田艷霞

(河南中醫(yī)學院圖書館，河南鄭州450008)

論漢代的生育習俗

田艷霞

(河南中醫(yī)學院圖書館，河南鄭州450008)

重視子嗣一直是中國傳統(tǒng)思想的中心所在，對中國古代乃至現(xiàn)當代的社會生活都有很大影響。然而，由于史料的缺乏，我們對古人生育情況卻知之甚少。試圖通過分析史實，來考察漢代的生育習俗，以期對漢代的社會有更多的了解。

漢代;女性;生育習俗

對子嗣的重視，一直是中國古代生育思想的中心所在?！安恍⒂腥?，無后為大”在漢代已被人們廣泛接受，生育子嗣被看作“孝”的表現(xiàn)。東漢末年河內太守李敏，恐為公孫度所害，“乃將家屬入于海”，“敏子求敏，出塞，越二十余年不娶。州里許邈責之曰:‘不孝莫大于無后，何可終身不娶乎!’乃娶妻，生子胤而遣妻”［1］(P253)，就是非常典型的一例。在這種情況下，為了生育子嗣，人們以各種各樣的方式和活動來求子、祈子，也相應地形成了一些祈子、生產和養(yǎng)育之俗。

一、祈子習俗

早在先秦時期，中原各國就有春季祭祀高禖神的風俗?！对娊洝ご笱拧は让瘛吩?“克禋克祀，以弗無子?！泵珎髯⒃?“弗，去無子求有子，古者必立郊禖焉。玄鳥至之日，以太牢祠于郊禖，天子親往，后妃帥九嬪御，乃禮天子所御，帶以弓韋蜀，授以弓矢，于郊禖之前?！编嵭⒃?“弗之言祓也。禋祀上帝于郊禖，以祓無子之疾而得福也?！薄抖Y記·月令》也說:“是月也:玄鳥至。至之日以太牢祠于高禖，天子親往，后妃帥九嬪御。乃禮天子所御，帶以弓韋蜀，授以弓矢于高禖之前?！编嵭⒃?“高辛氏之世，玄鳥遺卵，娀簡吞之生契。后王以為媒官嘉祥而立其祠焉。變媒言禖者，神之也?！笨梢姼叨C之祭由來已久。

《說文》解釋說:“禖，祭也。從示，某聲。祈子之祭也。”也就是說祭祀高禖是古代一種為了祈求生子而舉行的祭祀。漢代這種風俗也還存在著，《漢書·武五子傳》記載漢武帝二十九歲才得子，甚喜，“為立禖，使東方朔、枚皋作禖?！薄Ｗ⒃?“禖，求子之神也?！睎|漢還繼續(xù)保留這種祈子的祭祀，《后漢書·禮儀志上》載:“仲春之月，立高禖祠于城南，祀以特牲?！蹦敲丛跐h代的高禖神為誰呢?

一說是女媧?！堵肥贰ず笥洝吩?“《風俗通》云‘女媧禱神祠，祈而為女禖，因置昏(婚)姻?！庇衷?“以其(女媧)載禖，是以后世有國，是祀為皋(高)禖之神?！薄霸谥袊糯鷤髡f中，女媧不僅摶土造人，被視為人類之始祖;同時又是她將人類男女相配結為夫妻，故女媧又被看作婚姻之神。在漢代石刻中，伏羲女媧多呈人首蛇身或人首龍身，往往作交尾之狀，有的還作上接吻下交尾狀(如四川郫縣石棺畫像)，從“尾”字在漢代作“交媾”解，再到這一特有造型，完全可以認為這是一種生殖崇拜圖式，如圖1所示。這一認識在四川的一幅石刻圖像中得到充分的證實。

此石棺上的伏羲、女媧均作人形，叉腿并排而立，在其下有一對交尾蛇，兩蛇的蛇頭上舉到伏羲、女媧胯下，直指兩人生殖器部位。這種直觀的、示意圖似的表現(xiàn)，確認了交尾女媧的真實含義?！湟鉃樘斓仃庩枀f(xié)和及生殖崇拜”［2］(P480)。另外一種說法認為高禖神是西王母。焦延壽在《易林》中說:“稷為堯使，西見王母。拜請百福，賜我善子。”民間按照自己的愿望，把她看作賜福賜子的神靈。因此，西王母又是記載中最早有送子功能的一位女神［2］(P481)。山西汾陽縣田村圣母廟壁畫中，繪有西王母巡行的畫面，畫上有一滿載嬰兒的騾車，車后還跟隨著幾個懷抱嬰兒的婦女，表現(xiàn)的正是王母賜子的內容。

此外，漢代還有其它的求子習俗，據(jù)《戊辰雜抄》記載:“撒帳始于漢武帝。李夫人初至，帝迎入帳中共坐，飲合巹酒，預戒宮人遙撒同心花果，帝與夫人以衣裙盛之，云得多，多得子也?！睎|漢也有用葦茭施門戶以求子的風俗，《后漢書·禮儀志中》:“仲夏之月，萬物方盛。日夏至……夏侯氏金行，作葦茭，言氣交也?！眲⒄炎⒃?“故用葦者，欲人子孫蕃殖，不失其類，有如萑葦。茭者交易，陰陽代興者也?！?/p>

二、生育習俗

漢代科學技術不發(fā)達，因而對很多事情不能解釋，再加上“婦人免乳大故，十死一生”［3］(P3966)，生育過程很危險，因此形成了一些生育禁忌，也形成了漢代墮胎、溺嬰的惡習。

(一)生產習俗

《禮記·內則》規(guī)定:妻將生子，及月辰，居側室。即婦人要到側室生產。漢代也有女子到“乳舍”生產的習俗。應劭《風俗通義》就記載了潁川一家富戶妯娌二人同時在“乳母舍”生產，由此發(fā)生了長嫂盜取弟媳男嬰的案件。汝南周霸的妻子在“乳舍”生下一個女兒，她瞞著家人，與同時生產的屠夫之婦私自交易，用女兒換了屠夫的男孩［4］(P128)?！叭樯帷笨赡苁墙由a婆在家中設置的產房，顯然到“乳舍”生產的習俗與不愿產婦在家分娩觀念有關。東漢王充《論衡·四諱》中還講到:“三曰諱婦人乳子，以為不吉。將舉吉事，入山林，遠行度山澤者，皆不與之交通。乳子之家，亦忌惡之。丘墓廬道畔，逾月乃入，惡之甚也?！钡沁@種習俗大概僅限于江南地區(qū)，“江北乳子不出房室，知其無惡也”［5］(P358)。

(二)生育禁忌

漢代許多地方忌諱正月、二月、五月或與父母同月生的子女，有的忌諱落地就睜眼或已經長鬢毛的嬰兒，有的還忌諱養(yǎng)第三個兒子，這些嬰兒大多被遺棄或被殺死。王充《論衡》卷二十三《四諱篇》記載:“俗有大諱四:……四曰諱舉正月、五月子，以為正月、五月子殺父與母，不得已舉之，父母禍死，則信而謂之真矣?！薄逗鬂h書》卷六十五《張奐傳》記載武威地區(qū)“其俗多妖忌，凡二月、五月產子及與父母同月生者，悉殺之”。應劭《風俗通義》卷二《正失·彭城相袁元服》亦載:“今俗間多有禁忌生三子者，五月生者，以為妨害父母，服中子犯禮傷孝，莫肯收舉?！庇帧讹L俗通義·佚文》載:“俗說:正月長子解浣衣被，令人死亡。”“俗說:五月五日生子，男害父，女害母?！薄安慌e并生三子。俗說:生子至于三，似六畜，言其妨父母，故不舉之也。”“不舉寤生子。俗說:兒墮地能開目視者，謂之寤生，舉寤生子，妨父母?！薄安慌e父同月子，俗說:妨父也?！薄安慌e生鬢須子，俗說:人十四五乃生鬢須，今生而有之，妨害父母也?！边@些習俗多傳承已久，如春秋時期鄭莊公因寤生而不被其母所喜，戰(zhàn)國時期孟嘗君因五月五日出生，遭到其父的厭惡而險些被殺。這些習俗都沒有什么科學根據(jù)，當時就被有識之士所駁斥。如王充就分析了這些習俗產生的原因:“正與二月何殊，五與六月何異，而謂之兇也?”“夫正月歲始，五月盛陽，子以生，精熾熱烈，厭勝父母，父母不堪，將受其患，傳相放效，莫謂不然。有空諱之言，無實兇之效，世俗惑之，誤非之甚也?！保?］(P359)也就是說，新生兒在最冷、最熱的月份出生，對于產婦和孩子的健康都不好，因此會產生一些不利之處，但人們以訛傳訛，竟導致成為禁忌?，F(xiàn)在看起來這種分析也是有科學成分的。應劭也用歷史事實指出這些習俗的虛妄之處，春秋之時，越王勾踐為了增殖人口，下令民生三子者，與之乳母，因此人民繁息，卒滅強吳，而且“今人多生三子，子悉成長，父母完安，豈有天所孕育，而害其父母兄弟者哉”［4］(P133)。

(三)墮胎、溺嬰惡習

西漢時期殺嬰棄養(yǎng)的現(xiàn)象相當普遍，一些地方官已經采取嚴厲措施，嚴禁殺嬰，甚至規(guī)定殺嬰與殺人同罪。如《后漢書》卷77《酷吏傳》記載王吉為沛相即下令:“若有生子不養(yǎng)，即斬其父母。”同書卷67《黨錮傳·賈彪》也有類似事跡。漢末天下大亂，人們渴望安定的生活，以至出現(xiàn)因為賢良官吏被調，“民至乃戒乳婦勿得舉子”［6］(P901)的情況。這都說明當時殺嬰之風的嚴重。除了人們觀念上的原因，墮胎溺嬰習俗的產生更多是經濟原因所致，普通百姓生活大多貧困，無力養(yǎng)活過多子女，“民產子三歲則出口錢，故民重困。至于生子輒殺，甚可悲痛”［3］(P3075)?！稘h書·王吉傳》也說到:“嫁娶太早，尤崇侈靡，貧人不及，多不舉子?！庇捎跐h代存在的重男輕女思想，被溺殺或遺棄的多是女嬰。早在先秦時期就有“產男則相賀，產女則殺之”的風俗，到了漢時，此風更盛，史書上也有很多這樣的記載。如《漢書·外戚傳》記載趙飛燕“本長安宮人。初生時，父母不舉，三日不死，乃收養(yǎng)之”?！稏|觀漢記·敬隱宋皇后》也載:“敬隱宋后以王莽末年生，遭世倉卒，其母不舉，棄之南山下?！薄逗鬂h書·虞延列傳》記載虞延“從女弟在孩乳，其母不能活之，棄于溝中，延聞其號聲，哀而收之”。對于殺女嬰的惡習，成書于東漢時期的《太平經》給予了激烈的批評:“今天下失道以來，多賤女子，而反賊殺之，令使女子少于男。”［7］(P34)“今天下一家殺一女，天下幾億家哉?或有一家乃殺十數(shù)女者，或有姙之未生出，反就傷之者，其氣冤結上動天，奈何無道理乎?”［7］(P36)

漢代的生育習俗是在時代的大背景下形成的，是由當時的政治、經濟、文化、觀念等諸多因素所制約的，對中國古代乃至現(xiàn)當代的社會生活都影響極大。而且由于秦漢時期經濟文化的發(fā)展、觀念信仰的變化等，一些有識之士，即對當時的一些陋俗提出了批評，使得生育習俗在傳承過程中，也在不斷地發(fā)展變化著。

［1］陳壽．三國志［M］．北京:中華書局，1959．

［2］顧森．中國漢畫圖典［M］．杭州:浙江攝影出版社，1987．

［3］班固．漢書［M］．北京:中華書局，1962．

［4］應劭，撰，王利器，校注．風俗通義校注［M］．北京:中華書局，1981．

［5］王充．論衡［M］．上海:上海人民出版社，1974．

［6］范曄．后漢書［M］．北京:中華書局，1965．

［7］王明．太平經合校［M］．北京:中華書局，1950．

The CustoMof Child birth in the Han Dynasty

TIAN Yan-xia
(Library of Henan Univercity of Traditional Chinese Medicine，Zhengzhou450008，China)

The attention to heirs has been the center of traditional Chinese thought，which has a significant impact on both the ancient and the contemporary Chinese social life．However，due to the lack of historicalmaterials，we know little about the fertility of the ancient people．This paper tries to analyze facts in order to examine the Han Dynasty birth practices，thus havingmore understanding on Han Dynasty．

The Han Dynasty;Female;Birth customs

K232

A

1008—4444(2011)05—0035—03

2011－07－20

河南中醫(yī)學院博士科研基金項目(BSJJ2009—22)

田艷霞(1972—)，女，河南焦作人，河南中醫(yī)學院圖書館館員，博士。

(責任編輯:劉明)