陳偉麗

貴州民族學院民族學與社會學學院 貴陽 550025

推動牙舟陶發(fā)展的文化特質(zhì)
——探微民間藝術在美術陶中的運用

陳偉麗

貴州民族學院民族學與社會學學院 貴陽 550025

牙舟陶在經(jīng)歷了數(shù)百年的歷史變遷之后，扎根在得天獨厚的貴州省黔南布依族苗族自治洲平塘縣牙舟鎮(zhèn)。曾“紅火”在輝煌的鼎盛時期，也在衰落的困境里掙扎過。是什么讓古樸粗獷的牙舟陶又迎來了新的發(fā)展契機？這就要從其曾經(jīng)大量流傳的美術陶說起了。本文將從文化特質(zhì)這一獨特的視角來論述民間藝術為牙舟陶的發(fā)展開拓新的視野從而推動了牙舟陶的發(fā)展。

牙舟陶；文化特質(zhì)；民間藝術；美術陶

牙舟陶，屬貴州民間工藝的一部分，2008年6月被列為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，是中國十大名陶之一。牙舟者，系貴州省黔南布依族苗族自治洲平塘縣的一個小鎮(zhèn)，據(jù)當?shù)乩先苏f在清末宣統(tǒng)之前叫牙邑，民國伊始因其地勢中央有一“?！敝兄按薄獱I上坡，故更名牙舟。[1]在牙周鎮(zhèn)，也僅有五個寨子所處的地方能夠制作牙舟陶：冗平、高寨、小寨、新寨、長寨。這就形成了當?shù)刂铺瞻傩諅冃闹械男叛?。在過去，不僅會在每年開工做陶的第一天舉行陶窯儀式，還會在每年七月初七舉行隆重的祭窯神儀式。[2]盡管后來制陶業(yè)逐漸向冗平集中，幾經(jīng)周折遷至平塘縣城，經(jīng)歷了“紅紅火火”的輝煌時期和衰落的困境……但卻不可否認，這五個制陶區(qū)作為歷史的鋪墊為后來整個貴州土陶業(yè)的重新崛起點燃了希望之火。從而形成了整個貴州土陶的領軍陶，并在整個貴州地區(qū)形成了“牙舟陶文化叢”，其影響之大引來不少專家學者的涉足。并有有心之士在貴陽市花溪區(qū)夜郎谷建立了“山之陶意”土陶窯,供省內(nèi)外的陶藝愛好者們切磋交流，為牙舟陶的發(fā)展努力著。

牙舟陶的歷史發(fā)展過程中創(chuàng)造的“牙舟陶文化叢”的種種文化特質(zhì)，無不為推動牙舟陶的發(fā)展做出貢獻。其中，不容小瞅的便是運用在牙舟美術陶上的民間藝術。

一、牙舟美術陶發(fā)展的歷史源流

縱觀中國陶瓷業(yè)的發(fā)展歷史，大部分都與基本的日用產(chǎn)品脫不了干系，隨著物質(zhì)生活的改善，人們對精神文化生活也有了更高的要求。運用在陶器上面的雕塑、造型和裝飾便反映了人們審美意識的增強，這樣，才應運而生出現(xiàn)了美術陶，牙舟陶也不例外。

1、牙舟陶的起源和發(fā)展

關于牙舟陶的由來，有很多種說法。有的說是明代洪武年間（1368-1398年）由江西瓷都景德鎮(zhèn)傳入，距今已有六百余年歷史了；有的說是當?shù)仡B童發(fā)明創(chuàng)造了牙舟陶。[3]還有說法是據(jù)史書記載的：明洪武年間，江西人楊正真入黔，在平塘地區(qū)建長官司衙署以后，社會秩序安定，江西遷居平塘地區(qū)者日眾，生活用品（包括陶瓷）生產(chǎn)工藝相繼傳入。[4]另外，20世紀50年代在牙舟陶之鄉(xiāng)還發(fā)生過一起“為響應大煉鋼鐵號召而砍伐楓香樹”的事件。據(jù)說，當時樹齡之久已達300多年，樹木之粗可二、三人合抱，樹根下還掘出一古窯遺址并留有大量碎陶片。此外，還有人提供佐證說陶瓷廠附近發(fā)現(xiàn)已開采過陶土的洞穴數(shù)處，其容量總和之大可供制陶500年以上。而這些發(fā)現(xiàn)似乎與明代洪武年間，朝廷推行的“屯田戍邊”政策有著密切的關系。[5]由此可以推斷，無論前述何種說法正確，都泯滅不了貴州歷史上匯聚四面八方的人流變化，而這樣的變化無疑會使平塘這塊熱土烙印上從外傳播來的各種文化，其中陶文化的傳播正好與當?shù)氐纳姝h(huán)境和自然條件相適應，再加上有適宜燒制陶器的粘土和獨特的制釉原料，于是便誕生了牙舟陶。

牙舟陶從明清時期發(fā)展至今，經(jīng)歷了個體戶到小組、聯(lián)合會、合作社的制陶模式，并于1958年成立了牙舟陶廠，其鼎盛時期是在20世紀70年代至80年代初。1983年因牙舟陶廠遷到縣城，使其成本增大、水土不服等，造成了陶廠倒閉（1987年），而繼續(xù)在牙舟鎮(zhèn)生產(chǎn)陶器的也只不過是一些小作坊的模式。2006年熱愛民族文化事業(yè)的張祿麒、張祿洲兄弟倆為了讓牙舟陶重放光芒建立了“平塘縣牙舟工藝美術陶瓷廠”，并有多件作品榮獲貴州名創(chuàng)優(yōu)秀作品獎。后來便有更多愛好藝術的人們參與到發(fā)展牙舟陶的行列中，并積極投入資金，使越來越多的作坊與陶瓷廠都相繼成立，還建立了牙舟陶瓷商會。2007年4月，由中國《陶瓷科學與藝術》雜志主辦的“中國陶瓷藝術論壇”在貴州紅楓湖水上基地召開，貴州陶藝家提出重振貴州陶藝事業(yè)，并以牙舟陶為突破口，使牙舟陶迎來了一個全面發(fā)展的時機。四年來，牙舟陶多次在全國陶藝展上獲獎。其中在第四十三屆世界陶藝大會上，有四件作品獲得優(yōu)秀作品獎。此外，牙舟陶作品被中國陶瓷館陸續(xù)收藏的就有6件。20 10年8月，在貴州省陶瓷協(xié)會成立之際，全國各地的著名陶藝家們匯聚貴陽，特別關注了平塘牙舟陶的發(fā)展現(xiàn)狀，在平塘縣專門召開了研討會，并親臨平塘縣牙舟工藝美術陶瓷廠進行考察與指導。

2、牙舟美術陶的誕生

在牙舟陶的發(fā)展歷程中，早期所出陶器多是供日常生活和陳設、娛樂以及喪葬習俗之用。日用品類出現(xiàn)較多的是壇罐、缸缽、碗碟、煙斗、香爐等，如酒壇、油罐、藥罐、茶罐、鹽辣罐、土碗、蘸碟、水缸、花缽等。最特別的便是那集擺設與玩樂于一身的泥哨，也叫陶哨。而牙舟陶哨中最令人眼目一新的便是十二生肖，每一個十二生肖單體并不像人們經(jīng)驗中的動物模樣，有的在牛的身上還立著一只遠眺的猴子，有的羊頭上還盤著一條蛇，等等，大多都界于似像非像之間，但又能讓人理解是什么。并且每一個造型都是獨一無二的，其意象之深遠也都是憑借著制陶藝人自身自由的想象力與創(chuàng)造力而隨手捏制。由此可見人們內(nèi)心潛在著審美和創(chuàng)新意識，而這些意識的萌芽被后來一批藝術家的介入徹底給喚醒了。

在牙舟陶發(fā)展的鼎盛時期，曾有一批來自省內(nèi)外的知名藝術家，如尹光中、劉雍、范新林、董萬里等，把牙舟陶廠作為陶器制作與藝術設計的基地，并成立了設計組，精選了技術能手與他們合作切磋，共同創(chuàng)造了“牙舟美術陶”。他們的到來為牙舟陶器帶來了中國古代青銅器的裝飾紋樣和貴州少數(shù)民族民間藝術元素的表現(xiàn)手法，如蠟染、刺繡、織錦、挑花、剪紙等圖樣，并實踐了溜釉的新手法，從而拓展了牙舟陶的發(fā)展空間。[6]這就為陶廠倒閉后在瀕臨失傳的困境中掙扎了數(shù)十年的牙舟陶埋下了希望的種子。也正是粗獷的日用陶制品逐漸被制作精細的瓷、玻璃、塑料、金屬等制品替代而失去了市場，美術陶才成為“救治”牙舟陶萎靡不振的“良藥”。如果沒有日用陶的沒落，也許就沒有美術陶的興旺。2006年以后，牙舟美術陶便重新踏上了新的征程，它前面的路還有很長很長……

二、創(chuàng)新設計在牙舟美術陶中的運用

所謂美術陶，乃非實用的純藝術陶，[7]不僅可以滿足人們內(nèi)潛的愛美之心，還具有觀賞及收藏價值。正是美術陶的出現(xiàn)才使牙舟陶的文化得以相傳，若使這一寶貴遺產(chǎn)傳承延續(xù)下去，就必須要滿足時代的需求。中國是個多民族國家，而貴州有著豐富的少數(shù)民族文化與藝術資源，牙舟陶之鄉(xiāng)又處在布依族、苗族文化藝術燦爛的黔南自治洲，這些寶貴的民間藝術便是牙舟美術陶汲取營養(yǎng)之首選。也只有具備貴州民族民間藝術文化支撐的，經(jīng)過創(chuàng)新設計的美術陶才能夠使牙舟陶走出自己的獨特之路。

1、民間藝術的初步運用

平塘牙舟陶 （圖一）

民間藝術在牙舟陶中的運用起源于美術陶的誕生

，但在美術陶發(fā)展的初期最多也只是借鑒了中國傳統(tǒng)文化和藝術的外在表現(xiàn)形式，并沒有太多的創(chuàng)新設計。目前，運用在美術陶中的民間藝術還處于發(fā)展時期，并沒有完全成熟，其各類作品的水平都還參差不齊。盡管如此，也算為牙舟陶開辟出了一條新的道路。

1983年3月北京舉辦的中國國際旅游會上，牙舟陶“雞紋雙耳罐”產(chǎn)品獲得輕工部金質(zhì)獎章，被評為旅游紀念品優(yōu)秀作品；1984年在全國工藝美術作品展中，“云紋牛奶罐”產(chǎn)品榮獲輕工部“優(yōu)秀作品百花獎”。2006年在貴州省舉辦的“開磷杯”多彩貴州旅游商品設計大賽中，平塘縣牙舟工藝美術陶瓷廠的“雄風”、“望子成龍”、“山猴”、“布依寨”、“十二生肖”等作品均榮獲貴州名創(chuàng)優(yōu)秀作品獎。這些作品都突破了牙舟陶的傳統(tǒng)制作方法向前邁了一大步，到目前還被沿襲著。然而，大部分都還處于對傳統(tǒng)裝飾紋樣和民間藝術形式的單純借鑒，以浮雕、捏塑、變形、堆砌的手法進行創(chuàng)作，再加上牙舟陶的獨特釉色使其富有生趣，如酒樽、茶壺、花瓶、筆洗等（如圖一）。

2、民間藝術的創(chuàng)新設計

就目前而言，民族民間藝術在牙舟陶中的運用不僅要保留與傳承下去，還要與時俱進。這就需要在充分利用民間藝術資源的同時，對其進行創(chuàng)新設計，把民間藝術的精華與人類智慧及修養(yǎng)有機結合并升華，使其精神文明物化為美術陶，從而豐富牙舟陶。然而，令人值得思考的便是怎么樣進行創(chuàng)新設計？筆者以為，首先，創(chuàng)新設計必須是積極的。在時下的市場里，流行著許多“去文化、去中國”的思想和實踐傾向，[8]牙舟美術陶的與時俱進不能去迎合這樣的口味來擴大自己的市場營銷，也不能在追求個性化、風格化的同時失去了中國傳統(tǒng)文化的精髓，這是非常危險的。其次，美術陶不僅僅只是被美化了的陶，也不僅僅是指被美術化的日用陶。但凡是工藝美術品都會與裝飾掛鉤，而這個“裝飾”定然是會令人賞心悅目的，從其質(zhì)地、用料、色彩、技法、內(nèi)涵及文化背景方面無不值得考究。比如當代一些參與牙舟美術陶燒制的藝術家們，他們的作品都是與個人的藝術生涯和所發(fā)展的藝術類型及長期文化涵養(yǎng)的積累，融合其經(jīng)驗技法，在個人內(nèi)心碰擦出藝術的火花，最終物化到牙舟陶器上形成了牙舟美術陶。如張堯教授將油畫的點彩畫法和釉下五彩的著色方法運用到牙舟陶的制作上（如圖二）；王建山 教 授將自己長期運用民族民間題材進行創(chuàng)作所形成的符號語言結合版畫的刀法在土陶上進行刻制（如圖三）；劉邦一 教 授則運用油畫的筆觸來上釉著色；韓亞明 教 授將中國畫皴擦點染的筆法和意蘊結合做陶。這些藝術家的作品都是在民間藝術的基礎上加入了繪畫的元素，使牙舟陶有了新的發(fā)展。要想使民間藝術的創(chuàng)新設計成熟地呈現(xiàn)在牙舟美術陶上，就有必要組成專門的研發(fā)團隊，從其胎質(zhì)釉料、色彩呈現(xiàn)、造型紋飾、顏料繪畫，甚至款識等等入手，并有效地吸收各種民族民間藝術的文化內(nèi)涵，再經(jīng)過精心地設計和規(guī)劃，不斷地進步完善牙舟美術陶，從而為牙舟陶的歷史增輝。凡此種種定會導致牙舟陶文化的變遷，若想使這變遷是有益的，就需要一個“度”的把握。在創(chuàng)新設計的同時，也不要丟棄了牙舟古陶所遺留下的傳統(tǒng)，使其雅俗共賞，定將前途無量。

三、民間藝術對牙舟陶發(fā)展的推動作用

牙舟陶在目前的經(jīng)濟實用市場里還處于邊緣狀態(tài)，盡管其日用陶比美術陶的發(fā)展歷史悠久，但還不能為大眾所接受，其胎釉的粗獷導致大部分產(chǎn)品僅僅流于滿足觀眾好奇心與觀賞欲望的處境。鑒于其特征與特性，能夠有效推動牙舟陶發(fā)展的，除了對日用陶制作工藝的改進外，最可行且行之有效的方法便是牙舟美術陶的生產(chǎn)。而牙舟美術陶的發(fā)展不能僅僅停留于現(xiàn)有成果的自豪感里面，得要時刻具有憂患意識。

牙舟陶作品 （圖二）

牙舟陶作品 （圖三）

民間藝術是創(chuàng)作牙舟美術陶的最初元素，也是組成牙舟美術陶文化的最小單位，而美術陶又屬于牙舟陶的一部分，所以我們不可忽視民間藝術這個組成“牙舟陶文化叢”的文化特質(zhì)。它是推動牙舟陶發(fā)展的重要因素之一。

民間藝術不同于社會的主流藝術，正是它所處的生態(tài)環(huán)境與文化背景的迥異造就了它的與眾不同。也正是如此才更顯其神秘與可貴。美術陶的燒制不僅要注重其造型色彩的美觀，還要賦予其文化內(nèi)涵，使之在成為美術陶的同時也是一件珍貴的“文化陶”。這樣才能有效地推動牙舟美術陶的發(fā)展。

牙舟美術陶應以貴州本土民族民間藝術的廣泛涉獵與深入研究為主，不斷借鑒新的市場信息和審美訴求，并適時適量引入外來民族民間藝術的精華，加以對比研究與融會貫通，最終形成牙舟美術陶自身所特有的文化特質(zhì)，進而直接對牙舟陶的發(fā)展起著推動作用。

[1][2][3][5][6]楊正勇.泥塑的陶神·火焚的窯神——牙舟陶藝文化的田野考察[J]玉水河，2010（2）.

[4]孟學祥.古老而青春煥發(fā)的牙舟陶器[J]中華手工，2005(2).

[7]楊俊.貴州牙舟陶的衰落與傳承[J]裝飾，2007(6)：62.

[8]呂品田.中國美術發(fā)展戰(zhàn)略研究[J]美術觀察，2008（10）.

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