文 任維忠

要做金錢的主人 勿做金錢的奴隸：讀馬克思《商品拜物教的性質(zhì)及其秘密》有感

文 任維忠

馬克思關(guān)于商品拜物教，貨幣拜物教與資本拜物教的觀點(diǎn)是其剩余價(jià)值論的一個(gè)重要組成部分，貫穿《資本論》全書，在第一卷第一章第四節(jié)專門講《商品的拜物教性質(zhì)及其秘密》，接著在第二卷、第三卷逐步展開，重點(diǎn)在揭示資本拜物教的性質(zhì)及其秘密，批判資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家以此掩蓋資本主義剝削本質(zhì)，宣揚(yáng)資本主義生產(chǎn)方式永恒性。

（一）

在生產(chǎn)資料私有制為基礎(chǔ)的商品經(jīng)濟(jì)中，人與人的經(jīng)濟(jì)關(guān)系表現(xiàn)為物與物之間的關(guān)系，并為物與物之間的關(guān)系所掩蓋，從而使商品具有一種神秘的屬性，具有一種支配商品生產(chǎn)者的神秘力量，不是商品生產(chǎn)者支配商品經(jīng)濟(jì)的運(yùn)動(dòng)，而是商品經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)支配著商品生產(chǎn)者。對(duì)此現(xiàn)象馬克思稱之謂商品拜物教。對(duì)此種神秘性，馬克思講得很形象，他說：“例如，用木來做桌子，木頭的形狀就改變了，可是桌子還是木頭，還是一個(gè)普通的可以感覺的物。但是桌子一旦作為商品出現(xiàn)，就變成一個(gè)可感覺又超感覺的物了，它不僅用它的腳站在地上，而且在對(duì)其他一切商品的關(guān)系上用頭倒立著，從它的木腦袋里生出比它自動(dòng)跳舞還奇怪得多的狂想。”（《資本論》第1卷第87—88頁）

當(dāng)貨幣出現(xiàn)之后，商品生產(chǎn)者的命運(yùn)就決定于他的商品能否順利地?fù)Q成貨幣，由商品到貨幣這一跳比鯉魚跳龍門更為困難，商品的神秘性發(fā)展為貨幣的神秘性，金銀本身天然具有支配人們命運(yùn)的神秘力量，加之貨幣作為一般等價(jià)物，可以購買任何商品，使其更加神通廣大，具有魔術(shù)一般的神力。人們只好拜倒在它的腳下，這就是貨幣拜物教。貨幣拜物教是商品拜物教的發(fā)展形式。“因此，貨幣拜物教的謎就是商品拜物教的謎，只不過變得明顯了，耀眼了?！保ā顿Y本論》第1卷，第111頁）

馬克思在《資本論》中，引用哥倫布與莎士比亞的話，說明貨幣的神秘力量。

哥倫布在1503年寄自牙買加的信中講：“金子是一個(gè)奇妙的東西！誰有了它，誰就成為他想要的一切東西的主人。有了金，甚至可以使靈魂升入天堂?！?/p>

莎士比亞在《雅典的泰門》中寫道：

“金子！黃黃的，發(fā)光的，寶貴的金子！

只這一點(diǎn)點(diǎn)兒，就可以使黑的變成白的，丑的變成美的，

錯(cuò)的變成對(duì)的，卑賤變成尊貴，老人變成少年，懦夫變成勇士。

嚇！你們這些天神們啊，為什么要給我這東西呢？

嘿，這東西會(huì)把你們的祭司和仆人從你們的身旁拉走；

把健漢頭顱底下的枕墊抽去；

這黃色的奴隸可以使異教聯(lián)盟，同宗分裂；

它可以使受咒詛的人得福，使害著灰白色的癩病的人為眾人所敬愛；

它可以使竊賊得到高爵顯位，和元老們分庭抗禮；

它可以使雞皮黃臉的寡婦重做新娘……

來，該死的土塊，你這人盡可夫的娼婦……”（《資本論》第1卷150，152頁）

在我國隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，貨幣的出現(xiàn)，也相繼出現(xiàn)了貨幣拜物教。一千八百多年前，西晉時(shí)期，魯褒所作的《錢神論》就是一篇憤世嫉俗，對(duì)貨幣拜物教抨擊得淋漓盡致，被廣泛傳播的好文章。

魯褒在《錢神論》中寫道：

“大矣哉！錢之為體，有乾有坤，內(nèi)則其方,外則其圓。……難朽象壽，不匱象道，故能長久，為世神寶。親愛如兄,字曰孔方。失之則貧弱,得之則富強(qiáng)。無翼而飛，無足而走。解嚴(yán)毅之顏，開難發(fā)之口。錢多者處前,錢少者居后，處前者為君長,在后者為臣仆?！X之所佑，吉無不利，何必讀書，然后富貴？……可謂神物。無位而尊，無勢(shì)而熱。排朱門，入紫闥。錢之所在，?？墒拱?，死可使活。錢之所去，貴可使賤，生可使殺。……諺云： ‘錢無耳,可暗使’,豈虛言也哉！又曰： ‘有錢可使鬼’，而況人乎！子夏云：‘死生有命，富貴在天’，吾以死生無命，富貴在錢?！絷拔渲僦?，卞莊子之勇,冉求之藝,文之以禮樂，可以為成人矣。今之成人者，何必然！唯孔方而已。” （《全晉文》卷一百一十三）

（二）

由貨幣轉(zhuǎn)為資本，商品拜物教、貨幣拜物教又進(jìn)一步轉(zhuǎn)化為資本拜物教。資本拜物教就是把資本的價(jià)值增殖看作是資本本身具有創(chuàng)造價(jià)值的自然的魔力。馬克思對(duì)商品拜物教，貨幣拜物教與資本拜物教三者的關(guān)系進(jìn)行了科學(xué)的分析，他講：“在論述資本主義生產(chǎn)方式甚至商品生產(chǎn)的最簡單的范疇時(shí)，在論述商品和貨幣時(shí)，我們已經(jīng)指出了一種神秘性質(zhì)。它把在生產(chǎn)中以財(cái)富的各種物質(zhì)要素作為承擔(dān)者的社會(huì)關(guān)系，變成這些物本身的屬性（商品），并且還更直截了當(dāng)?shù)匕焉a(chǎn)關(guān)系本身也變成物（貨幣）。一切已經(jīng)有商品生產(chǎn)和貨幣流通的社會(huì)形態(tài)，都不免有這種顛倒。但是，在資本主義生產(chǎn)方式下和在資本這個(gè)資本主義生產(chǎn)方式占統(tǒng)治的范疇起決定作用的生產(chǎn)關(guān)系下，這種著了魔的顛倒的世界就會(huì)更厲害得多地發(fā)展起來?！保ā顿Y本論》第3卷934—935頁）

資本拜物教為何更厲害？從直接生產(chǎn)過程看，資本主義的生產(chǎn)過程就是工人勞動(dòng)為資本家制造剩余價(jià)值的過程，資本不過是工人剩余勞動(dòng)的吸收器。但勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值的功能卻轉(zhuǎn)移到資本上面去了，使資本變成了一種非常神秘的東西，勞動(dòng)所有的生產(chǎn)力都好像不是為勞動(dòng)本身所有，而為資本所有，從資本自己的胎里生出。從流通過程看，資本主義的商品流通過程本來是剩余價(jià)值的實(shí)現(xiàn)過程，但卻顛倒地表現(xiàn)為好像剩余價(jià)值不是由生產(chǎn)過程中生出，而是由流通過程中生出。到剩余值的分配過程中就更神秘了：生息資本的出現(xiàn)使資本主義生產(chǎn)關(guān)系的物化達(dá)到了登峰造極的地步，生息資本的利息本來是利潤的一部分，利潤又是剩余價(jià)值的轉(zhuǎn)化形式，但現(xiàn)在卻反過來好像利息才是資本的真正的果實(shí)，利潤好像不是在生產(chǎn)過程中生產(chǎn)的。生息資本的形式，使資本的神秘化成為最為顯眼的形式，好像資本有了完全的自行生殖的能力。生息資本使“資本拜物教的形式和資本拜物教的觀念達(dá)到了完成的地步。在G-G′上，我們看到了資本的沒有概念的形式，看到了生產(chǎn)關(guān)系的最高度的顛倒和物化?！保ā顿Y本論》第3卷第442頁）

（三）

資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家，特別是那偏激的經(jīng)濟(jì)學(xué)家出于其階級(jí)立場(chǎng)的考慮，總是千百萬計(jì)地宣揚(yáng)商品拜物教，貨幣拜物教，特別是資本拜物教的神秘性質(zhì)，以此來證明資產(chǎn)階級(jí)剝削與壓迫工人階級(jí)的合理性與資本主義生產(chǎn)方式的永久性。

只有馬克思才站在無產(chǎn)階級(jí)的立場(chǎng)上，以歷史唯物主義的觀點(diǎn)與唯物辯證法，透過現(xiàn)象看本質(zhì)，揭示出這種拜物教的實(shí)質(zhì)及其存在的條件，正如恩格斯所講：“經(jīng)濟(jì)學(xué)所研究的不是物，而是人和人之間的關(guān)系，歸根到底是階級(jí)和階級(jí)之間的關(guān)系；可是這些關(guān)系總是同物結(jié)合著，并且作為物出現(xiàn)；誠然，這個(gè)或那個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)家在個(gè)別場(chǎng)合也曾覺察到這種聯(lián)系，而馬克思第一次揭示出它對(duì)于整個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)的意義，從而使最難的問題變得如此簡單明了，甚至資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家現(xiàn)在也能理解了?！保ā恶R克思恩格斯選集》第2卷第44頁）

列寧在《馬克思主義的三個(gè)來源和三個(gè)組成部分》中，也講到馬克思在這方面?zhèn)ゴ蟮呢暙I(xiàn)。他說：“凡是資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家看到物與物之間的關(guān)系 （商品交換商品）的地方，馬克思都揭示了人與人之間的關(guān)系。商品的交換表現(xiàn)著通過市場(chǎng)各個(gè)生產(chǎn)者之間發(fā)生的聯(lián)系。貨幣意味著這一聯(lián)系越愈來愈密切，把各個(gè)生產(chǎn)者的全部經(jīng)濟(jì)生活不可分割地聯(lián)結(jié)成一個(gè)整體。資本意味著這一聯(lián)系進(jìn)一步發(fā)展：人的勞動(dòng)力變成了商品。雇傭工人把自己的勞動(dòng)力出賣給土地、工廠和勞動(dòng)工具的占有者。工人用工作日的一部分來抵償本人及其他的家庭生活的開支（工資），工作另一部分則是無報(bào)酬地勞動(dòng)的，為資本家創(chuàng)造剩余價(jià)值，這也就是利潤的來源，資本家階級(jí)財(cái)富的來源?！保ā读袑庍x集》第2卷第312頁）

馬克思發(fā)現(xiàn)了現(xiàn)代資本主義生產(chǎn)方式和它所生產(chǎn)的資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的特殊的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，即剩余價(jià)值生產(chǎn)、實(shí)現(xiàn)、分配的運(yùn)動(dòng)規(guī)律?！坝捎谑Ｓ鄡r(jià)值的發(fā)現(xiàn)，這里就豁然開朗了，而先前無論資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家或者社會(huì)主義批評(píng)家所做的一切研究都只是在黑暗中摸索。”（恩格斯《在馬克思墓前的講話》，《馬克思恩格斯選集》第3卷第776頁）

剩余價(jià)值學(xué)說是馬克思經(jīng)濟(jì)理論的基石。剩余價(jià)值學(xué)說又是以科學(xué)的勞動(dòng)價(jià)值論為基礎(chǔ)的。

（四）

馬克思在講到商品拜物教與貨幣拜物教時(shí)說：“一切已經(jīng)有商品生產(chǎn)和貨幣流通的社會(huì)形態(tài)，都不免有這種顛倒?！保ā顿Y本論》第3卷第971頁）我國現(xiàn)在正處于社會(huì)主義初級(jí)階段，經(jīng)濟(jì)體制改革的目標(biāo)是建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。經(jīng)過三十年改革，這個(gè)目標(biāo)已經(jīng)基本實(shí)現(xiàn)。我所理解市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就是現(xiàn)代的商品經(jīng)濟(jì)。社會(huì)主義商品經(jīng)濟(jì)與資本主義商品經(jīng)濟(jì)有共性，它們都具有使用價(jià)值與價(jià)值二重性，生產(chǎn)它們的勞動(dòng)也具有二重性：具體勞動(dòng)生產(chǎn)使用價(jià)值，抽象勞動(dòng)生產(chǎn)價(jià)值，它們都受價(jià)值規(guī)律與等價(jià)交換原則的支配。但由于生產(chǎn)資料所有制不同，勞動(dòng)者與生產(chǎn)資料相結(jié)合的方式不同，二者又具有本質(zhì)的差別。資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)以生產(chǎn)資料私有制為基礎(chǔ)，其生產(chǎn)的根本目的是追求剩余價(jià)值，因而存在著工人階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)的矛盾，生產(chǎn)過程的社會(huì)性與資本主義私人占有之間的基本矛盾，存在著個(gè)別企業(yè)生產(chǎn)的計(jì)劃性與整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)的無政府狀態(tài)的矛盾。這些矛盾的發(fā)展必然會(huì)產(chǎn)生兩極分化與經(jīng)濟(jì)危機(jī)。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)以生產(chǎn)資料公有制為基礎(chǔ)，其生產(chǎn)的根本目的是為了滿足人民不斷增長的物質(zhì)與文化生活的需要。社會(huì)主義公有制經(jīng)濟(jì)也要進(jìn)行經(jīng)濟(jì)核算，也要利潤，遵守價(jià)值規(guī)律與等價(jià)交換原則，也要利用價(jià)值規(guī)律與價(jià)格機(jī)制來調(diào)節(jié)商品的生產(chǎn)、流通、分配與消費(fèi)。但這些都是為了實(shí)現(xiàn)滿足社會(huì)需要這個(gè)根本目的服務(wù)的。社會(huì)主義商品經(jīng)濟(jì)中人和人的關(guān)系是同志間互助合作的關(guān)系，不存在剝削問題。社會(huì)主義生產(chǎn)資料公有制與商品生產(chǎn)的社會(huì)性是相適應(yīng)的。微觀經(jīng)濟(jì)與宏觀經(jīng)濟(jì)活動(dòng)都是有計(jì)劃的，原則上不存在兩極分化與經(jīng)濟(jì)危機(jī)問題。任何經(jīng)濟(jì)的發(fā)展都具有二重性，既是生產(chǎn)力的發(fā)展，又是生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展。在生產(chǎn)方式發(fā)展的基礎(chǔ)上，上層建筑也有所變化。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)比資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的優(yōu)越性就在于發(fā)展目的為人民，發(fā)展過程有計(jì)劃，發(fā)展成果人民共享。

我們現(xiàn)在的基本經(jīng)濟(jì)制度是以公有制為主體，多種所有制共同發(fā)展。近20年來，新的資本主義經(jīng)濟(jì)得到了長足的發(fā)展，據(jù)說已占有國民經(jīng)濟(jì)的半壁江山。與此相適應(yīng)，出現(xiàn)了以公有制為基礎(chǔ)的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與以私有制為基礎(chǔ)的資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)并存，共同發(fā)展的局面。在社會(huì)主義社會(huì)的條件下出現(xiàn)的資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)盡管有其特點(diǎn)，但其中人和人的經(jīng)濟(jì)關(guān)系仍然會(huì)表現(xiàn)為物與物的關(guān)系，并為物的關(guān)系所掩蓋，具有神秘的性質(zhì)。只有透過現(xiàn)象才能發(fā)現(xiàn)其本質(zhì)。有人認(rèn)為在我國出現(xiàn)的新的資本主義經(jīng)濟(jì)不存在剝削，不就是資本拜物教嗎？以公有制為基礎(chǔ)的社會(huì)主義商品經(jīng)濟(jì)，也存在舊社會(huì)的痕跡，存在著一定程度的商品拜物教、貨幣拜物教和資本拜物教的神秘性質(zhì)。研究社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)仍然需要透過現(xiàn)象看本質(zhì)。只有透過現(xiàn)象看本質(zhì)，才可以看到社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)與資本主義經(jīng)濟(jì)的聯(lián)系與區(qū)別，看到社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的優(yōu)越性，看到社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)代替資本主義經(jīng)濟(jì)的必然性。

（五）

客觀上存在的商品拜物教、貨幣拜物教與資本拜物教必然會(huì)在人們的思想上有所反映。

第一、近年來，有人鼓吹的生產(chǎn)要素價(jià)值論，即資本、土地、生產(chǎn)資料、勞動(dòng)共同創(chuàng)造價(jià)值的理論，就是一百多年前馬克思在《資本論》中所批評(píng)的資本拜物教觀點(diǎn)。馬克思講：“在資本—利潤（或者，更好的形式是資本—利息），土地—地租，勞動(dòng)—工資中，在這個(gè)表示價(jià)值和一般財(cái)富的各個(gè)組成成分同財(cái)富的各種源泉的聯(lián)系的經(jīng)濟(jì)三位一體中，資本主義生產(chǎn)方式的神秘化，社會(huì)關(guān)系的物化，物質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系和它的歷史社會(huì)規(guī)定性直接融合在一起的現(xiàn)象是已經(jīng)完成：這是一個(gè)著了魔的、顛倒的、倒立著的世界。在這個(gè)世界里，資本先生和土地太太，作為社會(huì)的人物，同時(shí)又直接作為單純的物，在興妖作怪。……庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)無非是對(duì)實(shí)際的生產(chǎn)當(dāng)事人的日常觀念進(jìn)行訓(xùn)導(dǎo)式的、或多或少教條式的翻譯，把這些觀念安排在某種合理的秩序中。因此，它會(huì)在這個(gè)消失了一切內(nèi)部聯(lián)系的三位一體中，為自己的淺薄的妄自尊大找到自然的、不容懷疑的基礎(chǔ)，這也同樣是自然的事情。同時(shí)，這個(gè)公式也是符合于統(tǒng)治階級(jí)的利益的，因?yàn)樗冀y(tǒng)治階級(jí)的收入的源泉具有自然的必然性和永遠(yuǎn)的合理性，并把這個(gè)觀點(diǎn)推崇為教條?！保ā顿Y本論》第3卷第938—939頁）

由此可知，生產(chǎn)要素價(jià)值論以及效用價(jià)值論，供求價(jià)值論都是見物不見人的商品拜物教、貨幣拜物教、資本拜物教的一種表現(xiàn)形式。2007年秋，我拜訪蘇星同志，在談到有人否定馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論時(shí)，蘇星同志講，堅(jiān)持馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)，就必須堅(jiān)持馬克思主義的勞動(dòng)價(jià)值論，如果否定了勞動(dòng)價(jià)值論，剩余價(jià)值論也就站不住腳了。

第二，物欲橫流，拜金主義盛行，是必須關(guān)注的一個(gè)問題。有人公開宣揚(yáng)：“人不為己，天誅地滅”，“人為財(cái)死，鳥為食亡，天經(jīng)地義”，“金錢萬能”，“一切向錢看”，“有錢能使鬼推磨”等極端個(gè)人主義與金錢拜物教等資產(chǎn)階級(jí)的腐朽思想。嚴(yán)重腐蝕著人們的思想靈魂。

金錢從來就是雙刃劍。如果正常發(fā)揮貨幣作為價(jià)值尺度、流通手段、支付手段等職能，就會(huì)使物暢其流，繁榮經(jīng)濟(jì)，為人民謀福利。資本家將貨幣轉(zhuǎn)化為資本，就會(huì)變?yōu)閯兿髋c壓迫勞動(dòng)者的手段。一些不法資本家還會(huì)將其作為糖衣炮彈，使一些意志不堅(jiān)定的共產(chǎn)黨員、國家干部走上貪污受賄的犯罪道路。

行賄受賄，貪污腐敗對(duì)執(zhí)政黨來說這是一個(gè)非常嚴(yán)肅，關(guān)乎生死存亡的問題。今年3月最高人民檢察院檢察長曹建明指出：去年突出查辦大案要案，立案?jìng)刹樨澪凼苜V大案18191件，重特大瀆職侵權(quán)案件3175件，查辦涉嫌犯罪的縣處級(jí)以上國家工作人員2670人，其中部局級(jí)204人，省部級(jí)8人。2010年還出現(xiàn)了一位被中紀(jì)委領(lǐng)導(dǎo)批示為“級(jí)別最低、數(shù)額最大、手段最惡劣”而被民間稱之為遼寧“三最”的女貪官。這人就是遼寧撫順市國土資源局順城分局原局長羅亞平。一些狂熱的拜金主義者，還發(fā)展成為黑社會(huì)組織，他們與貪官污吏相勾結(jié)，設(shè)賭場(chǎng)，開妓院，販毒品，殺人越貨，無惡不作。

堡壘是最容易從內(nèi)部攻破的，為了解決貪污腐敗問題，不僅要有正確的金錢觀，還要像習(xí)近平同志所要求的那樣，樹立正確的權(quán)力觀。習(xí)近平同志說：“馬克思主義權(quán)力觀概括起來是兩句話：權(quán)為民所賦，權(quán)為民所用。領(lǐng)導(dǎo)干部不論在什么崗位都只有為人民服務(wù)的義務(wù)，都要把人民利益放在行使權(quán)力的最高位置，把人民群眾滿意作為行使權(quán)力的最高標(biāo)準(zhǔn)，做到合理用人公正處事?！笨磥頇?quán)力也是雙刃劍，掌握在有堅(jiān)定共產(chǎn)主義理想與以全心全意為人民服務(wù)為宗旨的人手中，就可以為人民謀福利。如果掌握在“人為財(cái)死，鳥為食亡，人不為己，天誅地滅”的人手中就會(huì)以權(quán)謀私、權(quán)錢交易、貪污受賄，變?yōu)槿嗣竦淖锶恕?/p>

我國著名的科學(xué)家錢學(xué)森同志講“我姓錢，但不愛錢”“如果丟掉了毛澤東思想和公有制，中國就完蛋了?！彼粣坼X，但熱愛毛澤東思想，熱愛社會(huì)主義公有制，熱愛祖國。北京大學(xué)為紀(jì)念“一二·九”運(yùn)動(dòng)45周年，請(qǐng)當(dāng)年“一二·九”運(yùn)動(dòng)的主要領(lǐng)導(dǎo)人許德珩同志題詞，已經(jīng)90高齡的許老欣然命筆，寫道：“心懷天下，身無半文，面壁十年，志在救民，以此自勵(lì)，奮斗終生?！苯陙?，還出現(xiàn)了一批雷鋒、焦裕祿式的先進(jìn)人物，他們的高尚品質(zhì)很值得我們學(xué)習(xí)。

第三，在對(duì)待經(jīng)濟(jì)發(fā)展上，也存在著拜物教的問題。大家都知道GDP是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一個(gè)重要指標(biāo)，但如果見物不見人，搞GDP崇拜就會(huì)出問題。在經(jīng)濟(jì)發(fā)展上必須樹立以人為本的觀念，發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享。如果發(fā)展的成果為少數(shù)人所得而私分，形成貧富兩極分化的局面，發(fā)展就走上了邪路。發(fā)展經(jīng)濟(jì)還必須注意安全，薄熙來同志講：“要重視GDP，更要重視安全發(fā)展，用百姓生命換來的GDP，白給也不要。”這話講得多么好呀！這是有針對(duì)性的。近年來，層出不窮的黑磚窯、黑煤礦、血汗工廠，把人當(dāng)奴隸使，千人斷指，連續(xù)十三跳，礦難頻發(fā)，不僅使國人發(fā)指，也遭到了國際人士的譴責(zé)?，F(xiàn)在是下決心轉(zhuǎn)變發(fā)展方式的時(shí)候了，轉(zhuǎn)變發(fā)展方式不僅包括經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的調(diào)整，也包括轉(zhuǎn)變到以人為本、重視民生，由人民當(dāng)家做主，由人民共享發(fā)展成果的道路上來。

我國現(xiàn)階段所實(shí)行的是，堅(jiān)持和完善公有制為主體，多種所有制共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度；堅(jiān)持和完善按勞分配為主體，多種分配方式并存的分配制度,與此相適應(yīng)，國家的統(tǒng)計(jì)就應(yīng)該統(tǒng)計(jì)和公布各種所有制的經(jīng)濟(jì)數(shù)據(jù)，說明有幾種所有制，各種所有制的發(fā)展程度及在國民經(jīng)濟(jì)中的比重，公布有哪些分配方式，各種分配方式的發(fā)展情況及其比重。有的經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)此多次提出意見，但他們均置若罔聞，這是什么問題？是否也是見物不見人，以物與物的關(guān)系來代替或掩蓋人與人之間的生產(chǎn)關(guān)系？

第四，馬克思講：“作為生息資本，而且正是在它作為生息貨幣資本的直接形式上，資本取得了它的純粹的拜物教形式：G-G′被看成主體，被看成可出售的物。第一，這是由于資本作為貨幣的不斷存在；在這樣的形式上，資本的一切規(guī)定性都已經(jīng)消失，它的現(xiàn)實(shí)要素也看不出來。……第二，資本所生產(chǎn)的剩余價(jià)值（在這里又是在貨幣形式上）表現(xiàn)為資本本身應(yīng)得的東西。像生長表現(xiàn)為樹木固有的屬性一樣，生出貨幣（利息）似乎是資本在這種貨幣資本形式上固有的屬性。”（《資本論》第3卷第442-443頁）

由此得到啟示，2007年由美國開始，很快波及全世界的金融危機(jī)及經(jīng)濟(jì)危機(jī)，就是生息資本這個(gè)拜物教的魔鬼所闖的禍。經(jīng)濟(jì)危機(jī)的根本原因是資本主義所固有的生產(chǎn)社會(huì)性與生產(chǎn)資料資本主義私人占有性的矛盾，導(dǎo)火線則是次貸危機(jī)，金融衍生品、虛擬經(jīng)濟(jì)的瘋狂發(fā)展遠(yuǎn)遠(yuǎn)地脫離實(shí)體經(jīng)濟(jì)。在美國，投資欺騙成為一種時(shí)尚，甚至政府的政策也為此推波助瀾。銀行家們借金融創(chuàng)造了一個(gè)一個(gè)的金融衍生品，創(chuàng)造了巨大的次貸債券、金融泡沫，這種泡沫的破裂，必然陷入經(jīng)濟(jì)危機(jī)。為什么這么嚴(yán)重的金融危機(jī)和經(jīng)濟(jì)危機(jī)，全世界的經(jīng)濟(jì)學(xué)家很少有人能夠預(yù)測(cè)呢？為什么在危機(jī)爆發(fā)的臨界點(diǎn)還有些人在火上澆油呢？一個(gè)重要的原因就是他們被商品拜物教、貨幣拜物教、資本拜物教，特別是生息資本、虛擬經(jīng)濟(jì)這種極其神秘的拜物教迷住了眼睛，看不到事物的本質(zhì)。在這場(chǎng)世界性的經(jīng)濟(jì)危機(jī)中，我國雖然也受其影響，但不太厲害，經(jīng)濟(jì)還能保持穩(wěn)定而較快增長，主要原因就是我國還存在著比較強(qiáng)大的公有制經(jīng)濟(jì)，國家對(duì)國民經(jīng)濟(jì)還堅(jiān)持實(shí)行宏觀調(diào)控。如果放棄了四項(xiàng)基本原則，實(shí)行私有化，其后果不堪設(shè)想。在今后的經(jīng)濟(jì)發(fā)展中，還會(huì)發(fā)展資本市場(chǎng)，還會(huì)使私營經(jīng)濟(jì)有一定程度的發(fā)展。但一定要注意吸取這次世界金融危機(jī)與經(jīng)濟(jì)危機(jī)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，堅(jiān)持社會(huì)主義公有制為主體，堅(jiān)持按勞分配為主體；堅(jiān)持獨(dú)立自主，自力更生的原則，有批判地吸收各國經(jīng)濟(jì)管理的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，勿使虛擬經(jīng)濟(jì)遠(yuǎn)離實(shí)體經(jīng)濟(jì)，危害實(shí)體經(jīng)濟(jì)。勿使商品拜物教、貨幣拜物教、資本拜物教的神秘性迷住我們的眼睛。一定要運(yùn)用馬克思主義的觀點(diǎn)，透過現(xiàn)象看本質(zhì)。要做金錢的主人，勿做金錢的奴隸。?