(fā)生協(xié)作現(xiàn)象。中國(guó)傳統(tǒng)花鳥畫的生態(tài)十分獨(dú)特，遠(yuǎn)離“官方”或“民俗”狀態(tài)，具開放性質(zhì)，對(duì)中國(guó)文人無(wú)壁壘，其發(fā)展歷史符合自組織現(xiàn)象的共同規(guī)律：

1.當(dāng)人文精神受到系統(tǒng)性影響時(shí)新狀態(tài)才會(huì)出現(xiàn)。當(dāng)詩(shī)詞成為民族的審美情趣時(shí)，詩(shī)情畫意才相融合；只有環(huán)境最寬松的宋代，文人畫才能興起；只有在文人群體遭到大迫害的時(shí)代，比興入畫才會(huì)興盛。

2.每一次突破性創(chuàng)新，都豐富其藝術(shù)表現(xiàn)時(shí)空；

3.歷代文人不斷的群體性投入，才使整體結(jié)構(gòu)得以維持；

4.新狀態(tài)比較穩(wěn)定，一般性干擾對(duì)其基本面的影響較小。

耗散結(jié)構(gòu)理論把局部偏離常態(tài)的情況稱為漲落，并認(rèn)為通過漲落實(shí)現(xiàn)有序：不穩(wěn)定性是漲落的結(jié)果，起初限于局部，隨后擴(kuò)展引出新的宏觀態(tài)。非線性系統(tǒng)遠(yuǎn)離平衡態(tài)時(shí)漲落決定全局結(jié)果，并可引發(fā)分叉現(xiàn)象；對(duì)處于平衡態(tài)的線性系統(tǒng)影響甚小。傳統(tǒng)花鳥畫中那些偏離文化常態(tài)的個(gè)性張揚(yáng)的“主體精神”表達(dá)是文化子系統(tǒng)中的漲落，當(dāng)文化子系統(tǒng)遠(yuǎn)離平衡態(tài)(與社會(huì)規(guī)范發(fā)生嚴(yán)重沖突)時(shí)可能發(fā)生自組織現(xiàn)象，從而形成引導(dǎo)社會(huì)有序的新的信息系統(tǒng)，促使引導(dǎo)社會(huì)結(jié)構(gòu)改良，但對(duì)線性經(jīng)濟(jì)的結(jié)構(gòu)影響甚小。上述結(jié)構(gòu)增長(zhǎng)優(yōu)于規(guī)模增長(zhǎng)的社會(huì)運(yùn)行機(jī)制，符合農(nóng)耕社會(huì)之橡樹增長(zhǎng)模式。由此，可把傳統(tǒng)花鳥畫的系統(tǒng)性特征看作是文化子系統(tǒng)自組織現(xiàn)象的表征參數(shù)，用其反映傳統(tǒng)中國(guó)文人的精神生態(tài)。

(二)“分化一融合”發(fā)展觀和“功能一致性”原理

依發(fā)展社會(huì)學(xué)觀點(diǎn)，社會(huì)分化即社會(huì)進(jìn)化，分化產(chǎn)生有效融合，融合導(dǎo)致深刻分化。功能一致性原理認(rèn)為，社會(huì)是一個(gè)由各個(gè)相互依成的部分所組成的系統(tǒng)，各個(gè)部分具備保持整體平衡的功能，其間的相互依存是功能上的依存，是相互一致、和諧共存、互為基礎(chǔ)為維持整體服務(wù)的關(guān)系。把傳統(tǒng)中國(guó)文人系統(tǒng)作為傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)中的一部分，用“分化一融合”模式演繹其成長(zhǎng)過程，把傳統(tǒng)花鳥畫的意境表達(dá)與傳統(tǒng)中國(guó)文人的社會(huì)角色扮演作功能一致性關(guān)聯(lián)，用其折射傳統(tǒng)中國(guó)文人的精神世界。

(三)美術(shù)學(xué)的研究方法

依照藝術(shù)“源于生活，高于生活”的原則，通過對(duì)傳統(tǒng)花鳥畫的物質(zhì)環(huán)境一一社會(huì)生產(chǎn)方式的研究，探究其形式、內(nèi)容、規(guī)律之成因；通過對(duì)其所載信息的捕捉、歸納和總結(jié)，探究其所載之民族審美情趣。依照共性存于個(gè)性的原則，通過對(duì)大量傳統(tǒng)花鳥畫的鑒賞剖析，挖掘其藝術(shù)特點(diǎn)及表現(xiàn)手法；通過對(duì)其代表性人物哲學(xué)思想、藝術(shù)觀念、人生態(tài)度、生活方式的再認(rèn)識(shí)發(fā)現(xiàn)其精神元素；通過對(duì)經(jīng)典畫派代表作品的摩寫及技法再現(xiàn)，激活其鮮活個(gè)性。由其再現(xiàn)傳統(tǒng)中國(guó)文人的精神生活。

二、由傳統(tǒng)花鳥畫折射出的傳統(tǒng)中國(guó)文人精神的整體特征

傳統(tǒng)花鳥畫的系統(tǒng)性特征。

(一)以親近自然的方式表達(dá)主體精神

人性，起源于人與生產(chǎn)資料的結(jié)合。人類社會(huì)普遍存在著人口與生產(chǎn)資料是否適應(yīng)和能否結(jié)合的矛盾，促使人口素質(zhì)與人口數(shù)量的分化，促使以人為本的文化活動(dòng)與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的分化，促使知識(shí)人群與非知識(shí)人群的分化。獨(dú)立的知識(shí)群體的出現(xiàn)，標(biāo)志人文社會(huì)邁出了第一步。中國(guó)人在由食物采集向食物生產(chǎn)的轉(zhuǎn)變中選擇了更科學(xué)、更合理、更低碳的生存方式，成為“第一次浪潮”的引領(lǐng)者。于是，中國(guó)人更早地把思維重點(diǎn)由人與自然的關(guān)系轉(zhuǎn)向人與人的關(guān)系。自然和諧協(xié)調(diào)的農(nóng)耕生產(chǎn)方式最容易讓中國(guó)文人對(duì)最自然、最情趣的花鳥形象予以捕捉、描寫并將其內(nèi)化。這樣，中國(guó)傳統(tǒng)花鳥畫就最早出現(xiàn)了，并以親近自然的方式表達(dá)出人文精神。

(二)用意境美、情趣美形式表達(dá)主體精神

按功能一致性原理，可用決定論演繹出各子系統(tǒng)的獨(dú)立功能和特征。

文化決定論認(rèn)為，生存活動(dòng)是一個(gè)能量流動(dòng)轉(zhuǎn)換和無(wú)序化的過程，個(gè)體行為自發(fā)趨于混亂，僅包括符號(hào)要素一知識(shí)、思想、信仰等抽象概念所構(gòu)成的信息量大而能量低的文化子系統(tǒng)，能夠通過信息引導(dǎo)調(diào)整被無(wú)意識(shí)能量豐富且擾亂的行為子系統(tǒng)，融合出社會(huì)運(yùn)行的有序結(jié)構(gòu)。傳統(tǒng)花鳥畫是傳統(tǒng)中國(guó)文人的精神表達(dá)，是社會(huì)有序性的引導(dǎo)系統(tǒng)。在表現(xiàn)方式上，將寧?kù)o、和平的意境表達(dá)作為最高追求遠(yuǎn)高于對(duì)三維物體的完美描寫。

經(jīng)濟(jì)決定論認(rèn)為，人類最基本的生存行為決定文化子系統(tǒng)必須服務(wù)于經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)。中國(guó)傳統(tǒng)花鳥畫產(chǎn)生于農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，服務(wù)于農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，應(yīng)代表該經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的主體中小地主階層的價(jià)值取向。于是，在情緒表達(dá)上，傾向于鄉(xiāng)紳階層的審美心理和生活情調(diào)的表現(xiàn)——雅致、韻味的情趣美。

(三)以先進(jìn)的文化導(dǎo)向表達(dá)主體精神

社會(huì)生產(chǎn)對(duì)勞動(dòng)力數(shù)量的吸收與生產(chǎn)資料量成正比，與生產(chǎn)的有機(jī)構(gòu)成成反比。以擴(kuò)大生產(chǎn)資料量為動(dòng)力的社會(huì)稱為線性社會(huì)，以提高生產(chǎn)有機(jī)構(gòu)成為動(dòng)力的社會(huì)稱為非線性社會(huì)；

經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的準(zhǔn)獨(dú)立性(自然性)是社會(huì)線性關(guān)系的根源。統(tǒng)計(jì)力學(xué)理論認(rèn)為，系統(tǒng)內(nèi)各成員間的獨(dú)立性必然導(dǎo)致線性關(guān)系和能量均分(生產(chǎn)小生產(chǎn)關(guān)系和平均主義)、阻止生產(chǎn)要素流動(dòng)。生產(chǎn)技術(shù)上的發(fā)明和創(chuàng)新——文化子系統(tǒng)漲落——人群在生產(chǎn)技術(shù)上的差異——不能被社會(huì)

成員間近程關(guān)聯(lián)弱交換作用傳遞和放大——發(fā)明創(chuàng)造得不到自組織進(jìn)化。

線性社會(huì)各成員對(duì)生存意義的基本問題有作出合理解釋與回答(不真正解決)的訴求，形成人類對(duì)自身觀實(shí)和終極實(shí)在的哲學(xué)思考——社會(huì)成員間的文化長(zhǎng)程關(guān)聯(lián)。某此對(duì)基本問題的合理解釋——文化子系統(tǒng)漲落——人群在基本問題上的認(rèn)知差異——在長(zhǎng)程關(guān)聯(lián)之強(qiáng)交換作用下被傳遞和放大一自組織成為社會(huì)價(jià)值取向的信息引導(dǎo)。傳統(tǒng)花鳥畫作為中國(guó)文人的主體精神表達(dá)，其意境代表先進(jìn)的文化方向，引導(dǎo)社會(huì)價(jià)值取向。

(四)以獨(dú)立自主的程式化風(fēng)格表達(dá)主體精神

線性社會(huì)將有利于維持社會(huì)有序的信念和認(rèn)識(shí)自組織成為社會(huì)的核心價(jià)值觀。歐洲把宗教信仰、中國(guó)把文人精神變成了維護(hù)社會(huì)有序的核心價(jià)值觀。由此，傳統(tǒng)花鳥畫的本質(zhì)歸一——維護(hù)社會(huì)有序——抑制皇權(quán)勢(shì)力無(wú)度擴(kuò)張和民俗勢(shì)力無(wú)端破壞。由這一本質(zhì)所決定，在其表達(dá)方式上如同歐洲宗教文化有其獨(dú)立自主的程式化風(fēng)格，以顯示其“神圣性”。

(五)以天下為己任表達(dá)主體精神

線性社會(huì)的維持進(jìn)化須以不斷擴(kuò)大生產(chǎn)規(guī)模為前提，其社會(huì)生產(chǎn)力與勞動(dòng)力的聚集程度成正比。為抗衡自然力的約束，線性社會(huì)須組織集體行動(dòng)，但不可能由生產(chǎn)要素自然流動(dòng)產(chǎn)生，只能是價(jià)值歸一的社會(huì)動(dòng)員。文化價(jià)值歸一與社會(huì)行為歸一的長(zhǎng)程關(guān)聯(lián)，可使社會(huì)系統(tǒng)遠(yuǎn)離平衡態(tài)(戰(zhàn)爭(zhēng)、災(zāi)難暴發(fā))時(shí)因漲落而引發(fā)協(xié)作現(xiàn)象——更大規(guī)模的集體行為。由此，傳統(tǒng)花鳥畫作為文化子系統(tǒng)的漲落因子，必蘊(yùn)藏著那個(gè)時(shí)代的矛盾沖突，是中國(guó)文人在其強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感下作出的精神文化表達(dá)。

三、由傳統(tǒng)花鳥畫折射出的傳統(tǒng)中國(guó)文人精神的基本特質(zhì)

傳統(tǒng)花鳥畫是文人品格的個(gè)性張揚(yáng)，是社會(huì)一致性趨勢(shì)的人文主義表達(dá)，通過漲落自組織地發(fā)展成為中國(guó)文人的認(rèn)別性標(biāo)志，當(dāng)文化子系統(tǒng)遠(yuǎn)離平衡態(tài)時(shí)，其興衰引發(fā)傳統(tǒng)中國(guó)文人精神作出生死訣擇，由其折射出傳統(tǒng)中國(guó)文人的生存狀態(tài)。

(一)特質(zhì)之一：情趣生活的調(diào)味品，價(jià)值取向的向?qū)?biāo)；形式求變、主體永恒、雅俗共賞、本真原我對(duì)線性社會(huì)的生產(chǎn)方式與結(jié)構(gòu)作出“分化一融合”之功能一致性圖解：

用酶促反應(yīng)的“誘導(dǎo)——楔合”模型“”來模擬官民文化有機(jī)結(jié)合、發(fā)生反應(yīng)、分化產(chǎn)生出新的世俗文化形態(tài)的一般過程：

用不同的幾何形狀來表征官、民文化的不同要素及士文化不同的結(jié)構(gòu)特征。以官方文化為主導(dǎo)、民俗文化為基礎(chǔ)構(gòu)建世俗文化。①官、民文化要素能夠誘導(dǎo)士文化構(gòu)象發(fā)生變化；②官、民文化在士文化構(gòu)象下楔合；③士文化為酶，官、民文化發(fā)生“酶促反應(yīng)”；④形成官民文化新態(tài)；⑤士文化性狀保持不變。

由此，傳統(tǒng)花鳥畫應(yīng)具以下特質(zhì)：①追求永無(wú)終極的形式變化；②用形式美楔合生活美；③畫為媒，普天共賞，默契交融；④主題永恒，引導(dǎo)社會(huì)；⑤我思故我在，出污泥而不染，其風(fēng)格本真原我。官民文化“酶促反應(yīng)”，如同食物與口腔結(jié)合，味酶促合味覺反應(yīng)并產(chǎn)生美味體驗(yàn)。

(二)特質(zhì)之二：寄托民族感情：愛恨緣于情，爭(zhēng)執(zhí)生于根

用信息流程圖構(gòu)建非線性社會(huì)的耗散結(jié)構(gòu)021：

能量較低的文化子系統(tǒng)作為生產(chǎn)方式與結(jié)構(gòu)的動(dòng)力學(xué)關(guān)系之背景，其偏離常態(tài)的事件為系統(tǒng)的漲落。非線性經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)(市場(chǎng)經(jīng)濟(jì))和線性文化結(jié)構(gòu)(民主機(jī)制)將自組織引發(fā)傳統(tǒng)花鳥畫的系統(tǒng)性危機(jī)。

傳統(tǒng)花鳥畫已進(jìn)入混沌狀態(tài)，其美學(xué)表達(dá)已偏離社會(huì)審美情趣。文化子系統(tǒng)的這一漲落可引發(fā)傳統(tǒng)中國(guó)文化系統(tǒng)自組織分叉現(xiàn)象：“生存與毀滅”的群體性思考：由傳統(tǒng)花鳥畫的衰，引發(fā)對(duì)中華傳統(tǒng)文化的反思潮?或興推動(dòng)中國(guó)模式的軟實(shí)力增長(zhǎng)?

由此，傳統(tǒng)花鳥畫在非線性社會(huì)條件下有如下特質(zhì)：①引發(fā)強(qiáng)烈的群體性受恨情感。愛，將其推崇為藝術(shù)的最高境界；恨，將它視為繪畫史中的恐龍，傳承如制標(biāo)本。愛恨緣于民族感情；②探索傳統(tǒng)花鳥畫的出路，會(huì)引發(fā)無(wú)休止的紛爭(zhēng)。爭(zhēng)執(zhí)根于主體精神的表達(dá)——中國(guó)式的個(gè)性張揚(yáng)。

四、由傳統(tǒng)花鳥畫折射出的傳統(tǒng)中國(guó)文人精神的固有性狀

傳統(tǒng)花鳥畫是當(dāng)時(shí)社會(huì)形態(tài)的DNA，代表中國(guó)文人的固有性狀，具有強(qiáng)大的自我復(fù)制力，中國(guó)人的審美情趣、價(jià)值取向、生活態(tài)度、思維方法、行為習(xí)慣無(wú)不打上其“遺傳”烙印。

(一)基本性狀之一：中國(guó)文人精神是中國(guó)文化權(quán)力的精神象征

文化子系統(tǒng)自組織地把受教育人群與未受教人群在終極實(shí)認(rèn)識(shí)上的差異分化成詮釋權(quán)力上的差異，導(dǎo)致世襲權(quán)勢(shì)與權(quán)力執(zhí)行的分化，促進(jìn)理性科層體制的建立和理性管理原則的推廣-——專業(yè)化的社會(huì)管理——專家雇用制度的形成和廣泛的社會(huì)入選。這一制度的普遍化，使得受教育人群傾向于謀取文職和官位。這種“士一權(quán)”融合使傳統(tǒng)中國(guó)文化烙上精神貴族秉性。傳統(tǒng)花鳥畫是中國(guó)文人主體精神的表達(dá)其藝術(shù)形式由中國(guó)文人群體自組織演繹成為文化詮釋權(quán)力的標(biāo)志性符號(hào)，“文人畫”對(duì)此作出了很好的注解。

(二)基本性狀之二：中國(guó)文人精神蘊(yùn)藏著民族文化的遺傳信息

解讀傳統(tǒng)花鳥畫就是解讀當(dāng)時(shí)社會(huì)的結(jié)構(gòu)密碼。中國(guó)文化人將這一文化DNA傳承下來，以保持社會(huì)結(jié)構(gòu)在各種變動(dòng)中的“性狀”穩(wěn)定。中國(guó)傳統(tǒng)花鳥畫作為傳統(tǒng)中國(guó)文化系統(tǒng)的識(shí)別性參數(shù)，是中國(guó)文人系統(tǒng)的自組織現(xiàn)象——協(xié)調(diào)一致的群體性創(chuàng)作，并自組織成為全體中國(guó)人的文化印記。是中國(guó)文人個(gè)性魅力與社會(huì)價(jià)值、主體精神表現(xiàn)與民族文化訴求的對(duì)立統(tǒng)一。

(三)基本性狀之三：中國(guó)文人精神是專屬精英階層的精神語(yǔ)匯

傳統(tǒng)花鳥畫是士大夫文人階層刻意創(chuàng)造出來的以區(qū)別官僚階層、區(qū)別普通百姓的，表現(xiàn)求清高境界追求的精神語(yǔ)匯、顯示其優(yōu)雅生活情趣的標(biāo)志符號(hào)，是中國(guó)文人階層的人文精神密碼和發(fā)揮其社會(huì)功能的知識(shí)產(chǎn)權(quán)。

五、由傳統(tǒng)花鳥畫折射出的中國(guó)文人精神的核心元素

傳統(tǒng)花鳥畫的表現(xiàn)手法已超越狹義的藝術(shù)范疇，每個(gè)元素都在“分化一融合”進(jìn)化，中國(guó)傳統(tǒng)花鳥畫的創(chuàng)作元素和藝術(shù)特點(diǎn)，折射出中國(guó)文人特獨(dú)的精神元素及性格特點(diǎn)

(一)“主體精神”的表現(xiàn)是傳統(tǒng)中國(guó)文人精神的核心價(jià)值觀

“主體精神”的表現(xiàn)是主觀與客觀的“分化一融合”進(jìn)化，是外在審美與內(nèi)在審美的“功能一致性”關(guān)聯(lián)。創(chuàng)作行為與經(jīng)濟(jì)行為相分離、與社會(huì)實(shí)現(xiàn)相脫離，使畫者傾向于主體精神的表達(dá)和自身情感的訴求；

唐代“外師造化，中得心源”將民族審美趣味和審美心理結(jié)構(gòu)的歷史沉淀產(chǎn)物——“意境審美”的理性升華，并道出中國(guó)繪畫的創(chuàng)作原則——以人的精神意識(shí)為主體，以畫的題材為形式，對(duì)題材作人性化處理。一草一木皆是體現(xiàn)主體精神的形式而不必盡求真確，但對(duì)主體精神意境的追求須深?yuàn)W無(wú)限。蘇軾用“文人畫”概念推動(dòng)意境審美觀的飛躍：“不求形似，得于象外”，在畫面上作詩(shī)題跋自由地創(chuàng)造出寄托其主體情感的此“自然物象”且不受彼“自然物體”的羈絆?！爱?/p>

到神魂飄后處，更無(wú)真像有真情”。也就是說，在傳統(tǒng)中國(guó)文人的精神世界里，“自然物象”乃更高藝術(shù)真實(shí)。由此，折射出中國(guó)文人的核心價(jià)值觀——主體精神的獨(dú)立表達(dá)。

(二)“天人合一”是傳統(tǒng)中國(guó)文人精神的哲學(xué)世界

中國(guó)人對(duì)食物生產(chǎn)方式的成功選擇，使其對(duì)天地自然存有“天人合一”的父子般的親近感。在花鳥畫世界里“天人合一”的“天”可大至整個(gè)宇宙，小到一花一鳥。把這種天倫情趣用比興入畫，是傳統(tǒng)中國(guó)文人最獨(dú)到的人文精神表現(xiàn)。比興入畫超越了三維空間的藝術(shù)描繪，展示其多維的時(shí)空美感。寓物寄托是傳統(tǒng)中國(guó)花鳥畫的靈魂，也是中國(guó)文人哲學(xué)觀的藝術(shù)表達(dá)。

比興入畫是它物與我心的“分化一融合”進(jìn)化，是外形與心內(nèi)的“功能一致性”表露。清人宋大士對(duì)題材選擇作出功能一致性關(guān)聯(lián)：“作詩(shī)須有寄托，作畫亦然，旅雁孤飛，喻獨(dú)客之飄零無(wú)定也；閑鷗戲水，喻隱者之徜徉肆志也；松樹不見根，喻君子之在野也；雜樹崢嶸，寓小人眠比也：江岸積雨，而征帆不歸，刺時(shí)人馳名逐利也；春雪甫界而林花乍開之，美賢人之乘時(shí)奮也。”怎樣的題材寄寓怎樣的觀念，寄托怎樣的情思。比興入畫使繪畫技法與意境表達(dá)“功能一致性”關(guān)聯(lián)成長(zhǎng)。板橋之竹為顯其節(jié)，用“減枝減葉法”令竹竿瘦而挺，枝葉簡(jiǎn)而少。由此，傳統(tǒng)中國(guó)文人的哲學(xué)世界不象歐洲人那樣理性，而是師法自然隨性、隨情、隨意于詩(shī)、于文、于畫，散亂為之且亂中有生序，自組織地表現(xiàn)出一致性趨勢(shì)：天與人的分化一融合。

(三)“筆情墨趣”是傳統(tǒng)中國(guó)文人精神的審美傾向

農(nóng)耕生活的和諧性，田園性和休閑性，使中國(guó)文人的審美偏好傾向于情趣體驗(yàn)。把嚴(yán)肅的人生哲理，尖銳的社會(huì)矛盾用閑情逸志的“把玩”心理，寓一花一鳥而表達(dá)。對(duì)物體造型和光影變化，用線條的氣與勢(shì)、婉與轉(zhuǎn)、輕與重、淡與濃抽象表征。情趣審美是傳統(tǒng)中國(guó)花鳥畫的獨(dú)特魅力，也是中國(guó)文人睿智豁達(dá)、詼諧幽默和情趣韻味的生活態(tài)度。

筆情墨趣，是書與畫的“分化一融合”進(jìn)化，是線條韻味與形象構(gòu)成的“功能一致性”追求。書畫同源，用抽象的書法韻味追求筆墨線條之美并超越追求形象描繪之美，筆墨與意境的分化——融合，使筆情墨趣獲得獨(dú)立且崇高的審美價(jià)值。鄭板橋“書中有畫，畫中有書”，他隸兼行篆自成一體，畫竹用筆得之于隸，創(chuàng)出書畫新境界。八大認(rèn)為，美無(wú)窮，一切“浮生于世”。他的畫境不受任何視覺因素干擾，筆墨揮灑在一個(gè)毫無(wú)拘束、浩蕩無(wú)限的空間，筆端一線風(fēng)馳電掣勢(shì)不可擋。由此，折射出傳統(tǒng)中國(guó)文人主體精神表達(dá)形式的唯美主義追求。通過物我兩忘的“筆情墨趣”等方式追求其情趣之美、形式之美，把同一主題豐富多彩、美侖美渙地描繪出來，并作出永無(wú)止境的形式美表達(dá)，猶如宗教唱詩(shī)，吟頌一次，讓心靈神圣一分。

(四)“婉轉(zhuǎn)表達(dá)”是傳統(tǒng)中國(guó)文人精神的意境密碼

法國(guó)藝術(shù)理論家丹納說：“特殊的地域和特殊的社會(huì)歷史能養(yǎng)成特殊的審美趣味。”華夏水土讓人委婉。詩(shī)情畫意、空白處理……獨(dú)具匠心、刻意委婉，如同密碼編程構(gòu)造出不可思議的神秘、不可言狀的美妙。

詩(shī)情畫意，是抽象與具象、時(shí)間與空間的“分化一融合”進(jìn)化，是情與意的“功能一致性”珠聯(lián)。蘇軾認(rèn)為王維的畫與詩(shī)“畫中有詩(shī)，詩(shī)中有畫，“詩(shī)畫本一律，天工與清新”。倡導(dǎo)“詩(shī)不能盡，溢而為書，變而為畫?！薄爱媽懳锿庑危镄尾桓模?shī)傳畫外意，貴有畫中態(tài)”。詩(shī)畫默合是一種追求。畫有詩(shī)意是繪畫美學(xué)的新標(biāo)準(zhǔn)，讓畫者無(wú)窮追逐“含不盡之意見于言外之詩(shī)境。

空白處理是有與無(wú)的“分化一融合”進(jìn)化，是無(wú)中生有與實(shí)中有虛的“功能一致性”哲理表達(dá)?？瞻资抢L畫重要的表現(xiàn)形式之一，“畫留一分空，生氣隨之發(fā)”?？瞻资强臻g，稱之“計(jì)白”虛而不無(wú)，能生萬(wàn)物?？瞻资遣兀诔鲂?，白藏象，蘊(yùn)無(wú)盡畫意。如繪一枝竹，縱不畫背景，然一片空間宛然在目，風(fēng)光日影如繞前后；空白如音樂的休止符，“此時(shí)無(wú)聲勝有聲”?？瞻资钱嬛兄嫞笸庵?，空靈妙境之所在、有限之中的無(wú)限。

由此折射出傳統(tǒng)中國(guó)文人精神曲徑通幽的優(yōu)美品相：如清水浸土，滋潤(rùn)其精神世界；如水滴石穿，破除其冥頑蒂固；如水澤觀影，揭示天下風(fēng)云；如流水行云，引領(lǐng)價(jià)值取向。

(五)“功夫在山外”是傳統(tǒng)中國(guó)文人精神的自我超越

士大夫階層的生活之美、修養(yǎng)之高、心境之闊，使他們與生俱來對(duì)美的細(xì)微、瞬間、靜穆、流動(dòng)具有超強(qiáng)的沖動(dòng)感、敏銳性和捕捉力。能把身邊的一切給力于畫中，憑添幾分情趣，并創(chuàng)造出諸多秩事佳話，構(gòu)成傳統(tǒng)花鳥畫的獨(dú)特風(fēng)景。題款鈐印入畫并占特殊地位便是一例。

題款鈐印，是繪與不繪的“分化一融合”進(jìn)化，是繪畫之內(nèi)與繪畫之外的“功能一致性”美學(xué)統(tǒng)一。提款作為畫面構(gòu)圖之形式美的重要組成部分，新穎得當(dāng)，更顯奇妙。潘天壽構(gòu)圖奇險(xiǎn)賴題款支撐，讓人稱奇。一方小小的紅印章在畫面上起著醒目款題之畫龍點(diǎn)睛功效，增強(qiáng)畫面節(jié)奏感，提振意境精氣神。由此折射出傳統(tǒng)中國(guó)文人的處事哲理和自我超越精神。

結(jié)束語(yǔ)

中國(guó)傳統(tǒng)花鳥畫，詩(shī)書畫印渾然一體，其價(jià)值大大超越美術(shù)范疇，折射出傳統(tǒng)中國(guó)文人的精神世界。觀者通過對(duì)傳統(tǒng)花鳥畫的視覺審美，激發(fā)出內(nèi)心沖動(dòng)和再創(chuàng)作欲望，朝著生機(jī)勃勃的畫面所提示的精神境界，去體會(huì)、去領(lǐng)悟、去發(fā)現(xiàn)、去創(chuàng)造自我的人生的價(jià)值和生活之美。

(責(zé)任編輯王炎)