黃潤柏

村落視野下壯族擇偶標準的嬗變
——壯族婚姻家庭研究之二

黃潤柏

西方學者關于擇偶標準的研究揭示了擇偶的歷史變遷，并形成了多種理論體系。近半個多世紀以來，壯族擇偶標準大致經(jīng)歷了1949年以前的門當戶對、集體時期對家庭狀況和個人自身條件的雙重考慮以及改革開放時期擇偶標準的多元化等三個變化階段。壯族擇偶標準經(jīng)歷的變遷歷程，反映了壯族社會政治、經(jīng)濟、文化的發(fā)展脈絡，是壯族社會發(fā)展的開放性和現(xiàn)代化程度的折射。

壯族;擇偶標準;嬗變

擇偶是婚姻過程中一個十分重要的環(huán)節(jié)，也是婚姻家庭研究中一個重要的研究領域。擇偶不僅是婚姻締結、家庭建立的前提，而且直接影響婚姻的質(zhì)量和家庭的形式，同時擇偶又是婚姻制度中較易受到外部社會環(huán)境影響的環(huán)節(jié)。作為社會成員一生中最重要的抉擇之一，擇偶標準無疑會反映整個社會文化的價值取向。“特定歷史條件下所形成的擇偶標準和方式往往能夠在很大程度上反映當時社會政治、經(jīng)濟、文化的發(fā)展狀況，揭示社會發(fā)展的開放性和現(xiàn)代化程度?！保?］探討近六十年來鄉(xiāng)村壯族擇偶標準的變化，可以幫助我們了解壯族社會文化變遷的大致狀況。

一、擇偶標準的理論視角

擇偶標準，即對擇偶對象包括政治因素如社會地位和政治立場，經(jīng)濟因素如財產(chǎn)多寡與經(jīng)濟狀況，以及其他諸如門第高低、家庭環(huán)境和背景、受教育程度、文化修養(yǎng)、職業(yè)、年齡、性格、愛好、貞操、道德品質(zhì)、有無愛情等因素的重視程度。擇偶標準也可以簡單理解為男女選擇結婚對象的條件或要求。國外研究把擇偶標準總結為性別、民族、宗教、年齡、健康、相貌、教育、性格、職業(yè)、經(jīng)濟狀況等因素;國內(nèi)學者把擇偶標準總結為生理條件、社會地位、經(jīng)濟條件、家庭背景、興趣愛好、政治觀點、宗教信仰、為人品行等。西方關于擇偶標準的研究至少已有80年的歷史，眾多文獻揭示了擇偶的社會制度、性別差異及其歷史變遷，并形成了多種理論體系，其中主要有以下幾種:

(一)“父母偶像”理論。該理論由精神分析學家西格蒙德·弗洛伊德提出，他認為兒童在發(fā)展過程中有“俄狄浦斯情結”，他們長大后，男孩子因為其“戀母情結”會選擇與母親個性品質(zhì)相似的女子作為戀愛對象，而女孩子因為其“戀父情結”會選擇與父親個性品質(zhì)相似的男子作為戀愛對象。

(二)“需求互補”理論。該理論由美國社會學家羅伯特·F·溫奇提出，他認為人們在擇偶時主要考慮各種需求的相輔相成，例如支配欲強的男性往往選擇依賴性強的女性為偶，想受人侍候的男性往往選擇會侍候人的女性為偶等等。

(三)同類匹配理論。“同類匹配”即人們總是傾向于選擇與自己的年齡、居住地、教育、種族、宗教、社會階級以及價值觀、角色認同等相近或類似的異性為配偶。美國社會學家古德認為:“人們確實可以相信兩個家庭所接受的聯(lián)姻的條件，往往是雙方在經(jīng)濟上或社會上門當戶對”;“一切擇偶制度都傾向于‘同類匹配’，即階級地位大致相當?shù)娜瞬趴山Y婚，這是討價還價的產(chǎn)物”;“如果不考慮選擇具有類似社會背景的人做配偶，婚姻就缺乏堅實的基礎”［2］。該理論的代表人物有羅伯特·H·庫姆斯、馬溫、古德、凱特、約翰遜等。它與我國傳統(tǒng)社會擇偶中的“門當戶對”原則相耦合。

(四)資源交換理論?！百Y源交換論”在擇偶領域的解釋是，人們?yōu)槟骋惶囟ǖ漠愋运?，是由其所能提供的資源決定的，假如某人的某一資源不足，可以更多地提供另一資源作為補償，“如在包辦婚姻中，勞動力、彩禮和新娘的價格是最常見的交換，容顏姣好也可以被用來交換諸如社會經(jīng)濟地位、愛和關心以及自我犧牲等其他資源，黑人男子以其社會地位與白人女子的種族優(yōu)勢交換”［3］。該理論的代表人物有邁克爾·M·麥考爾、約翰·N·愛德華茲、威拉德·沃勒及戴維斯等。

(五)擇偶梯度理論?！皳衽继荻取奔茨行詢A向于選擇社會地位相當或較低的女性，而女性往往更多地要求配偶的受教育程度、職業(yè)階層和薪金收入與自己相當或高于自己，也就是婚姻配對的“男高女低”模式。盡管從社會經(jīng)濟地位看，男性一般在婚姻中處于優(yōu)勢地位，然而，女性的資源還包括膚色、長相、體型、相對年齡以及持家能力等，一些女性以她們的美貌換取男性的家世、成就或向上流動的潛力。該理論的代表人物有萊斯利、泰勒、J·羅斯·埃什爾曼等。

從西方的經(jīng)典文獻看，“同類匹配”、“資源交換”和“擇偶梯度”理論從年齡、性別、階級、宗教、種族、住宅的臨近、受教育程度、社會地位等社會因素來解釋擇偶，是被更多地引用和為實證研究所支持的經(jīng)典擇偶理論。而“父母偶像”理論和“需求互補”理論由于在現(xiàn)實中缺少充分的證據(jù)、沒有得到經(jīng)驗研究的廣泛支持而存在很多爭議。

國內(nèi)關于擇偶標準的研究起步較晚，成果也相對較少，但不時有擇偶方面的調(diào)查報告和趨勢推測的文章發(fā)表。一些實證報告都在不同程度上驗證了西方學者的“同類匹配”、 “資源交換”和“擇偶梯度”理論 (盡管其中的大多數(shù)研究缺乏理論準備或驗證自覺)，即當今社會仍普遍通行門當戶對或男高女低的婚配模式;男性更偏愛容貌姣好、溫柔賢惠、善操家務的異性為偶，女性則較關注對方的學歷、職業(yè)和才能，“郎才女貌”的傳統(tǒng)擇偶標準仍在現(xiàn)代社會起主導作用［4］。

二、壯族擇偶標準的歷史變遷

一般情況下，個人擇偶不僅要受到社會結構的制約，還受到文化傳統(tǒng)、風俗習慣的左右，違反常規(guī)的擇偶常常要承受來自社會的巨大壓力。在同質(zhì)性強的傳統(tǒng)社會，這種來自社會的壓力足以扼殺任何違反常規(guī)的擇偶行為。

(一)1949年以前的擇偶標準

1949年以前，壯族青年男女在人格、經(jīng)濟等方面獨立于父母的程度較低，而且子女的婚姻在很多方面都對原有家庭產(chǎn)生重大影響，因而家庭在擇偶過程中占有突出的地位，即父母在子女擇偶及婚姻締結過程中起著決定性的作用。父母依據(jù)自身豐富的生活閱歷和個人婚姻的體驗，在“門當戶對”的標準下，以“過來人”的姿態(tài)依照傳統(tǒng)習俗為子女選擇婚姻對象，決定子女的婚姻大事。他們以家庭、家族的利益為基準，更多地把目光投向了未來。這種擇偶標準上的隔代指定性婚姻，即俗稱的“包辦婚姻”，主要由家長們根據(jù)家庭、家族的標準達成協(xié)議，當事人的利益和情感在這里顯得微不足道。社會習俗、習慣法規(guī)等因素也因此逐步形成了擇偶標準方面的諸多禁忌與限制，它完全淹沒了個人選擇的機會。因此，在壯族傳統(tǒng)社會中，婚姻不僅是兩個人的事情，更多地是兩個家庭的事情。正如費孝通先生在《生育制度》中所言，婚姻并不是個人的私事，選擇誰與自己終生相伴，也不完全取決于當事人的喜好和意志，而是更多地受家庭制度、社會價值和風俗習慣的制約［5］。

在壯族傳統(tǒng)的擇偶標準中，門當戶對是至關重要的先決條件。門當戶對是指婚姻過程中擇偶標準的等級觀念和等同性原則，它要求婚姻當事人的出身家庭和自身條件必須在社會地位、文化水準、生活方式、家族聲望、經(jīng)濟狀況和價值觀念等方面互相般配，彼此認同。門當戶對千百年來它已成壯族傳統(tǒng)擇偶風俗，作為議婚標準一直制約著人們的擇偶行為。20世紀50年代的調(diào)查資料表明:新中國建立前，壯族婚姻的成立普遍講究“門當戶對”，如廣西龍脊壯族一般是富農(nóng)與中農(nóng)交往，中農(nóng)與貧農(nóng)交往，偶有富家之女嫁入貧民家，主要是因為富家女“八字”不好，無人娶，而貧民之家因家境貧寒無法承擔結婚費用，只好屈就［6］?？缭诫A層的婚姻乃不得已的選擇。此外，由于觀念、習俗不同，傳統(tǒng)壯族也很少與周邊的民族通婚，“只有那些因為“命苦”八字不好，在十三寨內(nèi)沒人要的女子，才迫不得已到外面找對象，嫁給義寧、靈川一帶的漢人，或是嫁給附近地區(qū)的瑤族，其數(shù)量有限”［7］。

個人自身條件是傳統(tǒng)擇偶標準中另一個重要要素，主要包括年齡、人品、性格、健康等方面。

首先是年齡。在新中國成立前的壯族農(nóng)村，尤其一些偏遠地區(qū)，父母一般在子女只有十二三歲甚至七八歲時就為他們選擇對象、訂親，十五六歲完婚。新中國成立后，早婚現(xiàn)象逐漸消失，青年男女選擇對象的年齡通常在二十歲左右。人們普遍認為年紀大了，女孩就嫁不了好人家，男孩也難找到稱心的媳婦了。

其次，人品、性格在傳統(tǒng)擇偶標準中也是一個主要方面。男方在選擇女方時，勤勞、善良、能干、孝順是首選，人們認為，媳婦的溫柔、賢慧、善良要比外貌的美麗更有實際意義。選擇有家教、修養(yǎng)好且勤勞能干的女子做媳婦將對未來整個家庭起到重要影響，不但可以孝順父母，還可以很好地相夫教子。此外，命相好，八字合，也是選擇媳婦的傳統(tǒng)標準。女方選擇男方時，對其人品的要求往往看重忠厚老實，認為選擇這樣的男子今后較為可靠。對于傳統(tǒng)壯族社會的女性來說，由于社會生產(chǎn)水平普遍不高，女性還需要依附于土地生存，保證溫飽是她們家庭生活的中心，經(jīng)濟生活則是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主，男方的家庭情況是她們考慮的一個主要因素，由此延伸的男方的個人技能、身體狀況也在考慮范圍之內(nèi);女性沒有自己獨立的經(jīng)濟基礎，和丈夫家人的關系成為要特別考慮的因素，男方性格、人品以及男方家庭成員的寬容程度都成為考慮的因素。

再次是身體健康，能夠生育。在傳統(tǒng)的壯族農(nóng)村，繁重的農(nóng)業(yè)勞動對人們身體素質(zhì)的要求要高一些，身體不太好的人在擇偶時自然會受到冷遇。而對于以傳宗接代為終極目的的傳統(tǒng)婚姻來說，能夠生育無疑是重要標準之一，在過去壯族社會中不乏因不能生育而導致離婚的例子。

總之，在傳統(tǒng)壯族社會中，婚姻的成立首先要講究“門當戶對”，其次才考慮個人的自身條件。如上所述，“門當戶對”的擇偶觀念契合了擇偶理論中的“同類匹配”理論。

(二)1950－1979年的擇偶標準

新中國成立以后，在20世紀50年代至70年代末的集體時期，壯族社會的封閉性、同質(zhì)性特征并沒有從根本上得到改變。壯族的擇偶標準基本延續(xù)傳統(tǒng)，更多的是從家庭發(fā)展的角度考慮，加上受到農(nóng)業(yè)社會和生產(chǎn)力水平、生活水平的制約，人們首先考慮的是基本的生存、勞動力的增加，以及后代的繁衍和養(yǎng)育等。因此選擇結婚對象時一般從家庭狀況和對方個人自身條件考慮。家庭狀況包括家庭的人口狀況、家庭成分、家庭聲譽等，家庭出身好、名聲清白、家庭成員和睦善良、性格好是擇偶考慮的主要因素。

這一時期，傳統(tǒng)的“門當戶對”的擇偶標準受到很大沖擊。但在20世紀六七十年代，受當時政治環(huán)境的影響，壯族的擇偶標準中也加入了一些非正常的政治因素，對于家庭出身甚至政治面貌的要求都比較高，政治條件成為青年男女一個非常重要的擇偶標準。出身好的一般找出身好的，而出身不好的地主、富農(nóng)的后代在擇偶時較為困難，他們只能找相同境遇者。這種標準實際上仍然是一種變相的“門當戶對”。

(三)1980年以來的擇偶標準

改革開放以后，隨著社會生產(chǎn)力的極大解放，壯族地區(qū)經(jīng)濟建設持續(xù)、快速發(fā)展，人們的物質(zhì)文化生活不斷改善，同時改革開放也增加了人們與外部世界接觸的機會，促進了壯族與異域文化的交流與融合，這些都使人們的價值觀念和行為方式發(fā)生了前所未有的改變。尤其是20世紀90年代中期以后打工潮的興起，大批青壯年離開故土進入城市打工，壯族社會分化加速，青年人獨立性、婚姻自主性增強。父母在子女擇偶過程中的作用逐漸弱化，父母的意見更多的只是作為參考。20世紀90年代以后，壯族擇偶標準發(fā)生了巨大變化，人們的擇偶標準多元化，而壯族社會對此呈現(xiàn)出空前的寬容。

第一，重視對方的個人條件?，F(xiàn)在，壯族青年在擇偶時較少關注對方的家庭背景，不再把“家庭出身，政治背景”視作對自己的婚姻和前程起消極作用的政治障礙，政治取向的弱化已是眾所周知的事實，個人條件幾乎成了男女青年擇偶時最重要的標準。在個人條件中，人品、性格以及健康等條件幾乎是占據(jù)首位的，而對于相貌的要求仍然不算太高。首先，“健康”仍然是大多數(shù)人的選擇，它是承擔家庭義務和延續(xù)后代的起碼條件，也是夫妻長相守的基礎;其次，人們對“老實可靠”的期待在減少?！袄蠈嵖煽俊闭卟粌H具有忠厚、誠實的本色，同時也與專一負責的傳統(tǒng)美德同義，是婚姻得以穩(wěn)定、長久的基礎。但隨著人們對其他條件關注的增長，老實可靠與理想志向等價值取向顯然屬于“傳統(tǒng)型”的選擇，對青年人的吸引力正日漸減弱;第三，看重對方的個性和雙方性格的相容互補，是絕大多數(shù)人選擇終身伴侶的主旨，青年人重視對方性格脾氣相投，興趣愛好相近，修養(yǎng)好、寬容大度、開朗幽默等更具現(xiàn)代特質(zhì)的伴侶更受青睞。

第二，重視對方經(jīng)濟條件。除個人條件外，變化最大的擇偶標準就是對對方經(jīng)濟條件的要求了。在1950－1980年期間，由于政治與體制上的限制，壯族整體經(jīng)濟水平較低，社會分化很小，在家庭經(jīng)濟條件方面，各個家庭的貧富差別不大，青年們對于這一標準也并不看重。1990年以后，隨著經(jīng)濟的迅速發(fā)展，經(jīng)濟條件對人們的影響越來越大。對方家庭經(jīng)濟條件的好壞直接影響到結婚時彩禮、陪嫁的多少以及婚后生活水平的高低等許多問題，如未婚夫家庭經(jīng)濟條件好的姑娘，在婚禮舉行前可以得到夫家支付的1－2萬元彩禮錢，她就可以用這筆錢購買現(xiàn)代化的席夢思、高低床、衣柜、日用品以及摩托車、彩電、冰箱、洗衣機等家用電器作為嫁妝帶到夫家。而如果夫家經(jīng)濟條件不好，最多能得到四五千元彩禮錢，僅夠購買一些簡單的家具、床上用品和日用品，生活品質(zhì)就會降低。因此，壯族青年在擇偶時，對對方家庭經(jīng)濟條件都會比較關注。此外，擇偶標準的“物化”取向，在最近幾年逐漸由原來的外在物質(zhì)條件轉(zhuǎn)變?yōu)閮?nèi)在的、潛在的發(fā)展條件，出現(xiàn)了對學歷和技術的重視，“有頭腦、有文化、懂技術、會持家”等反映教育程度、職業(yè)、能力等因素的社會經(jīng)濟條件成為擇偶當事人關注的條件，且在近年來遞增幅度較大，這無疑是壯族青年擇偶標準與時俱進、擇偶觀念在逐漸接近城里人的反映。

第三，對本民族、本地域的期待在減弱。傳統(tǒng)壯族普遍實行民族內(nèi)婚和近距離婚，本民族、本地人曾經(jīng)是擇偶標準之一。廣西龍勝縣龍脊壯族地區(qū)過去就有“好女不出龍?zhí)两纭钡恼f法，婦女中還有“寧愿守房死，金換不嫁外面人”的俗語［8］。1980年以后，隨著與外界交流的不斷增多，壯族人開始意識到，婚姻不僅可以改變自己的原有居住地，還可以改變自己原有的經(jīng)濟地位，甚至社會地位。因此，20世紀80年代中期以后，壯族地區(qū)的跨縣婚、跨省婚等遠距離婚姻不斷增多，稍有條件的姑娘紛紛尋找途徑嫁到經(jīng)濟發(fā)達的地區(qū)如香港、廣東等沿海地區(qū)，以及經(jīng)濟條件、生活條件、交通、衛(wèi)生、文娛設施均優(yōu)于鄉(xiāng)村的縣城、集鎮(zhèn)，或招贅這些發(fā)達地區(qū)的男子為婿，至于對方的民族、籍貫等因素在擇偶過程中已經(jīng)不再重要。和主流社會一樣，壯族青年女子也以自己的姣好容顏、才干，換取經(jīng)濟地位、社會地位或者相對便利的生活條件等資源。青年男子則多以自己的才能，吸引著來自發(fā)達地區(qū)的女子并與之結婚，從而實現(xiàn)向上流動的訴求 (當然，通過這種方式實現(xiàn)向上流動的男子比女子要少得多)。壯族擇偶標準從重視選擇本民族、本地域的人結婚，到以自身優(yōu)勢條件獲取經(jīng)濟地位、社會地位或者相對便利的生活條件等資源，從這一標準的變遷來看，契合了從“同類匹配”向“資源交換”轉(zhuǎn)化的過程。

三、擇偶標準的變遷折射出社會文化的價值取向

擇偶標準常被視作社會文化轉(zhuǎn)型的晴雨表，壯族擇偶標準的變化，無疑折射出其社會文化的價值取向。

(一)20世紀80年代以前，壯族的擇偶標準相對比較穩(wěn)定，壯族社會維持了追求安穩(wěn)、平和的傳統(tǒng)心態(tài)。1950年新《婚姻法》的頒布廢除了以包辦強迫、漠視子女利益為特征的封建婚姻制度，確立了以婚姻自由、男女平等、一夫一妻為原則的新婚姻制度。青年男女獲得了婚姻自主權，促使傳統(tǒng)意義上的以家族 (家庭)利益為重的婚姻文化模式，逐漸轉(zhuǎn)向以結婚當事人自身利益為重的現(xiàn)代婚姻模式。但在1950－1979年的近三十年間，在土地集中經(jīng)營的體制下，農(nóng)民在農(nóng)業(yè)之外缺少謀生途徑。集體生產(chǎn)和相對平均的分配制度既使多數(shù)壯族農(nóng)民的生存能力增強，又將他們緊緊束縛在土地上。每個農(nóng)村勞動力都隸屬于一個生產(chǎn)隊，生產(chǎn)活動不允許雇人經(jīng)營，不僅長距離、甚至村際之間謀生性流動也被禁止，堵塞了勞動力流動的通道，這在客觀上維護了傳統(tǒng)壯族社會的封閉性、同質(zhì)性特征，維護了壯族的傳統(tǒng)觀念。在這種背景下，壯族婚姻家庭行為保持了傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會的諸多特征，獲得婚姻自主權的青年男女，雖然可以選擇“情投意合”的異性為伴侶，但在選擇配偶時，“老實可靠”、“本民族”、“距離近”等傳統(tǒng)標準仍然被大多人所遵從。壯族傳統(tǒng)社會追求安穩(wěn)、平和的價值取向得以維持。

(二)20世紀70年代末以來壯族擇偶標準發(fā)生了巨大變遷，這是一個時代社會文化變遷的縮影。改革開放以后，壯族農(nóng)村經(jīng)濟結構發(fā)生了巨大變化，越來越多的農(nóng)村地區(qū)由小生產(chǎn)的單一農(nóng)業(yè)經(jīng)濟結構逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)檗r(nóng)、工、商、貿(mào)相結合的多元經(jīng)濟結構，壯族生計方式愈來愈多樣化，尤其是20世紀90年代中期打工潮興起之后，外出打工成為廣大壯族青年最主要的謀生方式。在族際之間甚至族群內(nèi)部的各種新的文化思潮的強烈沖擊下，鄉(xiāng)村壯族的思想意識與文化觀念發(fā)生了巨大變化。此外，市場經(jīng)濟的各種物質(zhì)與精神上的文化需求，對鄉(xiāng)村壯族的生活方式乃至價值理念都產(chǎn)生了極為深刻的影響。傳統(tǒng)壯族社會千百年來所構筑的社會文化根基逐漸被摧毀，其封閉性、同質(zhì)性被開放性以及多元的價值取向所取代。在這種背景下，擇偶標準趨向多元化。青年男女特別是青年女子在選擇配偶時出現(xiàn)“物化”傾向，他們不僅看重對方的住房、收入、財產(chǎn)、積蓄等顯性的經(jīng)濟實力，同時更關注學歷、職業(yè)、健康、有事業(yè)心和發(fā)展前途等隱性的可以轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟、物質(zhì)的潛能，這在某種程度上反映了人們在經(jīng)歷了物質(zhì)匱乏年代之后物質(zhì)需求和欲望的釋放。當前我國市場經(jīng)濟正在高速發(fā)展，金錢、物質(zhì)重新被認可為婚姻不可缺少的基礎，在這樣的大環(huán)境下，壯族年輕一代對學歷、職業(yè)、收入、住房等經(jīng)濟因素的重視和關注，也是合乎情理的。

(三)青年男女擇偶標準的變遷，在很大程度上反映了壯族社會政治、經(jīng)濟、文化的發(fā)展狀況，揭示了其社會發(fā)展的開放性和現(xiàn)代化程度。近六十年來，壯族擇偶標準大致經(jīng)歷了這樣的變遷歷程:從以家庭、家族利益為主，到以家庭成分、政治條件占主導，到逐漸以文化與經(jīng)濟因素并重，再到經(jīng)濟條件占據(jù)主導地位的多元結構。擇偶標準的變化歷程受到社會政治、經(jīng)濟發(fā)展水平、地域文化差異以及文化程度、工作經(jīng)歷差異等諸多因素的影響，是整個社會文化轉(zhuǎn)型的晴雨表。壯族擇偶標準的變遷，無疑折射出壯族地區(qū)乃至廣西、全國許多地區(qū)在經(jīng)濟、政治、文化、教育等方面發(fā)生的巨大變化。從其變遷的過程，也可以清楚地看出壯族社會文化發(fā)展的脈絡。

［1］管雷.1978年以來我國青年擇偶研究述評［J］.中國青年研究，2004(11).

［2］(美)威廉·J·古德著，魏張玲譯.家庭［M］.北京:社會科學文獻出版社，1986:283.

［3］［4］徐安琪.擇偶標準:五十年變遷及其原因分析［J］.社會學研究，2000(6).

［5］費孝通.鄉(xiāng)土中國·生育制度［M］.北京:北京大學出版社，1998:129～132.

［6］［7］［8］廣西壯族自治區(qū)編輯組.廣西壯族社會歷史調(diào)查:第一冊［M］.南寧:廣西民族出版社，1984.

On the Changes of the Zhuang’s Mate－Selection Standards from the Perspective of Villages:The Second Research on the Zhuang’s Marriage and Family

Huang Runbai

There are several kinds of theories on mate－selection standards by the West scalars，and they can help interpret the historical changes of the Zhuang’s mate－selection standards.Since 1949，the Times NewRomm Zhuang’s mate－selection standards have gone through three stages:good match before 1949，doubled－thinking on family situations and personal conditions in the collective period and diverse mate－selection standards in the period of reform and opening－up.The process of mate－selection standards changing is not only a reflection to the development context of the social－ politic，economy，and culture，but it also reflects the openness and modernization degrees in the Zhuang－inhabited areas.

Zhuang;mate－selection;change

【作 者】黃潤柏，廣西民族問題研究中心副研究員。南寧，530028

C913.1

A

1004－454X(2011)04－0083－005

〔責任編輯:付廣華〕