李建華

(寧波大學(xué) 文學(xué)院，浙江 寧波 315211)

中唐文壇的夷夏之辨

李建華

(寧波大學(xué) 文學(xué)院，浙江 寧波 315211)

安史之亂以后的中唐，文壇再度興起復(fù)古主義思潮。古文運(yùn)動(dòng)、新樂府運(yùn)動(dòng)、韓孟詩派皆在復(fù)古的旗號(hào)下追求創(chuàng)新。中唐文壇的復(fù)古主義思潮與安史之亂以后的夷夏之辨有密切關(guān)系，胡漢關(guān)系的破壞導(dǎo)致漢民族本位文化的強(qiáng)化，傳統(tǒng)儒家文化中的“夷夏大防”和“尊王攘夷”的觀點(diǎn)得到推崇。文化上的夷夏之辨反映在文學(xué)上，帶來了文壇的復(fù)古主義思潮。民族之間的沖突和融合最終使得文化趨同，少數(shù)民族的漢化也使得文化上的夷夏之辨變得更為復(fù)雜。

夷夏之辨;古文運(yùn)動(dòng);新樂府運(yùn)動(dòng);韓孟詩派;復(fù)古主義

我國自古以來就是一個(gè)多民族的國家，在各民族融合的歷史主流下同時(shí)還存在著民族矛盾和沖突，儒家學(xué)說中“夷夏大防”和“尊王攘夷”的觀點(diǎn)引發(fā)了中國古代社會(huì)長期以來的夷夏之辨。安史之亂被唐人視為由河北蕃將挑起的叛亂，叛亂使國家陷入分裂和衰退。中唐部分有識(shí)之士不滿于藩鎮(zhèn)割據(jù)的局面，重新樹起“尊王攘夷”的復(fù)古主義旗幟。中唐文壇出現(xiàn)的古文運(yùn)動(dòng)、新樂府運(yùn)動(dòng)、韓孟詩派皆以復(fù)古為創(chuàng)新，這與當(dāng)時(shí)強(qiáng)調(diào)夷夏之辨的文化大背景密不可分。

一、夷夏之辨的歷史沿革

由于各個(gè)民族賴以生存的環(huán)境不同，其文明的發(fā)展有先后之分。我國古代中原文化一直遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于周邊少數(shù)民族文化，在《禮記·王制》中，華夏族和西戎、北狄、東夷、南蠻組成所謂的“五方格局”。在中原地區(qū)生活的華夏族，以農(nóng)業(yè)為主要生產(chǎn)方式，較早地創(chuàng)造了古代文明。但同時(shí)，農(nóng)耕民族的固守一隅也束縛了他們的視野，產(chǎn)生了自足的心態(tài)。這種心態(tài)體現(xiàn)在民族觀念上，就是“夷夏之辨”的不斷強(qiáng)調(diào)。夷夏雜居是中國歷史的常態(tài)，在以民族融合為主流的歷史發(fā)展中也難免存在民族矛盾與沖突。夷夏之辨正是民族矛盾在文化觀念上的體現(xiàn)。

儒家思想歷來占據(jù)中國社會(huì)的統(tǒng)治思想，其民族觀對(duì)后代產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。盡管儒家思想中也有“四海之內(nèi)皆兄弟也”(《論語·顏淵》)的觀點(diǎn)，但總的來講，儒家思想對(duì)四夷存在輕視和防范，正如《左傳·成公四年》載: “非我族類，其心必異?！?《左傳·閔公元年》中有管仲告齊侯之辭:“戎狄豺狼，不可厭也;諸夏親昵，不可棄也?！?/p>

孔子關(guān)注“夷夏之辨”，對(duì)以夷變夏有明確的防范意識(shí)。所以，他高度評(píng)價(jià)管仲“尊王攘夷”之功，他說: “管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下，民到于今受其賜。微管仲，吾其被發(fā)左衽矣?！?《論語·憲問》)齊桓公用管仲為相，打著“尊王攘夷”的口號(hào)，成為春秋時(shí)期的首個(gè)霸主，此舉作為“春秋大義”歷來被后世儒家所稱道，并作為一種文化傳統(tǒng)薪火相傳?？鬃由踔琳J(rèn)為:“夷狄之有君，不如諸夏之亡也。”(《論語·八佾》)其后，孟子亦十分強(qiáng)調(diào)夷夏大防，他說:“吾聞?dòng)孟淖円恼?，未聞變于夷者也?！?《孟子·滕文公上》)對(duì)于夷夏之間存在的變化，孟子認(rèn)為“用夏變夷”是解決民族矛盾的根本方法。

東漢以降，緣邊少數(shù)民族開始大規(guī)模內(nèi)遷，民族融合呈勢(shì)不可當(dāng)之勢(shì)。隨著北方少數(shù)民族人口的增加，民族雜居現(xiàn)象日漸普遍，逐漸突破了“夷夏大防”的界限。晉御史中丞傅玄曾上書說:“臣以為胡夷獸心，不與華同，鮮卑最甚”，［1］(P1322)根本不能正確看待內(nèi)遷的“五胡”族人。西晉末年，江統(tǒng)以《徙戎論》上奏朝廷，再次論及此問題，他說: “夫夷、蠻、戎、狄，謂之四夷。九服之制，地在要荒?！洞呵铩分x，內(nèi)諸夏而外夷狄。”江統(tǒng)深恐四夷亂華，為了杜絕其于萌芽狀態(tài)，建議遷徙諸戎于舊土，使得“戎晉不雜，并得其所，上合往古即敘之義，下為盛世永久之規(guī)”。［1］(P1532)

江統(tǒng)《徙戎論》上奏之后不到十年，匈奴、鮮卑、羯、氐、羌等少數(shù)民族開始入主中原，晉室南渡，史稱“五胡亂華”。北朝諸胡與漢人統(tǒng)治的南廷并峙，南北分治局面形成了。東晉亡后，劉裕禪位，仍承東晉馀緒。這一時(shí)期，中州板蕩，戎狄交侵，僭偽相屬，生靈涂炭。出身于清河崔氏的北魏權(quán)臣崔浩對(duì)魏主說:“關(guān)中華、戎雜錯(cuò)，風(fēng)俗勁悍;(劉)裕欲以荊、揚(yáng)之化施之函、秦，此無異解衣包火，張羅捕虎。”［2］(P3705～3706)崔浩認(rèn)為關(guān)中胡化已不可逆轉(zhuǎn)，代表漢文化的南朝已無法改變關(guān)中胡化的局面。南北分治局面的形成與民族矛盾有很大關(guān)聯(lián)，因此，這一時(shí)期的夷夏之辨最為激烈，主要表現(xiàn)在宗教領(lǐng)域。

儒家與道教都起源于中國，而佛教源于天竺。當(dāng)三教發(fā)生沖突時(shí)，儒家與道教往往聯(lián)合起來抵抗佛教，而論爭的主要內(nèi)容往往是夷夏之辨。中國思想史上將“夷夏”作為兩種不同的文化首次加以認(rèn)真辨析的，是唐釋道宣《弘明集》中論及夷夏的文章。相傳東漢牟子《理惑論》已首次提到夷夏問題。東晉時(shí)，江左佛教與道教同步發(fā)展，敬奉道教的士族，并不排佛，反之亦然。南朝宋末顧歡將夷夏觀念引入宗教，帶來了佛道之爭。顧歡本人重孝道，問學(xué)于大儒雷次宗，頗重視漢族本土文化的繼承。其《夷夏論》中認(rèn)為:“佛道齊乎達(dá)化，而有夷夏之別，……今以中夏之性，效西戎之法，既不全同，又不全異。下棄妻拏，上廢宗祀。嗜欲之物，皆以禮伸;孝敬之典，獨(dú)以法屈。……舍華效夷，義將安取?”［3］(P931～932)顧歡雖言“道則佛也，佛則道也”，似有混一三教之意，但他認(rèn)為佛乃老子西行化胡的產(chǎn)物，將道教置于佛教之上，將佛教視為夷教。

“唐源流出于夷狄”，［4］(P3245)初唐統(tǒng)治者雖以華夏統(tǒng)治者自居，但作為其政權(quán)基礎(chǔ)的“關(guān)隴集團(tuán)”卻是胡漢雜糅。因此，唐初統(tǒng)治者對(duì)少數(shù)民族可以做到一視同仁，正如唐太宗所說:“自古帝王雖平定中夏，不能服戎狄”，而他能夠“服戎狄”的原因是能夠做到“自古皆貴中華，賤夷狄，朕獨(dú)愛之如一，故其種落皆依朕如父母”。［2］(P6247)

初唐時(shí)期零星的夷夏之辯仍然表現(xiàn)在反佛的過程中，排佛者首推傅奕。傅奕上疏請(qǐng)去釋教，他說: “佛在西域，言妖路遠(yuǎn)。漢譯胡書，恣其假托。故不忠不孝，削發(fā)而揖君親;游手游食，易服以逃租稅?！保?］(P149)傅奕是歷史上有名的反佛斗士，他排斥佛教強(qiáng)調(diào)的也是夷夏之別。

初盛唐時(shí)期胡風(fēng)盛行，武后、中宗多次觀看潑寒胡戲，再次引起夷夏之辯。先天二年 (公元713年)，張說上《諫潑寒戲疏》:“臣聞韓宣適魯，見周禮而嘆;孔子會(huì)齊，數(shù)倡優(yōu)之罪。列國如此，況天朝乎。今外蕃請(qǐng)和，選使朝謁，所望接以禮樂，示以兵威。雖曰戎夷，不可輕易，焉知無駒支之辯，由余之言哉?且潑寒胡未聞典故，祼體跳足，盛德何觀;揮水投泥，失容斯盛。法殊魯禮，褻比齊優(yōu)，恐非干羽柔遠(yuǎn)之義，樽俎折沖之禮。”［6］(P3052)張說處處以儒者自處，反對(duì)來自中亞的潑寒胡戲，實(shí)際上帶有排外思想。

二、中唐文壇的夷夏之辨

唐玄宗天寶十四載 (公元755年)，安史之亂爆發(fā)。安史叛將多為胡人，據(jù)《舊唐書·安祿山傳》載: “安祿山，營州柳城雜種胡人也?！保?］(P5367)《舊唐書·史思明傳》載:“史思眀……營州寧夷州突厥雜種胡人也?！保?］(P5376)安史部將多為蕃將，《新唐書·韋見素傳》載:“明年 (天寶十四載)，祿山表請(qǐng)蕃將三十二人代漢將，帝許之。(韋)見素不悅，謂國忠曰:‘祿山反狀暴天下，今又以蕃代漢，難將作矣’……未幾，祿山反?！保?］(P4267)安史之亂以后統(tǒng)治集團(tuán)亦將致亂之源歸結(jié)為胡漢矛盾，《舊唐書·肅宗紀(jì)》載:“是日 (天寶十五載七月甲子)，御靈武南門，下制曰: ‘乃者羯胡亂常，京闕失守?！保?］(P242)將安史之亂的根源歸結(jié)于“羯胡作禍”。①安史之亂的致亂之源歷來眾說紛紜，見仁見智。有人以為源于唐玄宗天寶年間政治宮廷之腐敗;有人以為源于胡漢矛盾。安史叛將很多出自胡人或胡化漢人，因此當(dāng)時(shí)人站在“尊王攘夷”的立場(chǎng)上，往往將其視為胡夷的叛亂，如李白《古風(fēng)》云:“俯視洛陽川，茫茫走胡兵。流血涂野草，豺狼盡冠纓?！倍鸥Α稄能娦小?“穹廬雜種亂金方，武將神兵下玉堂?！备浅錆M對(duì)胡人的蔑視。陳寅恪先生認(rèn)為:“安史叛亂之關(guān)鍵，實(shí)在將領(lǐng)之種族?！保?］(P33)傳統(tǒng)史學(xué)中，由于狹隘的民族意識(shí)作祟，史家常常將安史之亂完全歸結(jié)于胡漢矛盾，將唐朝的衰落歸結(jié)于少數(shù)民族的“入侵”。實(shí)際上，唐代少數(shù)民族為維護(hù)國家的穩(wěn)定亦同樣作出了貢獻(xiàn)，平定安史之亂的三大中興名臣郭子儀、李光弼、仆固懷恩中，李光弼和仆固懷恩皆出自北方少數(shù)民族。

安史之亂后，胡夷凌鑠華夏，唐朝對(duì)外處于被動(dòng)地位，時(shí)常受到外族入侵與掠奪。吐蕃乘安祿山反叛，乘機(jī)奪取唐隴右以及河西兩鎮(zhèn)。安史叛亂剛剛平定，仆固懷恩又聯(lián)合諸戎犯境，《舊唐書·回紇傳》載:“永泰元年秋，(仆固)懷恩遣兵馬使范至誠、任敷將兵，又誘回紇、吐蕃、吐谷渾、黨項(xiàng)、奴剌之眾二十馀萬，以犯奉天、醴泉、鳳翔、同州等處，被其逆命?！保?］(P5205)安史之亂后，唐王朝又經(jīng)歷了一系列內(nèi)憂外患，這一切多與胡漢矛盾有關(guān)。

中唐時(shí)期，漢族本位文化受到人們重視，飽受吐蕃、強(qiáng)藩困擾的唐王朝也開始認(rèn)識(shí)到儒家禮法的的重要性，從而帶來了復(fù)古主義思潮。

唐肅宗上元元年 (公元760年)，劉峣上疏曰:“國家以禮部為考秀之門，考文章于甲乙，故天下響應(yīng)，驅(qū)馳于才藝，不務(wù)于德行。……況古之作文，必諧風(fēng)雅，今之末學(xué)，不近典謨，勞心于卉木之間，極筆于煙云之際，以此成俗，斯大謬也?！保?］(P406～407)主張以德行為先，才藝為末。

這篇奏疏的矛頭直接指向了進(jìn)士科，對(duì)此，傅璇琮先生認(rèn)為: “劉峣沒有新的標(biāo)格可以樹立起來，實(shí)際上并沒有號(hào)召的力量。如果從積極方面來估計(jì)，劉峣的這一奏疏，也只不過表現(xiàn)了在安史之亂以后，一些士大夫想借用古代儒家學(xué)說來維系世道人心，以整頓破碎的山河和渙散的民心?！保?0］(P389)

安史之亂后，亂象四起，士人們開始尋找致亂之源，他們很自然地將叛亂歸結(jié)為儒家禮法的破壞?；謴?fù)儒家綱常和秩序成為大家追求的首要目標(biāo)，復(fù)古之風(fēng)由是而起。寶應(yīng)二年 (公元763年)，古文運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)賈至在《議楊綰條奏貢舉疏》中說:“夫先王之道消，則小人之道長;小人之道長，則亂臣賊子由是生焉，臣弒其君，子弒其父，非一朝一夕之故，其所由來漸矣。……致使祿山一呼而四海震蕩，思明再亂而十年不復(fù)。向使禮讓之道弘，仁義之風(fēng)著，則忠臣孝子，比屋可封，逆節(jié)不得而萌也，人心不得而搖也?！辟Z至將安史之亂的根源歸結(jié)于儒家禮法的破壞，而恢復(fù)儒家綱常的途徑只能借之以復(fù)古。

安史之亂雖于代宗年間被平定，但朝廷的姑息政策使安史部將依舊統(tǒng)轄河北，河北三鎮(zhèn)長期割據(jù)，呈尾大不掉之勢(shì)。中晚唐時(shí)期，“天下指河朔若夷狄然?！保?］(P4790)當(dāng)時(shí)河北與唐朝廷幾乎是兩個(gè)對(duì)立國家。杜牧《唐故范陽盧秀才墓志銘》載盧秀才出身于范陽盧氏，二十歲竟不知周公、孔子，也不知河北以外的朝廷。

中唐以后，漢民族本土文化逐漸為士人所重，夷夏之辨導(dǎo)致了復(fù)古主義的抬頭。韓愈是中唐古文運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)者，他在《原道》中說: “孔子之作《春秋》也，諸侯用夷禮，則夷之;進(jìn)于中國，則中國之。經(jīng)曰: ‘夷狄之有君，不如諸夏之亡。’《詩》曰:‘戎狄是膺，荊舒是懲?！褚?，舉夷狄之法，而加之先王之教之上，幾何其不胥而為夷也!”韓愈在夷夏之辨的基礎(chǔ)之上，將佛教視同夷教。

當(dāng)時(shí)，佛教大盛，舉國上下皆從風(fēng)而靡，罕有不歸宗佛法者，士大夫潛心禮佛者甚夥。漢傳佛教的八大宗派皆形成于隋唐時(shí)期，各宗派都有自己的祖統(tǒng)，如禪宗即有所謂西天二十八祖和東土六祖之說，并深入人心。東土六祖包括達(dá)摩、慧可、僧儏、道信、弘忍、慧能等高僧大德?；勰軐?duì)中國思想界貢獻(xiàn)尤著，被學(xué)界稱為中國佛教界的馬丁·路德?；勰軇?chuàng)立的南宗與神秀的北宗齊名，二人號(hào)稱“南能北秀”。南禪宗提出直指人心見性成佛之旨，一掃僧徒繁瑣章句之學(xué)，摧陷廓清，發(fā)聾振聵，對(duì)其后的中國思想界產(chǎn)生了重大的影響。

傳統(tǒng)儒學(xué)是以倫理道德和設(shè)范立制為核心的經(jīng)世之學(xué)，在義理探究和誘使民眾傾心拜伏方面明顯不如佛教。韓愈之前的唐代儒生在與佛教的抗?fàn)幹胁]有什么人足堪范式。為了與釋氏爭雄，韓愈在《原道》中也建立了儒家的道統(tǒng)譜系:自堯、舜、禹、湯、周文王、周武王、周公、孔子而至孟子，成為佛教各宗派強(qiáng)大的對(duì)立面，其影響十分巨大。

唐憲宗元和年間，法門寺有護(hù)國真身塔，塔內(nèi)有釋迦牟尼佛指骨一節(jié)。元和十四年 (公元819年)正月，憲宗令中使持香花迎佛骨。王公士庶，奔走施舍，唯恐在后。韓愈素不喜佛，寫出著名的《論佛骨表》，文章認(rèn)為:“佛本夷狄之人，與中國言語不通，衣服殊制?？诓坏老韧踔ㄑ?，身不服先王之法服，不知君臣之義、父子之情?！币暦鸾虨橐慕?。

韓愈冒著生命危險(xiǎn)向唐憲宗上書諫迎佛骨，強(qiáng)調(diào)的就是夷夏大防。韓愈的繼承者李翱亦據(jù)儒學(xué)反佛，李翱站在儒家禮學(xué)立場(chǎng)斥佛禮為“戎禮”、為“夷狄之術(shù)”。佛教在中唐時(shí)期發(fā)展至巔峰，但由于漢族本土文化的強(qiáng)調(diào)，佛教為士人所詬病而遭到攻訐。

白居易在《策林·議釋教僧尼》中首先分析了三教鼎立、釋氏猶甚的原因，然后提出“尊王攘夷”的儒家思想觀:“區(qū)區(qū)西方之教，與天子抗衡，臣恐乖古先惟一無二之化也。”最后，白居易指責(zé)佛教的勞民傷財(cái)，有違人倫，他說:“況僧徒月益，佛寺日崇。勞人力于土木之功，耗人利于金寶之飾，移君親于師資之際，曠夫婦于戒律之間?！卑拙右自缙谝匀寮宜枷霝橹黧w，其反佛主張亦建立在“尊王攘夷”的傳統(tǒng)儒家思想之上。

三、夷夏之辨帶來的文壇復(fù)古主義思潮

唐憲宗號(hào)稱中興之主，在他統(tǒng)治的元和時(shí)期，朝廷取得了對(duì)藩鎮(zhèn)的一系列勝利，社會(huì)生產(chǎn)力也有所發(fā)展，時(shí)代在給文士以希望與振奮的同時(shí)也給予他們沉重的責(zé)任心和使命感。安史之亂以及后來的胡漢矛盾導(dǎo)致中唐經(jīng)學(xué)的復(fù)興，中唐文士再次掀起夷夏之辨。這一時(shí)期，漢族本位文化得到加強(qiáng)，儒學(xué)有復(fù)興之勢(shì)，陳寅恪先生認(rèn)為:“安史為西胡雜種，藩鎮(zhèn)又是胡族或胡化之漢人，故當(dāng)時(shí)特出之文士自覺或不自覺，其意識(shí)中無不具有遠(yuǎn)則周之四夷交侵，近則晉之五胡亂華之印象，‘尊王攘夷’所以為古文運(yùn)動(dòng)中心之思想也?！保?1］(P329)

《舊唐書·韓愈傳》載: “大歷、貞元之間，文字多尚古學(xué)。”［6］(P4195)學(xué)術(shù)上的復(fù)古思潮也對(duì)文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了影響。中唐文士在四夷交侵的處境下又重新樹起復(fù)古大旗，強(qiáng)調(diào)“夷夏大防”。中唐文壇的古文運(yùn)動(dòng)、新樂府運(yùn)動(dòng)、韓孟詩派無不打著復(fù)古主義的旗號(hào)。

古文運(yùn)動(dòng)以復(fù)古為創(chuàng)新，反對(duì)時(shí)下流行的駢文，而其實(shí)質(zhì)則是儒學(xué)的復(fù)興運(yùn)動(dòng)。李華與蕭穎士是古文運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)人物，有“蕭李”之稱。獨(dú)孤及《趙郡李公中集序》中稱李華:“公之作，本乎王道，大抵以五經(jīng)為泉源?！辟潛P(yáng)了李華復(fù)古宗經(jīng)的古文。蕭穎士是一個(gè)文體復(fù)古的積極倡導(dǎo)者，他在《贈(zèng)韋司業(yè)書》中說到:“仆平生屬文，格不近俗，凡所擬議，必希古人。魏晉以來，未嘗留意。”他強(qiáng)調(diào)為文取法魏晉之前，實(shí)際上是否定了魏晉以來流行的駢文。柳冕也是早期的古文家，他在《答荊南裴尚書論文書》中說: “小子志雖復(fù)古，力不足也，言雖近道，辭則不文。雖欲拯其將墜，末由也已。”同樣表達(dá)了其復(fù)古主張。

韓愈早年即志在復(fù)古，他初至長安時(shí)所作《出門》詩曰:“古人雖已死，書上有遺辭。開卷讀且想，千載若相期?！表n愈是唐代古文運(yùn)動(dòng)代表人物，他提倡寫古文的主要目的，主要是為了宣揚(yáng)圣道。他在書信里多次表白了自己的觀念，他說:“愈之所志在古道，不唯其辭之好，好其道焉爾。”(《答李秀才書》)古文運(yùn)動(dòng)以復(fù)古為革新，其最終目的是以興復(fù)圣人之道為號(hào)召而重建儒學(xué)獨(dú)尊的地位。

中唐新樂府運(yùn)動(dòng)與古文運(yùn)動(dòng)同倡復(fù)古之風(fēng)，新樂府運(yùn)動(dòng)實(shí)際上也“可以說是唐代詩壇的復(fù)古運(yùn)動(dòng)”。［12］(P120)元稹、白居易跟韓愈一樣，也是狂熱的復(fù)古主義者。元稹從小熟讀儒家經(jīng)典，其好友白居易說他的理想就是“安人活國，致君堯舜，致身伊皋”(白居易《元稹墓志銘》)。元稹積極入世建功立業(yè)的儒家思想始終處于主導(dǎo)地位，即便在貶職后仍抱有“誓致堯舜”(《劉頗墓志銘》)的信念。元稹認(rèn)為自《風(fēng)》、《雅》至于樂流，皆諷興時(shí)事，以貽后人，他說: “沿襲古題，唱和重復(fù)，于文或有短長，于義咸為贅剩;尚不如寓意古題，刺美見事，猶有詩人引古以諷之義焉?！?《樂府古題序》)表達(dá)了新樂府運(yùn)動(dòng)的復(fù)古主張。

白居易奉《詩經(jīng)》為圭臬，以恢復(fù)詩道為己任，帶有濃重的復(fù)古主義傾向。他在給好友元稹的信中說: “仆嘗痛詩道崩壞，忽忽憤發(fā)，或食輟哺，夜輟寢，不量才力，欲扶起之。” (《與元九書》)白居易所要扶起的正是“詩道”，即《詩經(jīng)》的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)和風(fēng)雅比興的寫作手法。

元稹在反思安史之亂時(shí)，將致亂之源歸結(jié)于古道衰微和以夷變夏，其《西涼伎》云:“一朝燕賊亂中國，河湟忽盡空遺丘?！碧频伦跁r(shí)期河西一帶陷落，吐蕃占領(lǐng)包括涼州在內(nèi)的西北數(shù)十州，元稹詩歌反映的正是這樣的歷史事實(shí)。再如《立部伎》云:“宋沇嘗傳天寶季，法曲胡音忽相和。明年十月燕寇來，九廟千門虜塵涴。我聞此語嘆復(fù)泣，古來邪正將誰奈。奸聲入耳佞入心，侏儒飽飯夷齊餓?！薄逗吩?“天寶欲末胡欲亂，胡人獻(xiàn)女能胡旋。旋得明王不覺迷，妖胡奄到長生殿。”都把胡風(fēng)當(dāng)作致亂之源。

與元稹詩歌創(chuàng)作類似，白居易詩歌創(chuàng)作亦反映出鮮明的復(fù)古傾向和夷夏大防觀，其《法曲》云:“法曲法曲合夷歌，夷聲邪亂華聲和。以亂干和天寶末，明年胡塵犯宮闕……愿求牙曠正華音，不令夷夏相交侵?！蓖瑯訉彩分畞y與法曲胡音相雜聯(lián)系起來。白居易新樂府創(chuàng)作的內(nèi)容和形式都有濃重的復(fù)古色彩，如《司天臺(tái)》“引古以儆今也”;《立部伎》“刺雅樂之替也”。再如《五弦彈》 “惡鄭之奪雅也”云:“人情重今多賤古，古琴有弦人不撫?！薄度A原磬》云:“華原磬，華原磬，古人不聽今人聽。泗濱石，泗濱石，今人不擊古人擊。今人古人何不同，用之舍之由樂工。樂工雖在耳如壁，不分清濁即為聾?！缓鷥銖难嗥?，武臣少肯封疆死。始知樂與時(shí)政通，豈聽鏗鏘而巳矣?！边@里，作者將安史之亂歸結(jié)于胡漢矛盾和古樂之更替。

中唐文壇除了古文運(yùn)動(dòng)和新樂府運(yùn)動(dòng)之外，帶有鮮明復(fù)古主義色彩的韓孟詩派異軍突起，古體詩再度流行。所謂韓孟詩派，是以韓愈、孟郊為代表的一群詩歌創(chuàng)作主張和藝木風(fēng)格都十分相似的詩人，除韓愈、孟郊之外，還包括李賀、賈島、皇甫湜、樊宗師、盧仝、劉叉、馬異等人。

韓愈的復(fù)古主張不僅表現(xiàn)在其古文創(chuàng)作和古文理論中，也反映在其詩歌創(chuàng)作中。正如陳沆所云，韓愈“不特約六經(jīng)以為文，亦直約風(fēng)騷以成詩”。［13］(P190)如 《薦士》詩曰: “周詩三百篇，雅麗理訓(xùn)誥。曾經(jīng)圣人手，議論安敢到。五言出漢時(shí)，蘇李首更號(hào)。東都漸彌漫，派別百川導(dǎo)。建安能者七，卓犖變風(fēng)操。逶迤抵晉宋，氣象日凋耗。中間數(shù)鮑謝，比近最清奧。齊梁及陳隋，眾作等蟬噪。捜春摘花卉，沿襲傷剽盜。國朝盛文章，子昻始髙蹈?！痹姼铇O力推崇《詩經(jīng)》和漢魏詩歌，高度評(píng)價(jià)了陳子昂的復(fù)古主義，而對(duì)南朝和初唐詩歌則十分鄙夷。

孟郊是韓孟詩派中年輩最高的一位，韓愈對(duì)孟郊推崇備至，往往尊稱他為“孟夫子”，其《孟生詩》曰: “孟生江海士，古貌又古心。嘗讀古人書，謂言古猶今。作詩三百首，窅默咸池音?！艺撔旆侥?，好古天下欽”，將孟郊詩比喻成太古時(shí)的《咸池》樂章。韓愈與孟郊志同道合，他們將復(fù)古的主張淋漓盡致地表現(xiàn)在古體詩歌的創(chuàng)作中。

韓孟詩派思想上厚古薄今，其詩歌創(chuàng)作亦以古體詩為主而卑薄當(dāng)時(shí)流行的近體詩。韓愈存詩約四百首，以古體為主;孟郊存詩約五百首，其中近體詩只占約十分之一;李賀、盧仝、劉叉等韓孟詩派詩人亦以古體為宗，近體詩數(shù)量很少。

古文運(yùn)動(dòng)和新樂府運(yùn)動(dòng)皆以六經(jīng)為旨，韓孟詩派詩歌創(chuàng)作亦力追漢魏。中唐三大文學(xué)運(yùn)動(dòng)的復(fù)古色彩皆十分鮮明，這與當(dāng)時(shí)政治上的胡漢關(guān)系激化以及思想上的夷夏之辨是分不開的。

四、余 論

中國是一個(gè)多民族國家，長期以來，胡漢各民族為維護(hù)我國各個(gè)時(shí)代的穩(wěn)定與統(tǒng)一共同作出了貢獻(xiàn)，即使在唐代安史之亂前后亦同樣如此。盛唐時(shí)期名將哥舒翰、高仙芝曾經(jīng)戎馬倥傯、屢建奇功，他們皆出自北方胡族，同為唐王朝開疆拓土的謀謨之臣，為唐王朝的強(qiáng)盛作出了重要貢獻(xiàn)。唐室中興元?jiǎng)桌罟忮龀鲎詵|北胡族，與安祿山同鄉(xiāng)里。李光弼在平定安史之亂中被認(rèn)為“軍功第一”，他和同樣出自胡族的仆固懷恩為叛亂的平定和國家的穩(wěn)定建有殊勛。平定安史之亂的主力朔方軍久居胡地，往往嫻于弓馬，驍勇善戰(zhàn)，恰恰是一支胡化的軍隊(duì)。

在民族融合的主流下，作為暗流的夷夏之辨亦長期存在。夷夏之辨只是民族融合過程中的小插曲，并不能阻止我國民族融合總的趨勢(shì)。實(shí)際上，諸多強(qiáng)調(diào)夷夏大防的斗士恰恰是傳統(tǒng)意義的四夷或者是剛剛漢化的五胡。他們往往胡漢雜糅，卻以中原文化的繼承者自居，常常將“夷狄”的帽子扣在其他尚未漢化者頭上。中古時(shí)期，佛教曾因妨害治道而罹“三武之厄”，故釋氏有“三武法難”之說，滅佛的“三武”包括北魏太武帝、北周武帝和唐武宗。 “三武”源流皆出自所謂的“夷狄”，他們?cè)跍绶饡r(shí)同樣自詡為漢文化的繼承者而稱佛教為夷教。

即使新樂府運(yùn)動(dòng)中積極強(qiáng)調(diào)夷夏大防的元稹和白居易本人亦出自傳統(tǒng)意義上所謂的“夷狄”。如元稹出自鮮卑拓跋氏，拓跋氏以客族入主中土，建立了強(qiáng)大的北魏王朝，至孝文帝而渴慕漢化，始力變胡俗，胡人之姓氏亦悉加改易。北魏孝文帝太和十八年 (公元494年)詔改拓跋氏為元氏，元稹即為鮮卑皇室之胄裔。

白居易本出自西域白氏，系出龜茲，“原居白山，以山名為氏”。［14］(P398)盡管白居易口口聲聲強(qiáng)調(diào)夷夏大防，但其本人亦出自所謂的“夷狄”，此為當(dāng)時(shí)人所共知。如《北夢(mèng)瑣言》載:“唐自大中至咸通，白中令入拜相，次畢相諴、曹相確、羅相劭，權(quán)使相也，繼升巖廊。崔相慎猷曰:‘可以歸矣，近日中書，盡是蕃人。’蓋以畢、白、曹、羅為蕃姓也。”［15］(P97)文中白中令指白居易從弟白敏中，被出自清河崔氏的崔慎由視作蕃人。山東高門以白氏為蕃姓絕非偶然現(xiàn)象，再如《唐摭言》卷十三“敏捷”條載:

白中令 (敏中)鎮(zhèn)荊南，杜蘊(yùn)常侍廉問長沙，時(shí)從事盧發(fā)致聘焉。(盧)發(fā)酒酣傲睨，公少不懌。因改著詞令曰: “十姓胡中第六胡，也曾金闕掌洪爐。少年從事夸門地，莫向罇前喜氣粗?！?(盧)發(fā)答曰:“十姓胡中第六胡，文章官職勝崔盧。暫來關(guān)外分憂寄，不稱賓筵語氣粗?！惫珮O歡而罷。［15］(P1692)

出自山東高門范陽盧氏的盧發(fā)“酒酣傲睨”，以一個(gè)小小從事的身份卻敢于睥睨閣揆白敏中，以胡人視之。元白皆系出夷狄，漢化后都強(qiáng)調(diào)夷夏之辨，提倡復(fù)古，這說明民族融合之后各民族之間的文化認(rèn)同。

安史之亂致使胡漢矛盾激化，肩負(fù)沉重歷史使命感的中唐文士們?cè)诿扇恢胁幻庖獙ふ页雎?。儒家思想是漢民族的傳統(tǒng)思想，文士無不受其沾溉，因此，他們很自然從中尋找到“尊王攘夷”和大一統(tǒng)的民族觀。胡漢關(guān)系的激化導(dǎo)致夷夏之辨轉(zhuǎn)盛，思想上的夷夏之辨表現(xiàn)在文壇上，帶來了中唐文壇的復(fù)古主義思潮。那種夸辭藻以飾章句的文風(fēng)遭到擯棄，宗經(jīng)明道的復(fù)古之風(fēng)由是盛行。

盡管中唐文壇盛行夷夏之辨和“尊王攘夷”之風(fēng)，但我們也看到，民族融合才是歷史發(fā)展的主流，華夏文明正是多民族文化融合的結(jié)果。無論是文治抑或武功，唐代少數(shù)民族都對(duì)中華民族作出了巨大貢獻(xiàn)。他們對(duì)平定叛亂和維護(hù)國家的穩(wěn)定發(fā)揮了重要作用，對(duì)中唐文學(xué)的繁榮亦功不可沒。

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Abstract:The doctrine of“returning to the ancients”in the literary arena in the Mid－Tang Dynasty re－emerged after the An－Shi Rebellion．The Ancient Chinese Prose Movement，the New Verse Movement and Han － Meng Poetry School all pursued innovation in the name of“returning to the ancients”．This is relevant to“Distinguish the Han Nationality from the Minority Nationalities”．The destruction of the good relationship between Hu and Han led to the strengthening of Han －based culture，the opinion of“Chinese protection against foreign countries”and“respect for the monarch and resistance against Yi”in the traditional Confucian culture was advocated，which found expression in literature，together with the trend of“returning to the ancients”．The inter－ ethnic conflict and integration led to acculturation while the Hanization of minority groups became more complicated．

Key words:“distinguish the Han nationality from the minority nationalities”;Ancient Chinese Prose Movement;New Verse Movement;Han － Meng Poetry School;the doctrine of“returning to the ancients”

(責(zé)任編輯 王東昕)

“Distinguish the Han Nationality from the Minority Nationalities”in the Literary Arena in the Mid－Tang Dynasty

LI Jian－h(huán)ua
(School of Literature，Ningbo University，Ningbo 315211，China)

I206．2

A

1672－867X(2011)01－0123－06

2010－07－14

李建華 (1970－)，男，寧波大學(xué)文學(xué)院副教授，文學(xué)博士，蘇州大學(xué)文學(xué)院博士后研究人員。

國家社科基金項(xiàng)目“唐代山東士族的復(fù)興與文學(xué)思潮”(項(xiàng)目編號(hào):09CZW027)階段成果。