□李 軍

本文責(zé)編：陳道生

簡(jiǎn)單意義上的后現(xiàn)代，無(wú)非是以現(xiàn)代主義為界，強(qiáng)調(diào)與之有別罷了。在此，我們不妨把它理解為“各種批判、修正和超越現(xiàn)代性的努力”。

自古以來(lái)，臨水者自有其長(zhǎng)。擁有1000 多公里湖岸線的鄱陽(yáng)湖流域，就是一個(gè)因水而靈、因水而秀、因水而風(fēng)雅、因水而滋潤(rùn)的地方。國(guó)務(wù)院總理溫家寶在鄱陽(yáng)湖考察時(shí)說(shuō)：“在中國(guó)，現(xiàn)在只剩下這一湖清水，你們要好好保護(hù)?！闭驹谌蛏鷳B(tài)圈上看，可以說(shuō)，整個(gè)世界的生態(tài)，如果離開(kāi)了中國(guó)鄱陽(yáng)湖的參與，也將黯然失色。這足以說(shuō)明鄱陽(yáng)湖在中國(guó)和世界河流中所處的特殊地位。

那么，鄱陽(yáng)湖從什么時(shí)候開(kāi)始進(jìn)入了后現(xiàn)代呢？把鄱陽(yáng)湖放到中國(guó)劇烈變動(dòng)的大背景上看，大致可分三個(gè)大時(shí)段：前鄱陽(yáng)湖時(shí)代，即漁舟唱晚的農(nóng)業(yè)文明，人與自然相對(duì)處于融洽階段；二是鄱陽(yáng)湖嬗變時(shí)期，即由農(nóng)業(yè)文明向工業(yè)文明邁進(jìn)時(shí)所經(jīng)歷的人與自然分離的裂變與陣痛；三是后鄱陽(yáng)湖時(shí)代，即人與自然重歸于好，全球生態(tài)進(jìn)入科學(xué)自覺(jué)保護(hù)的階段。有人稱其為后現(xiàn)代。

依我多年在鄱陽(yáng)湖的拍攝和采風(fēng)，發(fā)現(xiàn)帆的消失是鄱陽(yáng)湖進(jìn)入后現(xiàn)代一個(gè)很重要的標(biāo)識(shí)。一部鄱陽(yáng)湖的歷史，就是一首“漁舟唱晚”的歷史，也是“白帆點(diǎn)點(diǎn)”的歷史。這之前，每年到了漲水季節(jié)，在永修縣的吳城鎮(zhèn)我們常?？梢钥吹胶系陌追瑤缀跏琴N著在快要接近街道地面的水面上緩緩駛過(guò)。遠(yuǎn)遠(yuǎn)看去，那帆就像在大街小巷內(nèi)移動(dòng)。要是起大風(fēng)，一只只扯滿風(fēng)帆的船，便急急地在這里落帆靠岸。那時(shí)，鄱陽(yáng)湖留給人們的印象是“詩(shī)思浮沉檣影里，夢(mèng)魂搖曳櫓聲中”。自上個(gè)世紀(jì)八十年代中葉，鄱陽(yáng)湖上的白帆，仿佛一夜之間從我們生活中隱退了、消失了，代之而起的是一片轟轟隆隆的機(jī)器聲……

如果說(shuō)帆的消失標(biāo)志著鄱陽(yáng)湖進(jìn)入了后現(xiàn)代時(shí)代，那么與前鄱陽(yáng)湖時(shí)代相比，后鄱陽(yáng)湖時(shí)代究竟發(fā)生了一些什么樣的變化呢？

一、由“漁舟唱晚”到“漁舟不唱晚”。在原始農(nóng)業(yè)文明時(shí)，漁民“一只槳一條櫓一片帆”，搖出了港灣，就和天地融為一體了。那時(shí)，漁民對(duì)大自然是頂禮膜拜的，他們抬頭望天，一眼就能知道什么時(shí)候要“打風(fēng)暴”，什么時(shí)候該張網(wǎng)捕魚(yú)。而進(jìn)入后現(xiàn)代時(shí)代之后，和城里人一樣，漁民可以通過(guò)廣播、電視、報(bào)紙得到信息，了解氣象變化，船過(guò)“老爺廟”，也不再“殺雞祭神打炮仗”了；漁民也不再用“朱元璋大戰(zhàn)鄱陽(yáng)湖”的傳奇開(kāi)導(dǎo)孩子的智商了。

二、由水上到坡上、由飄泊到安定、由流動(dòng)中的靜止到靜止中的流動(dòng)。1998年那場(chǎng)“世紀(jì)洪水”過(guò)后，幾十萬(wàn)鄱陽(yáng)湖人通過(guò)退田還湖、移民建鎮(zhèn)，由水患區(qū)搬到高地乃至山里，經(jīng)歷著人生中一場(chǎng)刻骨銘心的歷史大遷徙，從此他們結(jié)束了多少年來(lái)的漂泊生涯，開(kāi)始在岸上定居。船家的后代也由水上轉(zhuǎn)到了岸上，和許許多多陸地上老百姓的孩子一樣，有了一個(gè)相對(duì)安穩(wěn)的童年。過(guò)去漁民的孩子很少與陸地上的人通婚，如今水陸不分。船家孩子中同樣有不少人考入大學(xué)進(jìn)入城市。一些外鄉(xiāng)人在打工中和他們相識(shí)，也開(kāi)始漸漸進(jìn)入到漁家新一代的生活中來(lái)。風(fēng)力發(fā)電、移動(dòng)電話，打破了鄱陽(yáng)湖人的自閉和自戀。

三、由人與自然的相互依傍到人與自然的沖突和分離，又由人與自然的沖突和分離到人與自然的重歸于好。退田還湖后，湖區(qū)水面大大擴(kuò)展，生態(tài)得到了休養(yǎng)和恢復(fù)，鳥(niǎo)立牛背，人鳥(niǎo)共存的局面開(kāi)始形成，鄱陽(yáng)湖成了世界候鳥(niǎo)的天堂。過(guò)去，人們把景德鎮(zhèn)與瓷器等同起來(lái)叫 “china 中國(guó)”；現(xiàn)在，我們完全可以把鄱陽(yáng)湖與白鶴等同起來(lái)叫“white crane·中國(guó)”。

四、由田園牧歌式的詩(shī)意與恬靜到電子文明下的痙攣與躁動(dòng)。經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)像一把雙刃劍，一方面把一個(gè)貧窮的鄱陽(yáng)湖改造成了富饒的鄱陽(yáng)湖，另一方面也把一個(gè)田園牧歌式的鄱陽(yáng)湖變成了聳立的現(xiàn)代高樓，真正意義上的鄱湖漁村已經(jīng)很難找到。漁業(yè)正經(jīng)歷一個(gè)異常蕭條期，丁字網(wǎng)星羅棋布，電網(wǎng)電魚(yú)時(shí)有發(fā)生，魚(yú)類生態(tài)遭到了前所未有的破壞，水上人家出現(xiàn)了新的生存迷茫與困惑。讓人震撼的是，站在吳城，站在永修的松門(mén)山上，看到的不再是“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長(zhǎng)天一色”的景象，一艘艘挖砂船正對(duì)鄱陽(yáng)湖水面進(jìn)行瘋狂的地毯式的生態(tài)掠奪。鄱陽(yáng)湖的物質(zhì)生態(tài)和自然生態(tài)正在經(jīng)受著無(wú)以復(fù)加的重創(chuàng)。

后現(xiàn)代的鄱陽(yáng)湖正處在從農(nóng)業(yè)文明向工業(yè)文明、電子文明劇烈嬗變之中，后現(xiàn)代鄱陽(yáng)湖人充滿了危機(jī)與困惑。與前鄱陽(yáng)湖時(shí)代相比，后鄱陽(yáng)湖時(shí)代呈現(xiàn)給人們更多的是浮躁和不確定。這場(chǎng)變動(dòng)，不僅表現(xiàn)在生產(chǎn)工具、生產(chǎn)方式的變化上，而且導(dǎo)致生存方式、行為方式、風(fēng)俗方式、情感方式的巨大變化。在這場(chǎng)巨大的變動(dòng)中，童年的鄱陽(yáng)湖與后現(xiàn)代鄱陽(yáng)湖發(fā)生著激烈碰撞，鄱湖漁歌成了人們心中永恒的定格和記憶；湖區(qū)特色日漸破壞，以永修縣吳城鎮(zhèn)為例，上個(gè)世紀(jì)八十年代，還存有八棟會(huì)館舊址，到今天只剩下一個(gè)吉安會(huì)館舊址的門(mén)樓。如果不是這種毀滅性的破壞，這里白天可以觀鶴，晚上可以逛游古鎮(zhèn)，那么“水鎮(zhèn)周莊”的桂冠就要讓位于吳城了。鄱陽(yáng)湖地域文化在全球一體化經(jīng)濟(jì)中變得如同許多都市一樣頓失個(gè)性。其實(shí)，這種痛苦也是人類的痛苦，這種危機(jī)同樣也是人類的危機(jī)。一個(gè)不確定的時(shí)代帶給水上人家的將是天長(zhǎng)地久的感嘆。