王兆鵬

(武漢大學(xué) 文學(xué)院 ,湖北 武漢 430072)

繪畫,不僅是一種創(chuàng)作的藝術(shù),有時也是一種傳播的媒介。畫家或詩人在畫面上題詩,畫作就成為詩歌傳播的特殊載體;畫家以詩歌為題材作畫,畫作就變?yōu)樵姼璧目缑襟w傳播。繪畫傳播詩歌,具有特殊的藝術(shù)魅力和影響效應(yīng)。作為唐詩的經(jīng)典作品,王維的《送元二使安西》,既被音樂家譜曲入樂歌唱,成為名曲《陽關(guān)三疊》①參王兆鵬《千年一曲唱陽關(guān)——〈送元二使安西〉的傳唱史考述》,湘潭科技大學(xué)主辦的“2010年中國文學(xué)傳播與接受國際學(xué)術(shù)研討會”論文。,又被畫家入畫傳播,出現(xiàn)了系列的《陽關(guān)圖》。本文以北宋李公麟《陽關(guān)圖》為中心,討論王維《送元二使安西》的圖畫傳播特點及其效應(yīng)。

一 宋代六種《陽關(guān)圖》

宋代先后有六種《陽關(guān)圖》,傳寫王維《送元二使安西》詩意。

最早也是影響最大的《陽關(guān)圖》,為北宋著名畫家李公麟(字伯時)所作。神宗元豐年間,安汾叟赴熙河幕府任職,李公麟依王維《送元二使安西》詩意畫《陽關(guān)圖》,并賦詩一首為其送行。詩題作《小詩并畫卷奉送汾叟同年機(jī)宜奉議赴熙河幕府》,詩曰:

畫出離筵已愴神,那堪真別渭城春。

渭城柳色休相惱,西出陽關(guān)有故人。[1](P12162)李公麟詩意,也是從王維《送元二使安西》中翻出,雖不無離別的感愴,但勸慰同年友人不要以離別為懷,一反王維原詩的傷感,說“西出陽關(guān)有故人”,頗有王勃“海內(nèi)存知己,天涯若比鄰”的超然大氣。

李公麟《陽關(guān)圖》的創(chuàng)作時間,宋人載籍中未見記載。清王昶《金石萃編》根據(jù)張舜民同時所作《京兆安汾叟赴臨洮幕府,南舒李君自畫〈陽關(guān)圖〉并詩送行,浮休居士為繼其后》考證《陽關(guān)圖》作于元豐五年(1082):

臨洮幕府者,據(jù)《宋詩紀(jì)事》載,舜民詩有《西征回途中》二絕,后引東坡題跋“舜民通練西事,從高遵裕西征回,途中作二絕句”云云。宋《神宗本紀(jì)》:高遵裕為環(huán)慶經(jīng)略使,在元豐四年。時舜民當(dāng)在其幕府。五年正月,遵裕被貶為郢州團(tuán)練副使,舜民因從之而回。則此詩當(dāng)作于幕府將回時矣?！蹲裨鳌?初知通遠(yuǎn)軍,其時安撫使王韶復(fù)洮隴,取河州,所謂臨洮幕府,或即王韶。而安汾叟與伯時、蕓叟同在高幕,赴辟將行,因有此畫與詩也。玩畫《陽關(guān)圖》命意,及舜民詩與書歸去來辭,似送者皆有不得意之象,則遵裕被貶而回也。……伯時作畫并詩,今伯時之詩無從考矣。碑無年月及刻石姓名。考作詩,約在元豐五年,因附之。①王昶《金石萃編》卷一三八《李伯時畫〈陽關(guān)圖〉》,北京市中國書店 1985年影印本。按,文中所引東坡題跋,見蘇軾《仇池筆記》。李伯時詩,已見上引,王昶一時礙于聞見,故說“無從考”。

王昶據(jù)東坡題跋及《宋史》神宗本紀(jì)和高遵裕傳,認(rèn)為元豐四年 (1081)張舜民在環(huán)慶路經(jīng)略使高遵裕幕,次年正月因高遵裕遭貶而回。證諸李燾《續(xù)資治通鑒長編》,其說可信②李燾《續(xù)資治通鑒長編》卷三二六載,元豐五年五月,“降授承務(wù)郎、新差監(jiān)邕州受納鹽米倉張舜民言:‘昨從高遵裕管勾環(huán)慶路機(jī)宜文字,隨軍出界,與遵裕始因商議裁減供給不合,自爾事無大小,未嘗采納。竊惟朝廷委任,本在帥臣,幕府地卑,止于裨贊。進(jìn)則不聽一言,退則首當(dāng)重責(zé),微忠泯黜,俯仰無從。臣今掇拾追記近日軍中嘗陳述裨贊事,條件上聞,伏望追察?！吓?‘送宇文昌齡究實以聞。舜民令開封府選人伴送至鄜州供答?！蓖瑫砣偃d,元豐五年十月,“降授承務(wù)郎、新監(jiān)邕州鹽米倉張舜民監(jiān)郴州茶鹽酒稅。舜民用高遵裕辟,管勾機(jī)宜,從軍出塞,贊畫無功,作詩譏訕。既坐謫,乃言常贊遵裕,不為所聽,凡數(shù)事。上批下宇文昌齡究實,多如舜民所陳,故稍內(nèi)徙 (并五月六日)。”元豐五年五月張舜民已貶邕州(今廣西南寧)。所謂“昨從高遵裕管勾環(huán)慶路機(jī)宜文字,隨軍出界”,事在元豐四年。《長編》卷三一八載,元豐四年十月,“高遵裕初領(lǐng)兵出界,由環(huán)州洪德寨、白馬川路進(jìn)討 (此據(jù)張舜民《南遷錄》,乃十月十三日丙寅也)。”(《文淵閣四庫全書》本)。王昶又認(rèn)為張舜民此詩及李公麟畫皆作于元豐五年正月“幕府將回時”。其時安汾叟與李伯時、張舜民同在高遵裕幕,赴王韶之辟將行,因有此畫與詩。李公麟是否在高幕,無史料可考。從李公麟詩題可知,李公麟是送安汾叟赴熙河幕,筆者以為李公麟是在內(nèi)地送安氏赴邊,而不是本人在邊塞送安氏轉(zhuǎn)赴另一幕府。安汾叟,其人不詳,只知他與李公麟是同年進(jìn)士③按,安汾叟,名不詳。黃庭堅《豫章黃先生文集》卷二十八《跋王立之諸家書》曾提及其人:“昨見雍人安汾叟家所藏顏魯公書數(shù)卷?！?《四部叢刊》本)?！独m(xù)資治通鑒長編》卷三一八載高遵裕幕下有人名安鼎:

(元豐四年十月),涇原兵既破磨臍隘,行次賞移口,有二道,一北出黛黛嶺,一西北出鳴沙川。鳴沙少迂,諸將欲之黛黛,劉昌祚曰:“離漢時運司備糧一月,今已十八日,未到靈州,倘有不繼,勢將若何?吾聞鳴沙有積粟,夏人謂之御倉,可取而食之,靈州雖久,不足憂也?！奔戎?得窖藏米百萬,為留信宿,重載而趨靈州。壬午,師次城下。是時環(huán)慶軍未至,城門未闔,先鋒奪門幾入。高遵裕遣李臨、安鼎赍札子,且曰:“已使王永昌入城招安,可勿殺。”少間,門闔城守。[2]

不知這位安鼎是否即安汾叟。如果安鼎就是安汾叟,那么,安汾叟在元豐四年十月之前已入高遵裕幕。李公麟之詩畫應(yīng)作于元豐四年或稍前安汾叟赴高幕之時。當(dāng)然這只是一種推測。參酌王昶所考,李公麟《陽關(guān)圖》畫并詩,創(chuàng)作時間的上限,是在神宗元豐四、五年之間 (1081-1082),下限是哲宗元祐二年(1087)。因為元祐二年黃庭堅已寫有《題陽關(guān)圖》詩④宋黃《山谷年譜》卷二十一,系《題陽關(guān)圖》二首詩于元祐二年丁卯。史容《山谷外集詩注》亦載元祐二年黃庭堅在秘書省兼史局,作《題陽關(guān)圖》二詩。鄭永曉《黃庭堅年譜新編》亦系《題陽關(guān)圖二首》于元祐二年(社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社 1997年版,第 199頁)。。概括言之,李公麟《陽關(guān)圖》創(chuàng)作于元豐中至元祐初(1081-1086)。

除李公麟所作《陽關(guān)圖》之外,北宋后期至少有兩種《陽關(guān)圖》。一是晁說之的友人謝蘊文所作《陽關(guān)圖》。晁說之有詩題《謝蘊文承議〈陽關(guān)圖〉》:

邂逅故人逃難處,王孫氣象獨升平。

詩吟摩詰如無味,畫到陽關(guān)別有情。[3](卷九)

據(jù)晁氏詩意,謝蘊文的《陽關(guān)圖》,也是依王維《送元二使安西》詩意來作畫。謝蘊文,其人不詳,只知他與晁說之時有往來。晁說之集中另有《謝蘊文水仙花》[3](卷五)、《謝蘊文薺菜餛飩》[3](卷九)等詩。晁說之 (1059-1129),字以道,濟(jì)州巨野(今屬山東)人。神宗元豐五年進(jìn)士。欽宗靖康間試中書舍人。建炎初致仕。謝蘊文與晁說之同為北宋后期人。

二是修師的《陽關(guān)圖》。韓駒《題修師陽關(guān)圖》詩曰:

風(fēng)煙錯漠路崎崟,倦客羈臣淚滿襟。

何事道人常把玩,只應(yīng)無復(fù)去來心。[1](P16611)道人修師,其人不詳。韓駒 (1080—1135),字子蒼,仙井監(jiān)(今四川仁壽)人。徽宗政和二年 (1112)賜進(jìn)士出身。靖康初為中書舍人。修師,與韓駒同時,亦南北宋間人。謝蘊文和修師所作的《陽關(guān)圖》,未見其他畫史文獻(xiàn)著錄。

到了南宋,又有著名畫家僧梵隆、劉松年和李嵩所作三種《陽關(guān)圖》。

僧梵隆《陽關(guān)圖》,流傳至明代,明張丑《清河書畫舫》卷一上有著錄[4]。

劉松年《陽關(guān)圖》,明代猶存。明汪珂玉《珊瑚網(wǎng)》卷四十七有著錄:“劉松年《陽關(guān)圖》、《西湖圖》、《圯橋進(jìn)履》、《昭君出塞》、《九老圖》三卷,《宮蠶圖》二卷,山水人物各一卷?！盵5]

李嵩的《陽關(guān)圖》,也傳至明代,為陸深所收藏。陸深《跋陽關(guān)圖》說:

右唐王右丞詩,世所傳《陽關(guān)三疊》詞也。調(diào)存而疊法廢。往在京師,日與王陽明、都南濠論此,或以為每句作三疊歌,或以為止歌落句三疊,迄無定說。而紀(jì)載亦各不同。意當(dāng)時必有譜,而今無所于考也。或以為每句一歌,每歌一疊,輒減二字,至三疊,則歌三言矣。言皆成文,頗有紆徐婉曲之調(diào),似盡離別繾綣之情。殊為有理。而亦未知卒合于本詞否也。此圖余所藏,李嵩舊本,思齋子命工模之。西土景物,藹藹有思致,可備覽觀,非徒以工為也。因錄本詞于左方,并識是說以審于思齋子。[6](卷八十八)

陸深所藏《陽關(guān)圖》,為“李嵩舊本”。陸深友人思齋子又讓畫工據(jù)“舊本”臨摹,以廣其傳。陸氏將《陽關(guān)圖》與《陽關(guān)三疊》一并討論,可以肯定《陽關(guān)圖》也是仿《送元二使安西》詩意而作。

僧梵隆、劉松年和李嵩,都是南宋著名畫家。夏文彥《圖繪寶鑒》卷四載:“僧梵隆,字茂宗,號無住。吳興人。善白描人物山水,師李伯時。高宗極喜其畫,每見輒品題之。然氣韻筆法,皆不迨龍眠?！雹佟懂嬍穮矔繁?上海人民美術(shù)出版社 1982年版,第 99頁。按,梵隆,為著名詞人葉夢得的門僧。明董斯張《吳興備志》卷二十五載:“梵隆,為葉少蘊門僧。久居弁山。故其作畫極多。德壽宮評畫,以隆為龍眠嫡嗣?！?《文淵閣四庫全書》本)“劉松年,錢塘人。居清波門,俗呼為暗門劉。淳熙畫院學(xué)生,紹熙年待詔,師張敦禮。工畫人物山水,神氣精妙,名過于師。寧宗朝進(jìn)《耕織圖》稱旨,賜金帶。院人中絕品也。”“李嵩,錢塘人。少為木工,頗遠(yuǎn)繩墨。后為李從訓(xùn)養(yǎng)子。工畫人物道釋,得從訓(xùn)遺意。尤長于界畫。光、寧、理三朝畫院待詔?！盵7](P103)

李公麟的《陽關(guān)圖》,不僅傳寫王詩意境,還特地將王維原詩題寫在畫面上。南宋周密《云煙過眼錄》卷下云:

李伯時白描《陽關(guān)圖》,薛紹彭家,后有所題詩跋及書王右丞一詩。[8](P30)

畫意既取材于王維,又附原詩其上,詩畫相生,加之李公麟的光環(huán)效應(yīng),《陽關(guān)圖》自會加速《陽關(guān)曲》的傳播。北宋謝薖就說過:“摩詰句中有眼,龍眠筆下通神。佳篇與畫張本,短紙為詩寫真”②謝薖《集庵摩勒園觀李伯時畫〈陽關(guān)圖〉,以“不能舍余習(xí),偶被世人知”為韻,得人字,賦六言》,《全宋詩》第 24冊,第 15789頁,北京大學(xué)出版社1997年版。。李嵩、劉松年等人的《陽關(guān)圖》是否也將王維詩題寫于畫面上,不得而知。

二 圖畫傳播的特點

圖畫傳播,具有流通性和聚觀性二大特點。

在我們的印象中,圖畫的文本是唯一的,圖畫傳播的流通性似乎很有限。誠然,作者的原畫是唯一的,但它可以臨摹和印刷。一幅圖畫,往往有草本(稿本),有定本。原畫傳出后,又會有臨本、寫本、摹本,有印本,石刻拓本等。一圖往往有多本。

李公麟的《陽關(guān)圖》,就有草本,有定本。黃庭堅曾分別見過《陽關(guān)圖》的草本和定本。黃《山谷年譜》卷二九載:

(崇寧元年)先生有手書《奉題伯時所作陽關(guān)圖跋》云:“元祐初作此詩,題伯時所作《陽關(guān)圖》。崇寧元年五月見此草于趙升叔家,殊妙于定本。升叔,伯時婿也。時俱系舟于大云倉之達(dá)觀臺下?！?/p>

黃庭堅先是在元祐二年 (1087)見到《陽關(guān)圖》的定本,寫有《題陽關(guān)圖詩》。到了崇寧元年 (1102),他在李公麟的女婿趙升叔家又見到草本《陽關(guān)圖》,于是又作《奉題伯時所作〈陽關(guān)圖〉跋》。在黃庭堅看來,草本《陽關(guān)圖》更“妙于定本”。

李公麟《陽關(guān)圖》,有多本傳世。既有真跡,也有臨摹本和拓印本等。《宣和畫譜》卷七記載,“御府所藏”李公麟畫“一百有七”幅,其中就有“《陽關(guān)圖》一”。這幅《陽關(guān)圖》,應(yīng)屬真跡。至于是草本還是定本,則無從判斷。

至于石刻拓本,王昶《金石萃編》卷一三八《李伯時〈陽關(guān)〉〈歸去來〉圖并浮休居士詩》著錄的就是《陽關(guān)圖》石刻:“石橫,畫二圖,統(tǒng)高三尺八寸五分,廣二尺三寸,兩截,下截皆圖,上截一寫《陽關(guān)圖》詩,四十八行,行八字。一寫《歸去來辭》,后半已缺,存二十二行,行七字,正書?！盵10](P7)雖然這個石刻沒有具體的年代,但至少表明《陽關(guān)圖》是有石刻本的。

明楊慎《升庵集》卷三七《陽關(guān)圖引》曾說:“龍眠古刻昏莓苔,蕭郎彩筆生綃開?！盵11]所謂“蕭郎彩筆生綃開”,是指蕭郎用彩筆臨摹《陽關(guān)圖》。

繪畫,有商品屬性,因而具有流通性,并非一入收藏家之手,就停止了流通傳播。繪畫的收藏,跟一般書籍不太一樣。讀者購買一本書,主要目的是為了閱讀,除善本之外,一般不會第二次進(jìn)入流通領(lǐng)域。而繪畫,收藏家收藏一段時間以后,還會再度流通交易。據(jù)現(xiàn)有文獻(xiàn)可知,李公麟的《陽關(guān)圖》,不斷流通,屢被人收藏。先是哲宗元祐三年 (1088),林旦(字次仲)收得《陽關(guān)圖》,蘇軾為賦《書林次中所得李伯時〈歸去來〉〈陽關(guān)〉二圖后》詩紀(jì)其事①《蘇軾詩集》卷三十,中華書局 1982年版,第 1598頁?？追捕Y《蘇軾年譜》系此二詩于元祐三年 (1088):“林旦 (次中)得李公麟(伯時)《歸去來》、《陽關(guān)》二圖,蘇軾題詩,并有簡與旦。詩乃《詩集》卷三十《書林次中所得李伯時歸去來陽關(guān)二圖后》?！稒璩羌肪硎嘤性姟！段募肪砦迨濉杜c林子中》第二簡云:‘二圖奇妙絕世,戲作二絕句其后。’知此簡乃與旦者,非與希(子中)?！?中華書局 1998年版,第 840頁)。此后,《陽關(guān)圖》落入江西派著名詩人謝薖之手。謝薖有詩紀(jì)述(詳后)。到了南宋中期,汪季路曾收藏過《陽關(guān)圖》②見樓鑰《攻愧集》卷八《題汪季路太傅所藏龍眠〈陽關(guān)圖〉》,《四部叢刊》本。關(guān)于汪季路其人,元鄭枃撰、劉有定注《衍極》卷下“汪季路之辨審矣”注云:“季路名逵,衢州人。父應(yīng)辰,字圣錫,年十八,南渡初廷對第一。俱官至端明殿學(xué)士,時稱為大小端明。鄭回溪娶大端明玉山之女,其子肯亭復(fù)為小端明婿汪氏。建集古堂藏奇書秘跡、金石遺文二千卷。玉山多為跋尾。朱元晦嘗題其跋后曰:‘事有實跡,語無浮辭。有德者之言。蓋如此后學(xué)所當(dāng)取法也?！韭分洞净w帖辨記》,其十卷,板刻行數(shù)極為詳備?！?《文淵閣四庫全書》本)。。至南宋末,又經(jīng)趙蘭坡之手而流入郝清臣家③按,趙蘭坡,名與勤,為南宋著名書畫收藏家。夏文彥《圖繪寶鑒》卷四:“趙與勤,居處州青田,正惠公希暉之子。嘉熙間知臨安府,以右文殿修撰奉祠。”“臨模古畫,莫能辨。善作墨竹,號蘭坡?！焙虑宄妓亍蛾栮P(guān)圖》,即系趙蘭坡“故物”,見下引張丑《清河書畫舫》卷八上。。周密《云煙過眼錄》卷下載“郝清浦清臣所藏”書畫有:

李伯時白描《陽關(guān)圖》,薛紹彭家,后有所題詩跋及書王右丞一詩,并“三鳳后人”等印。后有二印:“忠恕而已”及“關(guān)西傖父”,不曉何許人也。[8](P30)

元代,“濟(jì)南張可與家”也收藏過“李伯時《陽關(guān)圖》”[12],但不知是否為郝清臣所藏之本。

到了明代,郝清臣藏本《陽關(guān)圖》為陳湖陸氏購得。張丑《清河書畫舫》卷八上載:

李檢法白描《陽關(guān)圖》一卷,細(xì)如絲發(fā),神彩煥然。后有親書詩跋及薛紹彭識尾,并“三鳳后人”等印。又有二印,一曰“忠恕而已”,一曰“關(guān)西傖父”。不知何人印也。此畫原系趙蘭坡故物,后歸郝清臣。所見之《云煙過眼錄》中。今在陳湖陸氏,亦云購于全卿 (陸全卿太宰刻意好古,其神品書畫,累至千卷。嗚呼!可謂盛矣)。某丘墓在陳湖之東,屢經(jīng)賞閱。[4]

此后,《陽關(guān)圖》的下落不明④清代《御定佩文齋書畫譜》卷九九、卞永譽《式古堂書畫繪考》卷四二載有李公麟《陽關(guān)圖》,但都是據(jù)《清河書畫舫》輯錄,不是據(jù)藏本著錄。。至今是否傳存于天壤間,尚不得而知。

繪畫,作為藝術(shù)品,又具有觀賞性。名流大家的繪畫,藝術(shù)觀賞性更強(qiáng)。故而收藏家每得一畫,大多要請人共同鑒賞。跟詩文“孤芳自賞”式的個體閱讀不同,圖畫、特別是名畫,經(jīng)常是幾個人、一群人聚集一起觀賞品鑒,就像一群人聚在一起同聽一首歌曲一樣。這就是繪畫傳播的聚觀性特點。群體聚觀性的傳播效果,比個體賞閱的效果要強(qiáng)烈。群體聚觀,可以相互指點、相互激發(fā),共同切磋討論畫作的藝術(shù)價值,這有助于對原畫的欣賞和品鑒。此即《孟子》所謂“獨樂樂,與人樂,孰樂”也。北宋末謝薖得到《陽關(guān)圖》后,就與友人聚觀,他的《集庵摩勒園觀李伯時畫〈陽關(guān)圖〉,以“不能舍馀習(xí),偶被世人知”為韻,得人字,賦六言》詩說:“《渭城》偶落吾手,小圃傳觀眾賓。坐上宴如居士,暗中摸索離人?！雹荨度卧姟返?24冊,第 15789頁。按,“渭城偶落吾手”的“渭城”,指《陽關(guān)圖》。宋代有人認(rèn)為《陽關(guān)圖》應(yīng)名《渭城圖》更合王維詩原意。吳幵《優(yōu)古堂詩話》云:“王維《送元二》詩:‘渭城朝雨浥輕塵,客舍青青柳色新。勸君更盡一杯酒,西出陽關(guān)無故人?！畈畷r取以為畫,謂《陽關(guān)圖》。予嘗以為失。按,《漢書》,上黨有天井關(guān),燉煌龍勒有玉門關(guān),陽關(guān)去長安二千五百里,唐人送客,西出都門三十里,特是渭城耳。今有渭城館在焉。即古之渭陽,據(jù)其所畫,當(dāng)謂之‘渭城’可也。東坡題《陽關(guān)圖》詩:‘龍眠獨識殷勤處,畫出陽關(guān)意外聲?！猿衅涫Ф?。至山谷《題陽關(guān)圖》,斷章云:‘渭城柳色關(guān)何事,自是離人作許悲?！粍t詳味山谷詩意,謂之《渭城圖》,宜矣?！?此則文字又見吳曾《能改齋漫錄》卷三、胡仔《苕溪漁隱叢話》后集卷九和蔡正孫《詩林廣記》卷五)南宋初王灼的題畫詩干脆就稱“渭城送客圖”。王灼《題李伯時渭城送客圖用知幾韻》云:“龍眠幻出摩詰句,想見落筆懷抱空。只有古今情不盡,渭城楊柳幾春風(fēng)?！?《全宋詩》第 37冊,第 23316頁)所謂“傳觀眾賓”,就是眾位賓客聚集觀賞。眾賓以“不能舍馀習(xí),偶被世人知”分韻賦詩,人各一韻,則聚觀的賓友至少有十人。

三 圖畫傳播詩作的效應(yīng)

圖畫傳播詩作,至少具有增殖性和衍生性二大效應(yīng)。

所謂增殖性,指圖畫傳播詩作時,畫家不會是對應(yīng)式地摹寫原詩的意蘊,而會根據(jù)自己的生活經(jīng)驗和價值觀念,在繪畫中融入自我對人生、社會和自然的獨特理解感受,從而增加、擴(kuò)大原詩的情思意蘊。由詩而畫,是一種再創(chuàng)作,由一種文字的文本生發(fā)出另一種圖畫文本,這本身就是一種文化增殖。更何況圖畫文本又會在詩歌文本的基礎(chǔ)上創(chuàng)造性地增加一些新的內(nèi)涵呢。

且看李公麟的《陽關(guān)圖》是怎樣在王維詩歌的基礎(chǔ)上進(jìn)行內(nèi)容增殖的。李氏《陽關(guān)圖》原畫,今已無緣得見,無法根據(jù)原畫來分析其內(nèi)容。幸運的是,與李公麟同時的張舜民所作《京兆安汾叟赴臨洮幕府,南舒李君自畫〈陽關(guān)圖〉并詩以送行,浮休居士為繼其后》,對《陽關(guān)圖》的內(nèi)容有詳細(xì)描述:

古人送人贈以言,李君送人兼以畫。自寫陽關(guān)萬里情,奉送安西從辟者。澄心古紙白如銀,筆墨輕清意瀟灑。短亭離筵列歌舞,亭下喧喧簇車馬。溪邊一叟靜垂綸,橋畔俄逢兩負(fù)薪。掣臂蒼鷹隨獵犬,聳耳巨驢扶只輪。長安陌上多豪俠,正值春風(fēng)二三月。分明朝雨浥輕塵,客舍青青柳色新。主人舉杯苦勸客,道是西征無故人。殷勤一曲歌半闋,歌者背淚沾羅巾。酒闌童仆各辭親,結(jié)束韜縢意氣振。稚子牽衣老人哭,道上行客皆酸辛。惟有溪邊釣魚叟,寂寂投竿如不聞。李君此畫何容易,畫出魚樵有深意。為道人間離別人,若個不因名與利。紅蓮幕府盡奇才,家盡南山紫翠堆。烜赫朱門當(dāng)巷陌,潺湲流水繞亭臺。當(dāng)軒怪石人稀見,夾道長松手自栽。靜鎖園林鶯對語,密穿堂戶燕驚回。試問主人在何所,近向安西幕府開。歌舞教成頭已白,功名未立老相催。西山東國不我與,造父王良安在哉。已卜買田箕嶺下,更看筑室潁河隈。憑君傳語王摩詰,畫幅陶潛歸去來。[13](P34)

據(jù)張舜民的描述,李公麟是用澄心堂的白紙來作畫。從“分明朝雨浥輕塵,客舍青青柳色新。主人舉杯苦勸客,道是西征無故人”來看,《陽關(guān)圖》也描繪了王維原詩所寫的送別情景,但送別的場面和人物明顯比王維原詩要豐富繁復(fù)得多。王維原詩只有餞行的主人和行客二位,《陽關(guān)圖》中的人物不是二位,而是二組。一組是短亭中的送別方,包括主客雙方的隨從、車馬,另一組是水邊垂釣的老叟和橋上兩位負(fù)薪的行人,獵犬隨后,一頭巨驢拉著一輛獨輪車。畫中的送行者不是一人,而是多人。主人有隨從和歌妓,行客有前來送行的稚子、老人和隨行的童仆,道路兩邊還有匆匆而過的“行客”(如群眾演員)。王維原詩只集中展現(xiàn)了送別酒宴中舉酒勸客的片時性場景(如截圖),而畫作則呈現(xiàn)了延時性的連續(xù)場景:送別前離筵歌舞、喧喧車馬,餞行中主客舉杯相勸、觥籌交錯、歌者含淚歌唱,臨別上路時老幼牽衣哭泣、路邊行人聞之酸鼻,唯有溪邊釣叟,心中淡定,悠閑自得,對此充耳不聞。畫中的二組人物具有對比性,而場景則有變化性,氣氛由熱烈變?yōu)楸瘺觥?/p>

如果說,主客送行、離別的相關(guān)人物和情景,普通讀者還能想像得到,那么,畫中的釣叟樵夫,就遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出一般讀者的想像和意料。王維原詩壓根就沒有涉及主客之外的其他人物,而《陽關(guān)圖》卻別出心裁地添畫一組表面看來與送別完全不相干的漁樵,用意何在?張舜民對此已有領(lǐng)會,所謂“畫出漁樵有深意”。李公麟的“深意”大約是:人間在路途中奔波、品嘗離別滋味的,大多是為了名與利。要想不受離別之苦,就要像漁樵那樣淡泊名利、安分守己。這就大大發(fā)展和豐富了王維原詩的思想內(nèi)涵。

李公麟《陽關(guān)圖》這種別具一格、出人意表的立意,深受后人贊賞。蘇軾就說李公麟此畫是“奇妙絕世”①蘇軾《蘇軾文集》卷五十五《與林子中五首》之二,中華書局 1986年版,第 1656頁。。《宣和畫譜》卷七也有評論說:

公麟(畫)以立意為先,布置緣飾為次。其成染精致,俗工或可學(xué)焉,至率略簡易處,則終不近也。蓋深得杜甫作詩體制,而移于畫。如甫作《縛雞行》,不在雞蟲之得失,乃在于“注目寒江倚山閣”之時。公麟畫陶潛《歸去來兮圖》,不在于田園松菊,乃在于臨清流處。甫作《茅屋為秋風(fēng)所拔嘆》,雖衾破屋漏非所恤,而欲“大庇天下寒士俱歡顏”。公麟作《陽關(guān)圖》,以離別慘恨為人之常情,而設(shè)釣者于水濱,忘形塊坐,哀樂不關(guān)其意。其他種種類此,唯覽者得之。[14](P75)

清王士禎《蠶尾續(xù)文》論詩的立意時也用此畫來類比:“李龍眠作《陽關(guān)圖》,意不在渭城車馬,而設(shè)釣者于水濱,忘形塊坐,哀樂嗒然,此詩旨也?！盵15](P78)

從詩到畫,不單純是媒介的轉(zhuǎn)換,而是一種文化增殖。對于詩歌而言,一幅描寫其詩意的圖畫,就意味著新增一個別饒新意的文本,實現(xiàn)一次文化增殖。王維《送元二使安西》在宋代有六種圖畫文本,就是六次文化增殖。

圖畫傳播的衍生性,是說圖畫在傳播過程中又會衍生出新的詩文作品。這與畫作的聚觀性密切相關(guān)。前面說過,圖畫的收藏者收藏到畫作后,常常要請親友和名流來鑒賞。鑒賞者如果是詩人作家,看到畫作后就會引發(fā)詩興,為之題詩或題跋,形成傳播、接受與創(chuàng)作的互動,出現(xiàn)詩—畫—詩的創(chuàng)作鏈。如北宋林次仲收藏到李公麟的《陽關(guān)圖》和《歸去來圖》后,就請?zhí)K軾鑒賞,蘇軾賞畢,欣然題二首詩于圖后:“不見何戡唱渭城,舊人空數(shù)米嘉榮。龍眠獨識殷勤處,畫出陽關(guān)意外聲?！薄皟杀拘聢D寶墨香,尊前獨唱小秦王。為君翻作歸來引,不學(xué)陽關(guān)空斷腸?！雹偬K軾《蘇軾詩集》卷三十《書林次中所得李伯時〈歸去來〉〈陽關(guān)〉二圖后》,中華書局 1982年版,第 1598頁。蘇轍和黃庭堅也曾分別為之題詩二首。謝薖得到《陽關(guān)圖》后,請十來位友人聚觀,并同題賦詩。謝薖除前引與友人同賦六言詩一首外,另作有《觀李伯時陽關(guān)圖二首》:“坐對丹青傷別離,淚和朝雨想頻揮。道邊垂柳年年在,看盡行人長不歸?！薄按翰荽翰▊资?青青柳色最消魂。龍眠自有離家恨,貎得陽關(guān)煙雨昏”[1](P15807)。南宋汪季路收藏到《陽關(guān)圖》后,又請當(dāng)時名流樓鑰題詩,樓鑰當(dāng)即賦《題汪季路太傅所藏龍眠陽關(guān)圖》詩二首:“離觴別淚為君傾,行李匆匆欲問程。不用陽關(guān)尋舊曲,圖中端有斷腸聲?！薄爱嫵鲫栮P(guān)古別離,蕭疏柳質(zhì)不勝悲。行人顧嘆離人泣,柳下漁翁總不知。”[16](卷八)所言“行人顧嘆離人泣,柳下漁翁總不知”,正可與張舜民詩寫的“道上行客皆酸辛。惟有溪邊釣魚叟,寂寂投竿如不聞”相印證。

詩人賞畫賦詩,有的是觀賞后詩興大發(fā),主動在畫后題詩,有的則是應(yīng)收藏者之邀賦詩題贈。如王安石有題畫詩《純甫出釋惠崇畫要予作詩》云:“畫史紛紛何足數(shù),惠崇晩出吾最許。旱云六月漲林莽,移我翛然墮洲渚?！盵17](P5)就是應(yīng)乃弟純甫之請為惠宗的圖題詩。宋末元初戴表元的《有人示山水畫卷以為元暉作求詩》[18](卷三十)和戴良的《袁君庭玉以所藏何思敬山水圖求題為賦長句》[19](卷十六,也分明是應(yīng)收藏者為其藏畫題詩。

一幅畫,經(jīng)名流題詩后,形成詩書畫結(jié)合的新文本,詩書畫本就相得益彰。名流題詩,意味著名流的印可認(rèn)同,而名流效應(yīng),更會提升畫作的聲價。畫因詩而增價,詩因畫而流傳,詩人與畫家、收藏家互利互惠,可謂雙贏。所以畫家和收藏家往往要請詩人名流題詩于畫,而詩人名流也樂于題品。

李公麟《陽關(guān)圖》問世后,宋代有十三位詩人二十首詩、金元明三代有十一家詩人十二首詩題詠《陽關(guān)圖》②《全宋詩》所載題《陽關(guān)圖》詩有:張舜民《京兆安汾叟赴辟臨洮幕府南舒李君自畫陽關(guān)圖并詩以送行浮休居士為繼其后》(第 9670頁)、蘇頌《和題李公麟陽關(guān)圖二首》(第 6401頁)、蘇軾《書林次中所得李伯時歸去來陽關(guān)二圖后》(9409頁)、蘇轍《李公麟陽關(guān)圖二絕》(第10053頁)、黃庭堅《題陽關(guān)圖二首》(第 11570頁)、晁說之《謝蘊文承議陽關(guān)圖》(第 13808頁)、夏倪《次韻漢陽蔡守題陽關(guān)圖》(第 14967頁)、謝薖《集庵摩勒園觀李伯時畫陽關(guān)圖以不能舍余習(xí)偶被世人知為韻得人字賦六言》(第15789頁)、《觀李伯時陽關(guān)圖二首》(第 15807頁)、韓駒《題修師陽關(guān)圖》(第 16611頁)、王灼《題李伯時渭城送客圖用知幾韻》(第23316頁)、陸游《題陽關(guān)圖》(第 24865頁)、樓鑰《題汪季路太傅所藏龍眠陽關(guān)圖二首》(第 29434頁)、嚴(yán)粲《陽關(guān)圖》(第 37391頁)。金元明三代題《陽關(guān)圖》的詩歌有:金李俊民《陽關(guān)圖》,《莊靖集》卷四;元王惲《題李伯時畫陽關(guān)圖二首》、馬祖?！独畈畷r陽關(guān)圖》、宋褧《陽關(guān)圖》,俱見《御定歷代題畫詩類》卷五五;傅若金《陽關(guān)圖》,《元詩選》二集卷十;程端禮《陽關(guān)圖》,《畏齋集》卷二;楊載《陽關(guān)圖》,《楊仲弘集》卷八;明楊慎《陽關(guān)圖引》,《升庵集》卷三七;鄭嘉《題陽關(guān)送別圖》、僧來復(fù)《題陽關(guān)送別圖》,《御定歷代題畫詩類》卷五五;劉績《題陽關(guān)送別圖》,《列朝詩集》卷八。。其中宋人蘇頌二首、蘇軾二首、蘇轍二詩、黃庭堅二首、謝薖三首、王灼一首、樓鑰二首和元王惲二首、馬祖常一首等十五首是明確題李公麟《陽關(guān)圖》的。這些《陽關(guān)圖》題詩,形成了宋代詩壇一道引人注目的靚麗風(fēng)景③臺灣張高評先生曾從創(chuàng)作的角度對這類詩篇做過評析,見張高評《同題競作與宋詩之遺妍開發(fā)——以〈陽關(guān)圖〉、〈續(xù)麗人行〉為例 》,《文與哲》第九期(2006年)。又參張高評《“詩畫相資”與宋詩之創(chuàng)造思維──宋代詩畫美學(xué)與跨際會通》,《宋代文學(xué)研究叢刊》第十五期。。

從王維的《送元二使安西》詩到《陽關(guān)圖》畫,再到《陽關(guān)圖》題詩,構(gòu)成了一個創(chuàng)作 -傳播 -接受 -創(chuàng)作的詩 -畫互動系列。王維的《送元二使安西》的傳播,催生了李公麟的《陽關(guān)圖》,李公麟的《陽關(guān)圖》不僅引來其他五位畫家的仿效和繼作,又激發(fā)了其他詩人的創(chuàng)作熱情,提供了新的創(chuàng)作機(jī)緣,從而衍生出蘇軾、蘇轍、黃庭堅和楊慎等宋金元明四朝二十多位詩人的三十多首題《陽關(guān)圖》詩。

如果沒有王維《送元二使安西》,就不可能有《陽關(guān)圖》,沒有《陽關(guān)圖》,也就不會有蘇、黃等人的數(shù)十首題畫詩?！端驮拱参鳌凡粌H是可以反復(fù)閱讀傳播的消費品,更是一種增殖型的再生資源。一花引來百花開,一詩引來六幅畫和三十多首詩。《陽關(guān)圖》不僅是《送元二使安西》的傳播媒介,又是題畫詩創(chuàng)作的孵化器。跟《送元二使安西》一樣,《陽關(guān)圖》不止是一種藝術(shù)消費品,更是詩歌創(chuàng)作的源頭活水般的再生資源。

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