陳朝祥

摘要：中庸思想是中西方寶貴的文化遺產(chǎn)，孔子和亞里士多德都提出了中庸的思想，二者的中庸思想既有相同之處，也有明顯的差異。本文從他們中庸思想形成的歷史背景出發(fā)，比較了二者思想的異同，對于當(dāng)代解決社會(huì)矛盾有積極的借鑒意義。

關(guān)鍵詞：孔子；亞里士多德；中庸思想

中庸思想是中西方思想文化中寶貴的文化遺產(chǎn)，它在中西方文化中都具有重要的作用。在東方，孔子（公元前551—479）在古老的文明國度里提出了中庸的思想，對當(dāng)時(shí)及以后的文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。在西方，亞里士多德（公元前384—322）在前人的思想上進(jìn)一步深化總結(jié)，系統(tǒng)的提出了中庸的思想，對西方的文明事業(yè)具有重要的作用。生活在兩個(gè)不同文明國度里的偉人，都提出了“中庸”的思想，那么他們的中庸思想有什么相同和不同的地方呢？下面，我們就孔子和亞里士多德的中庸思想進(jìn)行比較。

一、中庸思想形成的歷史背景

1.中庸思想形成背景的相同之處

孔子和亞里士多德都生活在社會(huì)大變革的動(dòng)蕩時(shí)期?？鬃由畹臅r(shí)期正處于奴隸制解體封建制形成的時(shí)期，舊的社會(huì)體制的變革和文化解體的階段，對于古老文化的反思，對于社會(huì)實(shí)踐的總結(jié)，使孔子中庸思想的醞釀形成，而亞里士多德也生活在城邦制度的由盛轉(zhuǎn)衰的時(shí)期。他們都處于一種新舊社會(huì)矛盾交替之際，階級矛盾激化之際，所以他們都根據(jù)當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀況，為了緩和階級和社會(huì)矛盾而提出一種新的思想和學(xué)說。

從思想淵源看，他們中庸思想的提出也具有共同點(diǎn)。在上古時(shí)代，人們以旗為號召，旗經(jīng)常插在人們集體活動(dòng)的中心位置，反應(yīng)了“中”在人們心目中的地位是非常重要的，而這已沉淀成幾千年的中華文化傳統(tǒng)，從而形成了中庸的思想。在古希臘的時(shí)期，人們把中道的要求作為神諭刻在全希臘精神崇拜的中心——德爾斐神廟上，這表明古希臘在很早的時(shí)期就有了“中”的思想。因此，孔子和亞里士多德的中庸思想的提出都有共同的思想淵源。

2.中庸思想形成背景的不同之處

孔子和亞里士多德所處的地理環(huán)境和國內(nèi)的經(jīng)濟(jì)政治結(jié)構(gòu)不同。中國屬于一個(gè)內(nèi)陸型的國家，四周為高山、河流、沙漠，幾近封閉，而小農(nóng)經(jīng)濟(jì)長期在中國占據(jù)主導(dǎo)的位置，基本是自給自足，而很少與外界交流，血緣聚集性逐漸形成統(tǒng)一的政權(quán)結(jié)構(gòu)，所以孔子的中庸思想是以“禮”和“仁”為核心。古希臘屬于沿海型國家，鍛煉了國民堅(jiān)強(qiáng)、勇敢、冒險(xiǎn)的精神，而對外商品的交流，養(yǎng)成了人們公正、公平的意識，所以亞里士多德的中庸思想是以“理性”和“法制”為中心的。

二、孔子和亞里士多德中庸思想的相同點(diǎn)

1.將中庸作為一種美德

孔子對中庸很推崇。他說：“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣！”［1］P163他認(rèn)為中庸是職高的德，是很高的境界，一般人是達(dá)不到的。那么什么是中庸呢？中庸的標(biāo)準(zhǔn)又是什么呢？子貢問孔子：“師與商也孰賢？”子曰：“師也過，商也不及?！痹唬骸叭粍t師愈與？”子曰：“過猶不及?！保?］P289在這里，孔老夫子為我們揭示了中庸的內(nèi)涵“適度”，“過”和“不及”都是錯(cuò)的，只有適度才是中庸，只有不偏不倚才能做到中庸。古代的舜之所以受到人民的愛戴就是因?yàn)樗皥?zhí)其兩端，用其中于民”。那么中庸的標(biāo)準(zhǔn)是什么呢？那就是“周禮”。“禮乎禮，夫禮所以致中也”，因此，“禮”在孔子的中庸思想中占有重要的位置。孔子本人是非常尊禮守禮的，“君賜食，必正席先嘗之。君賜腥，必熟而薦之。君賜生，必畜之。侍食于君，君祭先飯。疾，君視之，東首，加朝服拖紳。君命召，不俟駕行矣?！保?］P264孔子認(rèn)為君子也是要學(xué)會(huì)適度才能稱之為君子，孔子說：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！辟|(zhì)樸勝過文采，文采勝過了質(zhì)樸，都不稱為君子，只有質(zhì)樸和文采都適度，才是君子，才有崇高的美德。

亞里士多德在探討“什么是美德”時(shí)，在《西方倫理學(xué)名著選輯（上卷）》中說“德性處理情感和行動(dòng)，處理得過度是錯(cuò)，處理的不及，要被譴責(zé)，唯有適中是對，并被稱贊——那么，德性就必定是一種志在求適中的中道?！蓖瑫r(shí)，“我們必須注意，過度和不及，均足以敗壞德性……惟有適度可以產(chǎn)生、增進(jìn)、保持體力和健康，節(jié)制、勇敢及其他的德性，也正是這樣?！蓖瑫r(shí)，他也認(rèn)為世上存在三種行為，但有兩種行為是惡的，就是過度和不及，只有中道才算是美德，而美德也是以中道為目的的。他舉例說：“勇敢是中庸，因此是美德，但過度的中庸就是魯莽，因此是惡行。同樣不及的中庸就是怯懦，因此也是惡行?！币虼?，在亞里士多德看來，中庸是最高的德性，要達(dá)到這種境界行為要做到適度。

2.都包含了哲學(xué)思想

孔子認(rèn)為中庸要做到適度，不偏不倚，過和不及都不是適度，也變化和曲解了事物的性質(zhì)。這就體現(xiàn)了哲學(xué)上的度、質(zhì)和量的關(guān)系，包含了質(zhì)量互變的規(guī)律?？鬃拥闹杏顾枷胍搀w現(xiàn)了發(fā)展的觀點(diǎn)，在實(shí)際中把握“適度”?？鬃诱f：“不得中行而與之，必也狂狷乎！狂者進(jìn)取，狷者有所不為也?！保?］P344要時(shí)時(shí)不失于中道，那就時(shí)而狂時(shí)而狷?？鬃诱f：“可與共學(xué)，未可與適道。可與適道，未可與立?？膳c立未可與權(quán)?！保?］P245（子罕篇第九）也體現(xiàn)了哲學(xué)上的具體問題具體分析的思想，可以共同向?qū)W但未必可以共同向道，可共同向道，到未必可以共同強(qiáng)力不變，可共同強(qiáng)力不變，但未必可以和他權(quán)衡輕重?？鬃拥摹耙虿氖┙獭钡慕虒W(xué)思想也是方法論的體現(xiàn)。由此可見，孔子的中庸思想包含了深刻的哲學(xué)思想。

同樣，亞里士多德的中庸的思想也體現(xiàn)了哲學(xué)的辯證法和方法論。他提出的中庸思想，也是堅(jiān)持了適度的觀點(diǎn)，體現(xiàn)了度的哲學(xué)思想。在中道原則上，他也提出了絕對中道和相對中道。他認(rèn)為，絕對中道是客觀事物的中道，它在距離兩端時(shí)是相等的，例如，10較大，2較小，那么6就是事物的中道，或稱數(shù)學(xué)的中點(diǎn)，因?yàn)?與10的距離與6與2的距離都等于4。相對的中道是對人而言的中道，是指不太多，也不太少，雖然它處于兩個(gè)極端的中間，但不是數(shù)學(xué)的中點(diǎn)，而是適度的居間者，它是因人因場合而異的。比如有一個(gè)人吃10個(gè)包子太多，吃2個(gè)太少，那么這個(gè)人吃6個(gè)就剛好嗎，不一定，如果是普通的男子，可能吃5個(gè)剛好，如果是飯量大的，要吃8個(gè)。于此可見，中庸并非處于兩個(gè)極端的中間，還要具體問題具體分析，所以亞里士多德的中庸思想也包含著哲學(xué)思想。

3.都反對折衷主義

有人認(rèn)為孔子和亞里士多德的中庸思想有調(diào)和主義的色彩在里面，所以他們屬于折衷主義，其實(shí)這種思想是錯(cuò)誤的。折衷主義的實(shí)質(zhì)是在各種不同的觀點(diǎn)，尤其是絕對對立的觀點(diǎn)中求取中道。折衷主義并沒有自己獨(dú)立的觀點(diǎn)，它只是把各種不同的觀點(diǎn)機(jī)械的拼湊而已。中庸主義不是折衷主義，“是事物內(nèi)部存在著的相互對立相互依賴的矛盾雙方，在某一點(diǎn)或某一個(gè)方面因?qū)α⒔y(tǒng)一而達(dá)成的平衡及真實(shí)的和諧一致，反應(yīng)的是事物存在和發(fā)展變化的基本規(guī)律。”［6］P19

孔子是反對折衷主義的，他認(rèn)為折衷主義是“好好先生”，這就是所謂的“鄉(xiāng)愿”，“鄉(xiāng)愿，德之賊也?！笨鬃犹岢龅摹熬雍投煌?，小人同而不和”，是指君子保持著自己的觀點(diǎn)而并非一味的聽從他人的觀點(diǎn)，但同時(shí)也接納他人的觀點(diǎn)，保持和諧，不搞對抗，而小人卻恰恰與此相反。

亞里士多德也是反對折中主義的。亞里士多德的中庸思想要求做任何事要適度，但并非是指對與錯(cuò)、是與非的中間位置，即不是對與錯(cuò)、是與非的折衷與調(diào)和，它有嚴(yán)格的界限，與不分對錯(cuò)、是非的折衷主義是不同的。他特別強(qiáng)調(diào)了中庸只能在德性的意義上使用，而反對在惡性中去尋找中庸。

4.都有局限性

孔子和亞里士多德的中庸思想都是在當(dāng)時(shí)社會(huì)矛盾激化，各種文化系統(tǒng)和結(jié)構(gòu)面臨著解體的情況下，為了緩解社會(huì)矛盾，維護(hù)國家的穩(wěn)定和諧的局面，在對古文化的反思和尋根的基礎(chǔ)上，提出了中庸的思想，因此，他們的思想都帶有維護(hù)統(tǒng)治階級的利益而服務(wù)的，同時(shí)，他們由于自身階級和歷史條件的局限性，他們的思想也在一定程度上具有了局限性。例如，孔子提出的中庸思想是以“禮”為核心的，他是用“禮”來使統(tǒng)治者統(tǒng)治人民從而服從階級統(tǒng)治，亞里士多德也是為了維護(hù)搖搖欲墜的古希臘的城邦制度而發(fā)展了中庸的思想。

三、孔子和亞里士多德中庸思想的不同點(diǎn)

1.中庸思想的標(biāo)準(zhǔn)不同

孔子把“禮”作為合乎中庸思想的標(biāo)準(zhǔn)?！皬纳鐣?huì)體制上說，禮是五倫實(shí)體；從人際關(guān)系上說，禮是五倫秩序；從個(gè)人道德上說，禮是仁之情懷。”［7］P30孔子說：“上好禮，則民易使也”，統(tǒng)治者如果能知好禮，在下的民眾就易于使命了。這樣，民眾才能更好的遵循適度，也才會(huì)達(dá)到中庸。有子說：“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美，小大由之。有所不行。知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也。”即有子認(rèn)為禮的運(yùn)用貴在能和。先王就是用禮解決大小的事情的，但如果只知道要和，而不以禮作為節(jié)限，也就行不通了。表明了要“以禮促和”但要注意禮的適度運(yùn)用，這樣才能真正做到以禮治國，才能使上上下下以禮相待，做事情適度，這樣就會(huì)形成一個(gè)其樂融融的封建大家庭。

亞里士多德把“法”作為合乎中庸思想的標(biāo)準(zhǔn)，而法所要求的就是“公正”，他事事要合乎法律的規(guī)定，要求事事要公正，也只有公正，才能使人們的品質(zhì)和行為符合法律的要求。他說：“公正自身是一種完美的德性，……在各種德性中，人們認(rèn)為公正是最主要的……公正集一切德性之大成……在各種德性之中，惟有公正是關(guān)心他人的善?！保?］P103只有做到公正，才能使得事事合乎法律的規(guī)范，也才能做到中庸。

2.中庸思想的側(cè)重點(diǎn)不同

孔子的中庸思想側(cè)重于人性，將中庸作為處理人和人之間的法則，講究人與人之間要掌握“度”。中國古代哲學(xué)主要是研究“人”，孔子的中庸思想也主要講的是人性。君與臣之間，朋友之間都要講究交往的“度”，對待上級太過親密則是諂媚，對待下屬太過嚴(yán)厲則是刻薄，朋友之間也要掌握度，不要太近也不要太遠(yuǎn)。同樣，中國古代講“天人合一”，人類和大自然之間的關(guān)系也是遵循度的原則，我們與自然界的聯(lián)系太過緊密了，就會(huì)肆意開發(fā)自然資源，破壞原有的生態(tài)；我們與自然界的聯(lián)系太過疏遠(yuǎn)了，就不能了解自然的奧秘，更好的服務(wù)我們的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。人與人，人與自然，人與自身的相處都是要掌握好度，做好中庸。

亞里士多德的中庸思想?yún)s更多的是注重求知。古希臘的文化傳統(tǒng)歷來是注重求知的，柏拉圖和亞里士多德曾經(jīng)說過“德性即知識”，培根的名言“知識就是力量”，在《尼各馬可倫理學(xué)》中，亞里士多德指出德性的形成需要經(jīng)驗(yàn)和時(shí)間，德性來自于后天的教育，它不是先天形成的，需要不斷的學(xué)習(xí)知識才能培養(yǎng)德性，也才能達(dá)到中庸。

3.在社會(huì)實(shí)踐上的不同

孔子崇尚禮制，提倡德治，注重對人性的探究，使的中國古代走上了一條尋求宗法制下的和諧的封建社會(huì)的道路，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的道德修養(yǎng)和行為選擇要符合社會(huì)的禮制規(guī)范，個(gè)人的利益要以國家的利益為前提，要安分守己，遵循五倫規(guī)范，一切要合乎中庸之道。他的中庸思想反映到國家政體上形成了中央集權(quán)的統(tǒng)一制國家。

亞里士多德崇尚法治，注重對知識的探究，是古希臘國家走上了一條尋求社會(huì)公正、建立法制和民主的國家的道路。亞里士多德的中庸之道反映到政體上即“主張中產(chǎn)階級執(zhí)政”，他認(rèn)為“由中產(chǎn)階層構(gòu)成的城邦必定能得到最出色的治理，這完全符合城邦的自然本性。這類公民在各個(gè)城邦中最安分守己的，因?yàn)樗麄儾粫?huì)像窮人那樣覬覦別人的財(cái)富，也不會(huì)像富人那樣引起窮人的覬覦……顯然，最優(yōu)良的政治共同體應(yīng)由中產(chǎn)階級執(zhí)掌政權(quán)。”［9］P137他的中庸思想反映到國家政體上形成了中產(chǎn)階級執(zhí)政的城邦制度。

孔子和亞里士多德的中庸思想對后世影響深遠(yuǎn)，他們分別對東西方的文化以及人們的文化價(jià)值觀和思維方式產(chǎn)生了影響。無論過去、現(xiàn)在還是未來，他們的思想的異同對于解決當(dāng)前社會(huì)矛盾以及文化問題都有意義和價(jià)值。

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