貢 娟 趙永平

(1.東北師范大學體育學院,吉林長春 130024;2.吉林體育學院,吉林長春 130022)

論“類本位”階段的競技秩序
——以馬克思人學思想為基礎(chǔ)

貢 娟1趙永平2

(1.東北師范大學體育學院,吉林長春 130024;2.吉林體育學院,吉林長春 130022)

以馬克思“人的發(fā)展三階段”理論為視域來探索競技秩序史,把競技對秩序的追求歷程劃分為“群體本位”階段——古代對競技秩序的追求,和“個體本位”階段——現(xiàn)代對競技秩序的追求兩大現(xiàn)實階段,而“類本位”階段——當代對競技秩序的追求,則是目前世界競技正在力求實現(xiàn)的狀態(tài)。隨著這一進程的展開,人在競技中的全面自由個性將不斷得以實現(xiàn)。

群體本位;個體本位;類本位;競技秩序

2008年北京奧運會在一片祥和的氣氛中落幕,這是當代競技秩序狀況的一個縮影。總體來說,當代的競技秩序為競技的順利開展提供了良好的保障,為以運動員為代表的個人的本質(zhì)力量的發(fā)揮提供了有利條件。這既是以往競技秩序發(fā)展的結(jié)果,又是未來競技秩序發(fā)展的前提。正如馬克思所說的:“人們自己創(chuàng)造自己的歷史,但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造,并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造,而是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創(chuàng)造?！币朐趯嵺`中進一步優(yōu)化競技秩序,就必須理解其演進的規(guī)律、把握其發(fā)展的趨勢,從而自覺地推進競技秩序的革新。

1 競技秩序演進階段的劃分

競技秩序,系指按照一定的競技理念,組織競技活動開展所依賴的競技立法、游戲規(guī)則、責任義務(wù)、硬件保障等等秩序要素的有機系統(tǒng)。按馬克思主義的觀點,包括競技在內(nèi)的人類次生活動,都奠基于物質(zhì)資料生產(chǎn)方式所決定的特定社會形態(tài);同時,它們又以人的活動狀態(tài)的方式鮮明地表達了其時代狀況。因此我們說,競技追求秩序的歷史形態(tài),與馬克思所描述的“人的發(fā)展三階段”之間具有內(nèi)在的同一性。

高清海曾將馬克思關(guān)于人的發(fā)展三階段的劃分進一步闡釋為以“人的依賴關(guān)系”為特征的“群體本位”階段、以“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨立性”為特征的“個體本位”階段和以“自由個性”為特征的“類本位”階段。這樣,以馬克思“人的發(fā)展三階段”理論為視域來探索競技史,我們就可以把競技對秩序的追求歷程劃分為“群體本位”階段——古代對競技秩序的追求,“個體本位”階段——現(xiàn)代對競技秩序的追求兩大既成現(xiàn)實階段,而“類本位”(以人類共同體為價值本位,是人類價值與個體價值的統(tǒng)一 )階段——當代對競技秩序的追求,則是目前世界競技正在力求實現(xiàn)的狀態(tài)。競技(或競技對秩序的追求)發(fā)展的前兩個階段,一方面是歷史的進步與人的自由某種實現(xiàn),另一方面又具有各自的局限性和對自由的特定壓制。在這種不斷揚棄壓制的辯證發(fā)展過程中,競技活動逐步趨向“類本位”階段,人在競技中的全面自由個性不斷得以實現(xiàn)。

2 “類本位”階段競技秩序的前史

競技秩序史的第一階段是“群體本位”階段,以古希臘競技對秩序的追求為典型。古希臘人大都信仰整體主義價值觀,處于以“人的依賴關(guān)系”為歷史特征的典型的“群體本位”階段。這樣的政治秩序,同時也就是包括競技秩序在內(nèi)的一般社會秩序的藍本。與城邦制度的自治、民主、法制、平等精神相適應(yīng),古希臘的競技者是平等的、有性格張力的公民。公民在統(tǒng)一的規(guī)則下,年齡不分長幼,地位不分尊卑,在同一起跑線上進行公平競爭。通過競技運動,造就了心智與體格健全的城邦保衛(wèi)者,在一定程度上促進了人的發(fā)展。

第二階段是“個體本位”階段,即現(xiàn)代競技秩序階段?，F(xiàn)代競技運動興起于歐洲工業(yè)化時代。14至18世紀,人類(西方社會)發(fā)展進入了“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨立性”的“個體本位”階段。在市場經(jīng)濟中,競技活動中的人進一步發(fā)展了個性,逐步形成具有獨立、自主、自律能力的主體。在“個體本位”階段,整體主義價值觀并沒有完全消失,個人主義價值觀與之的對立和矛盾往往顯得很突出。反映在競技秩序領(lǐng)域,群體與群體之間的矛盾還很嚴重;個人與群體的矛盾與極端個人主義的問題,隨著全球化與市場經(jīng)濟的發(fā)展,在競技中也逐漸突顯出來;市場化浪潮片面強調(diào)個人主義價值觀,人變成了萊布尼茨所描繪的自利“單子”,盈利成為第一甚或唯一目的,競技運動中錦標和獎牌等物質(zhì)誘惑,使競技被普遍地“物化”。

從“群體本位”階段競技對秩序的追求,到“個體本位”階段競技對秩序的追求,這是競技史發(fā)展的現(xiàn)實軌跡,而當今世界對競技秩序的追求,則明確指向了馬克思所設(shè)想的人的自由個性得以充分發(fā)展的“類本位”目標。

3 “類本位”的文化走向及對現(xiàn)代競技影響秩序的反思

取代“個體本位”階段的社會新狀態(tài),將是馬克思所闡發(fā)的人的自由個性充分發(fā)展的歷史階段。馬克思立足于歷史唯物主義的新世界觀,認為在經(jīng)歷了前兩個歷史階段的生產(chǎn)力和文明積累之后,歷史必然要向人的全面解放方向發(fā)展。馬克思關(guān)于人類超越“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨立性”階段的歷史發(fā)展趨勢,已經(jīng)顯現(xiàn)端倪;人的自由全面發(fā)展的“類本位”階段正在歷史地生成著。

受現(xiàn)代性的總體控制,現(xiàn)代競技及其秩序也存在著相應(yīng)的特征。而這些特征,正是我們所說的“類本位”階段競技追求秩序的直接出發(fā)點。現(xiàn)代競技運動的特征包括諸多方面:第一,世俗化。傳統(tǒng)的競技運動多為了某種神圣的目的,在固定的時間和地點舉行,現(xiàn)代競技從發(fā)生的時間和地點上來說,則呈現(xiàn)出較為頻繁、隨意的世俗化特征;第二,職業(yè)化。傳統(tǒng)的運動員,多為抱著游戲態(tài)度的業(yè)余愛好者,而現(xiàn)代參與競技比賽的運動員,大多以此為職業(yè);第三,官僚機構(gòu)化。前現(xiàn)代的競技賽事通常由一些村落、店主、宗教人員和賭徒組織、提倡,在現(xiàn)代則出現(xiàn)了遍布全球的國際性、國家性、地區(qū)性官方體育組織機構(gòu)。為此以上競技秩序的特征,其合乎個人自由發(fā)展的因素構(gòu)成了“類本位”階段競技秩序的基石;其異化的、限制個人自由發(fā)展的因素則構(gòu)成了“類本位”階段競技秩序克服的對象。

4 “類本位”階段競技秩序的趨向性特征

“類本位”階段或者說后現(xiàn)代社會的競技秩序追求,將呈現(xiàn)出一些不同于以往的特點。以這些特點為表征,人類正向著自由個性充分發(fā)展的存在狀態(tài)行進,這也就構(gòu)成了競技追求秩序在“類本位”階段所具有的重大意義。

第一,競技秩序由單方面地突出人類中心主義、極端本位主義向主張人與自然的和諧、人與人的和諧轉(zhuǎn)變,競技活動更加注重生態(tài)保護、人與自然、人與社會的統(tǒng)一。隨著社會的發(fā)展,人類逐漸改善著自身的生存環(huán)境,專門用以消除疲勞、享受樂趣的競技運動也隨之出現(xiàn)。那些能充分反映社會生活過程和人類共同愿望的集體性競賽項目受到越來越多的關(guān)注,如籃球、排球、足球等。在人與自身的關(guān)系方面,也不再將自己的身體看作是與靈魂相對立的、被征服超越之物,而是更加注重身心的和諧發(fā)展。

第二,競技秩序逐漸成為各個民族、各個文化共同參與構(gòu)建的新秩序,在競技中提倡個性解放,反對邏各斯中心主義、本質(zhì)主義,提倡多元文化、差異文化,使越來越多的國家、民族參與到競技中來。就競技來說,西方競技從古羅馬的決斗到今天的拳擊,規(guī)則明了、崇尚強力,這一精神能夠作為人類創(chuàng)造能力的一種體現(xiàn);而來自中國的太極拳則以另一種方式向人類展示出和諧文化的深意,同樣值得各個國家、民族學習。剛剛勝利閉幕的北京奧運所提出的口號“科技奧運,人文奧運”,更是東西方文化融合的極好體現(xiàn)。

第三,認識到競技秩序?qū)ι鐣M行整合的理想化功能。馬克思認為,人的個性的解放與社會的普遍解放是一個問題。而包括競技在內(nèi)的各個文化樣式,在人的發(fā)展的共同主題下進行整合,將是實現(xiàn)馬克思的期望的現(xiàn)實道路。競技運動可增強民族凝聚力、自信心和民族自豪感,在觀看比賽和參與比賽的過程中,觀眾和運動員體驗到了那種少有的激動、振奮和神圣使命感,并重新找到了生活的寄托。竟技現(xiàn)象已成為一種具有世界影響力的文化種類。它既是游戲,又可以超越游戲,既源于戰(zhàn)爭,又具有英雄主義精神,既有宗教功用,又不乏悲劇內(nèi)涵。

第四,隨著競技由“工具”向“玩具”的功能轉(zhuǎn)變,競技秩序日益呈現(xiàn)出把人的自由全面發(fā)展從政治、經(jīng)濟的強制中解放出來的傾向。社會發(fā)展的終極目標,是提高人民生活質(zhì)量。從純粹的“經(jīng)濟發(fā)展”向全面的“社會發(fā)展”轉(zhuǎn)變,是中國社會發(fā)展的重大進步。而關(guān)注人的生活質(zhì)量則是以人為本的科學發(fā)展觀的內(nèi)在要求,提高人的生活質(zhì)量更是對人的終極關(guān)懷。政治需求度的降低,使競技運動階段性“工具”的屬性逐步回歸到自己本質(zhì)的“玩具”的屬性——也就是它作為文化和文明組成部分的根本特性。中國的競技體育正在成功淡化政治工具的形象,成為每一位中國人健康和娛樂的載體 ——“玩具”。

總之,在人類逐步邁進“類本位”歷史發(fā)展階段的過程中,競技秩序不能強制性地給人帶來沉重的負擔,而是要給人帶來快樂;也只有如此,競技才能在高層次的社會發(fā)展中給自己爭得一席之地。競技質(zhì)量的高低將直接影響社會的進步,影響到人類能否完整、全面、健康地發(fā)展,而“類本位”階段的競技秩序則將為競技的健康發(fā)展提供最重要的保障。

[1]馬克思恩格斯全集(第30卷)[C].北京:人民出版社,1975.

[2]高清海哲學文存(第2卷)[M].長春:吉林人民出版社,1997.

[3]陳立基.論奧林匹克運動發(fā)展觀[M].北京:北京體育大學出版社,2007.

[4]劉淑英,于濤.后現(xiàn)代主義視野中的當代體育運動[J].體育文化導(dǎo)刊,2004(12).

[5]宋繼新.千年古奧運的興衰與百年現(xiàn)代奧運挑戰(zhàn)的思考[J].體育與科學,1997,18(5).

The Competitive Order of the“Class Based”Stage——A study based on the philosophy of man of Marx

G ongJuan1,Zhao Y ongping2
(1.P.E.College,Northeast Normal University,Changchun,130024,Jilin,China;2.Jilin Institute of Physical Education,Changchun,130022,Jilin,China)

Taking Marx’s“human development in three stages”theory as the field in order to explore the historyof sports,the sports historyof the pursuit of order can classified as“community based”stage-the ancient order of athletic pursuit,and the“individual”stage-the pursuit of the modern order of the two real competitive stage,and“class based”stage-the contemporary pursuit of competitive order,which is the world having been striving to attain.As this process unfolded,people in the sports personality of the full freedom will continue to be realized.

community;individual bosed;class based;competitive order

G80-05

A

1672-1365(2011)05-0026-02

2011-08-16;

2011-09-12

貢娟(1956-),女,吉林長春人,副教授,研究方向:體育人文社會學。