張志巧 唐凱興

壯族倫理思想的和諧意蘊(yùn)及其當(dāng)代價(jià)值*

張志巧 唐凱興

壯族倫理思想中蘊(yùn)藏著協(xié)調(diào)人與自然、人與人、人與社會(huì)和諧相處的意蘊(yùn)和追求，與今天構(gòu)建和諧社會(huì)有著共同的價(jià)值追求。弘揚(yáng)壯族倫理思想中的和諧理念，有利于協(xié)調(diào)壯民族地區(qū)人與自然的現(xiàn)代沖突，為其構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)奠定良好的自然基礎(chǔ);有利于協(xié)調(diào)壯民族地區(qū)的人際關(guān)系和利益沖突，為其構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)提供和諧穩(wěn)定的秩序保障;有利于增強(qiáng)壯民族地區(qū)的凝聚力和向心力，為其構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)提供精神動(dòng)力和道德支持。因此，我們應(yīng)充分彰顯壯族倫理思想和諧意蘊(yùn)的當(dāng)代價(jià)值，為壯民族地區(qū)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)服務(wù)。

壯族倫理思想;和諧意蘊(yùn);當(dāng)代價(jià)值;實(shí)現(xiàn)路徑

構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)是目前我國(guó)國(guó)家建設(shè)的時(shí)代主題，是包括廣大少數(shù)民族在內(nèi)的全國(guó)各族人民面臨的一項(xiàng)光榮而艱巨的歷史使命。在壯民族地區(qū)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的今天，既要重視生產(chǎn)力的發(fā)展，更離不開(kāi)對(duì)民族傳統(tǒng)文化和優(yōu)秀道德資源的開(kāi)發(fā)和利用。本文擬分析和揭示壯族倫理思想所包含的“和諧”意蘊(yùn)及其當(dāng)代價(jià)值，為壯民族地區(qū)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)提供借鑒。

一、壯族倫理思想的和諧意蘊(yùn)

著名壯學(xué)專家梁庭望在《壯族文化概論》中曾說(shuō)道:“壯族是一個(gè)很講究道德、禮節(jié)、倫理的民族，有著悠久的倫理道德傳統(tǒng)?！保?］壯族的倫理道德思想，萌芽于原始社會(huì)末期，文明時(shí)代即將來(lái)臨之時(shí)……壯族的倫理道德思想經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期發(fā)展，到了明代中葉，出現(xiàn)較系統(tǒng)的倫理道德觀念，形成了后來(lái)成為傳統(tǒng)的道德規(guī)范。［2］在這些道德規(guī)范中，有成文的、也有不成文的，有鄉(xiāng)規(guī)民約，也有民間信仰信俗和神話傳說(shuō)，但都能折射出深邃的和諧思想和純樸的和諧理念，成為有序調(diào)節(jié)人們生產(chǎn)生活、家庭關(guān)系、社會(huì)活動(dòng)等的行為規(guī)范和道德準(zhǔn)則。

1．追求人與自然和諧相處

人類在長(zhǎng)期改造自然的過(guò)程中，逐漸形成了保護(hù)環(huán)境、美化自然的生態(tài)倫理觀念。壯族及其先民適應(yīng)華南珠江流域的自然地理環(huán)境和氣候特點(diǎn)，把野生稻馴化為栽培稻，成為了最早創(chuàng)造稻作文明的民族之一。在漫長(zhǎng)的稻作農(nóng)耕生產(chǎn)中，壯人與水和土地以及各種動(dòng)植物有了密切的聯(lián)系，認(rèn)識(shí)到人與自然和諧共生的重要性，并通過(guò)自然崇拜、民間信、禁忌及習(xí)慣法等調(diào)適人與自然的關(guān)系，形成了敬畏自然、熱愛(ài)自然、善待自然，與大自然和諧相處的生態(tài)倫理觀。主要體現(xiàn)在:(1)敬畏自然，崇拜自然。遠(yuǎn)古時(shí)代，壯族先民們由于受社會(huì)生產(chǎn)力和認(rèn)識(shí)水平的限制，對(duì)于各種自然現(xiàn)象尚無(wú)法正確認(rèn)識(shí)，對(duì)那些與人們的生活和生產(chǎn)有著密切關(guān)系的物象加以神圣化并奉之為圖騰或崇拜對(duì)象，以祈求庇護(hù)和賜福消災(zāi)，形成了原始的自然崇拜。因此，在壯族地區(qū)，花草樹(shù)木、飛鳥(niǎo)魚獸莫不有靈，并受到壯人的尊重和頂禮膜拜。以花崇拜為例，壯族信俗認(rèn)為，人是花婆神花園里的花朵，花婆賜花誰(shuí)家，誰(shuí)家生孩子，賜紅花生女孩，賜白花生男孩。小孩子生病，是花山上花缺水生蟲?；ㄆ旁诨ㄉ缴蠈⒁恢昙t花和一株白花移栽一起，世上男女結(jié)成美滿夫妻。人逝世時(shí)，靈魂回歸花上為花。［3］故在壯家有供奉花婆神以求生育和護(hù)佑孩子的習(xí)俗。花婆神話反映出了壯人與自然和諧共生的心理認(rèn)同。(2)熱愛(ài)自然，善待自然。壯民族聚居地屬亞熱帶，常年氣候溫?zé)?，雨水充足，?dòng)植物及其他自然資源十分豐富，由于早期生產(chǎn)力的落后，壯族先民強(qiáng)烈地依從依生于自然。因此，壯民族對(duì)自然生態(tài)有一種與生俱來(lái)的保護(hù)意識(shí)。如在壯族的生態(tài)意識(shí)中，森林具有至高無(wú)上的地位，它是人類的生存之本?！坝辛植庞兴?，有水才有糧”這已經(jīng)成為壯家人的古訓(xùn)，因而村寨前后和農(nóng)田周圍的樹(shù)木往往禁止亂砍濫伐。為了保護(hù)水源地，壯族先民以宗教的形式來(lái)規(guī)范和約束人們的行為。幾乎每個(gè)壯族村寨都有一片加以特殊保護(hù)的樹(shù)木，俗稱“祖宗神樹(shù)”，這些“神樹(shù)”不能隨意接近，更不允許亂加砍伐，違禁者會(huì)受到神靈的懲罰。壯族民間還結(jié)婚、喬遷等大喜日子要植樹(shù)造林、“近水不得濫用水”、“砍伐要舍近求遠(yuǎn)”等習(xí)慣法和禁令。

2.追求人與人之間和諧相處

壯族是一個(gè)典型的稻作農(nóng)耕民族。相對(duì)固定區(qū)域內(nèi)的生產(chǎn)、生活方式，使壯人深刻地認(rèn)識(shí)到和諧、友善的人際關(guān)系的重要性，形成了和諧的人倫思想觀和家庭觀，主要體現(xiàn)在:(1)平等待人，和睦謙讓。壯人認(rèn)為尊重他人就等于尊重自己，與每個(gè)人都融洽地相處，對(duì)人對(duì)己都有好處。因此，壯人在與人交往過(guò)程中，往往采取平等的態(tài)度，發(fā)生矛盾和糾紛時(shí)都盡量得做到寬容和謙讓，盡量做到大事化小、小事化無(wú)。壯族民間倫理道德長(zhǎng)詩(shī)《傳揚(yáng)歌》就有“莫挑撥同輩，讓人結(jié)冤家。有時(shí)偶頂撞，讓兩句也罷。”“左鄰或右舍，早晚常相逢。有事當(dāng)相助，莫用話傷人?！保?］等傳唱。(2)熱情好客，團(tuán)結(jié)互助。壯族是我國(guó)最熱情好客的民族之一，對(duì)于遠(yuǎn)道而來(lái)的客人，壯人總是熱情相待，壯族民間有諺語(yǔ)云:“千金難買客登門，殺牛難得親友來(lái)”。喜迎八方來(lái)客的待客之道也造就了壯人開(kāi)放的、最能容異的民族特點(diǎn)，只要能滿足自身發(fā)展需要的事物，壯人都以寬闊的胸懷容納它。由于居住的集中，自然環(huán)境的惡劣，使壯族人看到集體力量的強(qiáng)大，產(chǎn)生了強(qiáng)烈的集體意識(shí)，因此“同類有無(wú)相資，一無(wú)所吝”的團(tuán)結(jié)協(xié)作、慷慨助人的美德在壯鄉(xiāng)隨處可見(jiàn)。壯人把互助叫“打背工”，從插秧、建房、砍柴，到婚喪嫁娶等，鄰里之間都會(huì)主動(dòng)盡力地給予幫忙，互不記報(bào)酬?！秱鲹P(yáng)歌》中就唱到“壯家講互助，莫顧自家忙?！薄按焊逖恚信Ｒ鄮?，挨家輪流種，合力度大忙。”［5］(3)尊老愛(ài)幼，夫妻恩愛(ài)。在壯族家庭生活中，尊老愛(ài)幼、夫妻恩愛(ài)的和諧場(chǎng)面隨處可見(jiàn)。壯族民諺云:“村有三老，勝過(guò)一寶。”因此在壯族家庭中，老人被視為團(tuán)聚的核心，被子孫后代所愛(ài)戴和孝敬。在日常家庭生活中，壯人認(rèn)為夫妻間應(yīng)互敬互愛(ài)、相互忠誠(chéng)、平等與和諧，以保持家庭的和美?！秱鲹P(yáng)歌》中就唱到:“夫妻一條心，勤儉持家忙……小事多相讓，大事好商量，相愛(ài)兩不厭，和睦把家當(dāng)?！保?］

3.追求人與社會(huì)和諧相處

馬克思曾指出:人并不是抽象的棲息在世界以外的東西。人就是人的世界，人就是國(guó)家、社會(huì)?？梢?jiàn)個(gè)人與社會(huì)之間是相互依存、相互制約的，人的生存與發(fā)展離不開(kāi)社會(huì)，社會(huì)的運(yùn)行與前進(jìn)也離不開(kāi)個(gè)人的完善與發(fā)展。在長(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐中，壯人也認(rèn)識(shí)到了人與社會(huì)的密切關(guān)系，形成了一系列規(guī)范人與社會(huì)和諧相處的社會(huì)倫理規(guī)范。主要體現(xiàn)在人立之于社會(huì)要:(1)公平正直。壯人歷來(lái)主張為人處事要公平正直，反對(duì)偷摸拐騙，欺貧凌弱?！秱鲹P(yáng)歌》就唱到:“兒女要做人，牢記在心間?！薄耙簧鷣?lái)世間，安分走正道?！保?］壯族民間也有不少教人做人要正派、行事要公道的訓(xùn)導(dǎo)，如:人生在世要正派，為人行事要公正，損人利己做壞事，人眼不見(jiàn)天眼見(jiàn)。［8］(2)誠(chéng)實(shí)守信。民無(wú)信而不立，壯人對(duì)此有著深刻的認(rèn)識(shí)。壯族傳統(tǒng)社會(huì)是一個(gè)宗法社會(huì)，倡導(dǎo)鄰里朋友之間講信修睦，譴責(zé)言而無(wú)信的行為。壯人認(rèn)為“言而無(wú)信是人渣。”同時(shí)，在壯族人眼里，守信用是神靈的要求，不守信用是十分缺德的事，是會(huì)遭到報(bào)應(yīng)的。因此，在壯鄉(xiāng)，極少有人會(huì)失信負(fù)約。(3)尚義致勤。壯族人尤其尚義。他們認(rèn)為唯有尚義，才能內(nèi)抗自然，外拒強(qiáng)寇。壯族人的義主要指肝膽相照、互相扶持的朋友鄰里“情義”和揚(yáng)社會(huì)正氣的“正義”。壯人尤其把勤勞本分作為“義”最重要的內(nèi)容，認(rèn)為只有經(jīng)過(guò)自己辛勤勞動(dòng)而獲得的東西，才是“義”的東西，因此，壯人認(rèn)為“勤勞是頭條”，［9］“勤勞是甘泉”。［10］(4)家國(guó)一體。家國(guó)一體的愛(ài)國(guó)主義傳統(tǒng)是壯族社會(huì)倫理的最高層次的追求和體現(xiàn)。壯族是個(gè)飽經(jīng)憂患多災(zāi)多難的民族，歷史上曾經(jīng)多次遭到外族的入侵，但這些侵略行徑都遭到了壯族人民的英勇抗擊。在保家衛(wèi)國(guó)的實(shí)踐中，壯族人民形成了對(duì)自己故土家園、對(duì)中華民族的認(rèn)同感與榮譽(yù)感，抒寫著家國(guó)一體的愛(ài)國(guó)傳奇。如南宋時(shí)期儂智高英勇抵抗交趾國(guó)的燒殺擄掠，明朝嘉靖年間的壯族女英雄瓦氏夫人率領(lǐng)俍兵奔赴東南沿海勇斗倭寇等保家衛(wèi)國(guó)行為已成為壯族家喻戶曉的愛(ài)國(guó)傳唱。

二、壯族倫理思想和諧意蘊(yùn)的當(dāng)代價(jià)值

胡錦濤指出:所謂和諧社會(huì)，應(yīng)該是民主法制、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)!［11］這就道出了構(gòu)建現(xiàn)代和諧社會(huì)蘊(yùn)含的人與自然、人與人、人與社會(huì)之間和諧相處的內(nèi)在要求。壯族理思想所折射出的和諧意蘊(yùn)和追求，與現(xiàn)代構(gòu)建和諧社會(huì)理念有著相吻合的元素和共同追求，因此，弘揚(yáng)壯族和諧的倫理思想對(duì)壯民族地區(qū)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)具有重要價(jià)值引導(dǎo)和現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。

1．有利于協(xié)調(diào)壯民族地區(qū)人與自然的現(xiàn)代沖突，為其構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)奠定良好的自然基礎(chǔ)

馬克思曾指出:“社會(huì)是人同自然界的完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一，是自然界的真正復(fù)活，是人的實(shí)現(xiàn)了的自然主義和自然界的實(shí)現(xiàn)了的人本主義?！保?2］可見(jiàn)，人與自然和諧相處是社會(huì)存在和發(fā)展的自然基礎(chǔ)。離開(kāi)人與自然的和諧發(fā)展，和諧社會(huì)將無(wú)從談起。幾千年來(lái)，壯民族與自然和諧共生的生態(tài)倫理思想被本民族人民不斷地繼承和發(fā)揚(yáng)，把對(duì)生態(tài)資源的利用與保護(hù)、索取與再生有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，給世人描繪了一幅山清水秀、花香鳥(niǎo)語(yǔ)的和諧畫卷。然而在中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型與現(xiàn)代化變遷的浪潮中，壯民族在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，不得不面對(duì)能源高耗、生態(tài)危機(jī)等眾多現(xiàn)代社會(huì)帶來(lái)的挑戰(zhàn)，面臨著人與自然、經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境日益尖銳的的矛盾沖突，自覺(jué)或不自覺(jué)地改變著原有的有利于生態(tài)平衡和環(huán)境保護(hù)的生產(chǎn)生活方式和行為。如在經(jīng)濟(jì)利益面前，當(dāng)代壯人開(kāi)始過(guò)度開(kāi)荒、砍伐賴以生存的森林、捕捉曾世代友好相處的珍稀野生動(dòng)物如果子貍、天山甲等，對(duì)鋁、錳、鈦等礦產(chǎn)資源進(jìn)行掠奪式的開(kāi)發(fā)，使壯族地區(qū)石漠化、水土流失、自然災(zāi)害和人地矛盾等環(huán)境問(wèn)題日益凸顯，嚴(yán)重破壞了當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)環(huán)境。

雖然以犧牲生態(tài)環(huán)境作為代價(jià)，可能在短期能夠給經(jīng)濟(jì)相對(duì)落后的壯民族地區(qū)帶來(lái)實(shí)惠，但不利于壯民族地區(qū)的可持續(xù)發(fā)展，更不利于民族地區(qū)和諧社會(huì)的構(gòu)建?！皞惱韺?duì)于經(jīng)濟(jì)來(lái)說(shuō)，它不是一種外部的力量，而是經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)內(nèi)生變量?！保?3］在努力構(gòu)建和諧社會(huì)的今天，人們開(kāi)始尋求人與環(huán)境、經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境相協(xié)調(diào)的出路。壯族先民一直推崇的大地萬(wàn)物各有其道、相生相親和相互依存的生態(tài)觀念，具有以原始宇宙觀為基礎(chǔ)，以自然崇拜、圖騰崇拜為內(nèi)涵和以禁忌及習(xí)慣法規(guī)為約束機(jī)制的特征，并且與其民族的耕作方式相適應(yīng)，其主旨在于追求人與自然的平衡和和諧關(guān)系，主張人類要珍惜自然資源，利用和開(kāi)發(fā)要適度，保持自然生態(tài)的平衡。［14］這其中蘊(yùn)含著的豐富的人與自然和諧共生的科學(xué)思想的使用價(jià)值，正是壯民族地區(qū)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的自然基礎(chǔ)，為經(jīng)濟(jì)發(fā)展相對(duì)落后、生態(tài)環(huán)境脆弱的壯民族地區(qū)協(xié)調(diào)人與自然的現(xiàn)代沖突，實(shí)現(xiàn)和諧可持續(xù)發(fā)展提供了可參考的答案。因此，我們應(yīng)該以積極的態(tài)度尊重和挖掘壯民族和諧生態(tài)倫理思想的價(jià)值，喚起當(dāng)代壯人對(duì)自然的道德良知，重拾壯人尊重自然、熱愛(ài)自然、善待自然的優(yōu)良傳統(tǒng)，遵循壯人“靠山吃山，靠水吃水”、“近水不得濫用水”、“砍伐要舍近求遠(yuǎn)，實(shí)行輪伐”等“適度索取”的生態(tài)消費(fèi)觀，在經(jīng)濟(jì)利益與生態(tài)環(huán)境之間找到平衡點(diǎn)，從而更好地保護(hù)壯民族地區(qū)的生態(tài)環(huán)境，實(shí)現(xiàn)和諧可持續(xù)發(fā)展，為其構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)奠定良好的自然基礎(chǔ)。

2.有利于協(xié)調(diào)壯民族地區(qū)的人際關(guān)系和利益沖突，為其構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)提供和諧穩(wěn)定的秩序保障

構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，需要有融洽的民族關(guān)系和穩(wěn)定的社會(huì)秩序做保障。世居于祖國(guó)西南邊陲的壯民族，是我國(guó)人口最多的少數(shù)民族，也是我國(guó)民族關(guān)系最融洽的民族之一。幾千年來(lái)，壯民族內(nèi)部極少有大的社會(huì)波動(dòng)和反社會(huì)傾向的思想和行為，壯族從不主動(dòng)與周邊國(guó)家和民族交惡，這對(duì)鞏固和穩(wěn)定祖國(guó)西南邊疆安全穩(wěn)定起到了積極的作用。這種和諧穩(wěn)定局面的形成與壯民族長(zhǎng)期信奉的“和諧”理念密切相關(guān)，與壯族民族特有的與人為善、與社會(huì)為善的寬容心理和倫理修為密切相關(guān)。然而隨著全球化的到來(lái)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的日漸深入，受全球化、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)負(fù)面作用和西方價(jià)值觀的影響，近年來(lái)在壯民族地區(qū)個(gè)人主義、拜金主義等社會(huì)不正之風(fēng)有所抬頭，壯鄉(xiāng)昔日路不拾遺、夜不閉戶、誠(chéng)實(shí)守信、互助互利等優(yōu)良傳統(tǒng)在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)利益驅(qū)動(dòng)下正在慢慢隱退，傳統(tǒng)的價(jià)值觀正在慢慢動(dòng)搖，人與人的利益沖突日益明顯，這嚴(yán)重影響了壯民族地區(qū)的民族團(tuán)結(jié)和和諧穩(wěn)定。

面對(duì)這些挑戰(zhàn)，需要大力繼承和弘揚(yáng)壯族優(yōu)秀倫理道德傳統(tǒng)，需要重譜壯族倫理思想的“和諧”之音。壯族倫理思想蘊(yùn)涵著的主張平等，反對(duì)壓迫;主張勤儉，反對(duì)懶惰;主張正直善良，反對(duì)偷摸拐騙;主張真誠(chéng)交友，反對(duì)欺詐:主張睦鄰，反對(duì)相互侵害等“和諧”的倫理追求，至今仍閃耀著光芒，對(duì)于培養(yǎng)和諧的個(gè)體、協(xié)調(diào)人們之間的關(guān)系和利益分配、重構(gòu)價(jià)值體系、修復(fù)失范的社會(huì)秩序起著不可或缺的作用。如壯人歷來(lái)在社會(huì)交往和貿(mào)易往來(lái)中秉承的事先講好的承諾和買賣，哪怕后來(lái)情況變得對(duì)自己極為不利或在沒(méi)有人監(jiān)督的情況下，也絕不反悔、變卦的誠(chéng)信思想，對(duì)于今天壯民族地區(qū)建立公平公正、誠(chéng)信友善的市場(chǎng)秩序和重建誠(chéng)信社會(huì)就具有十分重要的借鑒意義。壯民族主張平等寬容、和睦禮讓、互助互利、尊老愛(ài)幼等和諧人倫觀和家庭觀，為壯民族地區(qū)化解民族內(nèi)部矛盾和糾紛、融洽民族關(guān)系、構(gòu)建團(tuán)結(jié)穩(wěn)定的社會(huì)局面提供了重要保障，也為壯民族處理與兄弟民族和周邊國(guó)家的交流與合作關(guān)系提供了參考。如近年來(lái)與東盟各國(guó)經(jīng)貿(mào)、文化等的友好交流與合作就為壯民族走出世界，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)跨越式發(fā)展搭建了良好的平臺(tái)，為壯民族地區(qū)構(gòu)建和諧社會(huì)創(chuàng)造了良好的外部環(huán)境。而壯民族家國(guó)一體的愛(ài)國(guó)主義傳統(tǒng)也激勵(lì)著壯人在以和為貴的前提下時(shí)刻守護(hù)好家園，堅(jiān)守住祖國(guó)南疆的安全穩(wěn)定，總之，壯族追求人與人、人與社會(huì)和諧相處的倫理思想，更好地協(xié)調(diào)了壯民族地區(qū)的人際關(guān)系的利益沖突，鞏固了壯民族地區(qū)友好、和諧、團(tuán)結(jié)、穩(wěn)定的大好局面，為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)提供了和諧穩(wěn)定的秩序保障。

3.有利于增強(qiáng)壯民族地區(qū)凝聚力和向心力，為其構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)提供精神動(dòng)力和道德支持

文化創(chuàng)造是民族的生命線，而倫理精神是民族文化的靈魂和核心。構(gòu)建和諧社會(huì)除了需要物質(zhì)條件作基礎(chǔ)，更離不開(kāi)民族文化和倫理道德等精神資源的撐。江澤民同志在黨的十六大報(bào)告指出:“一個(gè)民族，沒(méi)有振奮的精神和高尚的品格，不可能自立于世界民族之林。”壯族人民在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展、生產(chǎn)實(shí)踐和特殊的地理環(huán)境中，總結(jié)出了一系列協(xié)調(diào)人與自然、人與人、人與社會(huì)和諧相處的生存智慧和倫理規(guī)范，孕育了偉大的民族精神，從而激勵(lì)著他們與艱苦的環(huán)境做斗爭(zhēng)，創(chuàng)造出了擁有了壯錦、干欄建筑、銅鼓文化等光輝燦爛的、具有壯族特色的“那文化”體系。弘揚(yáng)壯族的和諧倫理思想，能夠使壯族人民充分認(rèn)識(shí)到本民族的偉大，認(rèn)識(shí)到優(yōu)秀倫理思想在壯民族歷史發(fā)展中的重要推動(dòng)作用，從而增強(qiáng)他們的民族自豪感和認(rèn)同感，增強(qiáng)他們的凝聚力和向心力，使他們朝著共同的理想目標(biāo)邁進(jìn)。只要經(jīng)過(guò)現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，它不但不會(huì)過(guò)時(shí)，而且在今天一定能夠?qū)炎宓貐^(qū)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)的全面和諧發(fā)展起到巨大的促進(jìn)作用，為壯民族地區(qū)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)提供精神動(dòng)力和道德支持。

作為擁有“八山一水一分田一片?！敝Q的西部落后地區(qū)，壯民族地區(qū)要在物質(zhì)基礎(chǔ)相對(duì)薄弱、資金、技術(shù)、人才等不足的情況下構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，實(shí)現(xiàn)跨越式發(fā)展，需要有強(qiáng)大的精神力量作為支撐。壯族倫理思想中推崇的平等、互助、勤勞、誠(chéng)信、尚義、愛(ài)國(guó)等和諧倫理精神和追求無(wú)疑是壯民族在生態(tài)環(huán)境相對(duì)惡劣、生產(chǎn)力比較落后、商品經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)、信息相對(duì)閉塞的情況下構(gòu)建和諧社會(huì)尤為重要的精神力量和道德資源。如對(duì)于經(jīng)濟(jì)建設(shè)而言，一方有難、八方支援的團(tuán)結(jié)互助精神，艱苦奮斗、靠雙手勤勞致富的務(wù)實(shí)拼搏精神，一言既出、駟馬難追的誠(chéng)信精神無(wú)疑為今天壯民族突破小農(nóng)經(jīng)濟(jì)思維，克服等、靠、要思想，建立公平誠(chéng)信的市場(chǎng)秩序提供了重要的精神動(dòng)力和道德支持。對(duì)于政治文明建設(shè)而言，人人平等、公平公正、家國(guó)一體等和諧倫追求無(wú)疑為現(xiàn)代壯民族構(gòu)建民主、平等、法治的現(xiàn)代政治文明奠定了重要的道德基礎(chǔ);對(duì)于文化建設(shè)而言，平等、開(kāi)放、寬容、和睦禮讓的和諧心態(tài)無(wú)疑是壯民族地區(qū)弘揚(yáng)壯民族優(yōu)秀文化，吸收其他民族和國(guó)家的優(yōu)秀文化，實(shí)現(xiàn)文化大發(fā)展、大繁榮應(yīng)有的道德姿態(tài)?？傊绻麤](méi)有傳統(tǒng)和諧思想的價(jià)值奠基和引領(lǐng)，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)就會(huì)因缺乏內(nèi)在的精神力量而擱淺。弘揚(yáng)壯族的和諧倫理思想對(duì)于增強(qiáng)壯民族地區(qū)的凝聚力和向心力，使全體壯族人民對(duì)建設(shè)好和諧社會(huì)在思想認(rèn)識(shí)上和行動(dòng)上保持高度一致，形成一股全民族求和諧發(fā)展的巨大精神合力有著重要推動(dòng)作用。

三、壯族倫理思想和諧意蘊(yùn)當(dāng)代價(jià)值的實(shí)現(xiàn)路徑

1.澄清認(rèn)識(shí)，取精去糟

思想是行動(dòng)的先導(dǎo)。要實(shí)現(xiàn)壯族和諧倫理思想的當(dāng)代價(jià)值，首先要澄清人們對(duì)壯族倫理思想的偏差認(rèn)識(shí)。不少人尤其是年輕一代認(rèn)為，壯族倫理思想很多是過(guò)去的東西，與現(xiàn)代社會(huì)不相適應(yīng)，沒(méi)有必要去弘揚(yáng)這些“土氣兼俗氣”的東西。還有人認(rèn)為，壯族傳統(tǒng)倫理思想中的落后因素頗多，保護(hù)傳統(tǒng)是保護(hù)落后。必須要承認(rèn)的是壯族倫理思想有些觀念與現(xiàn)代社會(huì)是不相適應(yīng)的，還有些是原始的、非科學(xué)的感悟，包含了一些迷信的、神秘主義的糟粕。如追求平等思想里包含有一些平均主義、容易滿足、缺乏競(jìng)爭(zhēng)等小農(nóng)意識(shí)色彩，尚義思想里有不分青紅皂白為兄弟兩肋插刀的哥們義氣，但主要經(jīng)過(guò)現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，其積極的成份在今天仍有著重要的價(jià)值導(dǎo)向。因此，在今天弘揚(yáng)壯族和諧的倫理思想并不是保護(hù)落后，而是為了取其精華，去其糟粕，更好地為現(xiàn)代壯民族地區(qū)實(shí)現(xiàn)和諧發(fā)展服務(wù)。其次，要澄清對(duì)傳統(tǒng)的保護(hù)不是要排斥外來(lái)文化和現(xiàn)代文明。壯族以人為善、寬容、開(kāi)放的和諧心態(tài)恰恰是今天壯民族地區(qū)處理傳統(tǒng)與現(xiàn)代、本土與外來(lái)矛盾應(yīng)有的姿態(tài)。因此，在構(gòu)建和諧社會(huì)的今天，壯民族在積極地面向未來(lái)的同時(shí)，更重要的是要澄清認(rèn)識(shí)，取精去糟，汲取傳統(tǒng)的優(yōu)秀文化和倫理精神的精華。

2.與時(shí)俱進(jìn)，創(chuàng)新形式

壯族倫理思想很多是通過(guò)人們喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式如民間傳說(shuō)、神話故事、山歌、節(jié)慶文化等傳承和傳播的。如壯族人民喜愛(ài)山歌，壯族倫理道德長(zhǎng)詩(shī)《傳揚(yáng)歌》就以人們喜聞見(jiàn)樂(lè)的山歌形式弘揚(yáng)傳播壯族倫理思想。眾多的壯族傳統(tǒng)節(jié)日如三月三、花婆節(jié)、蛙婆節(jié)以及以這些節(jié)慶文化為載體的民俗活動(dòng)如唱山歌比賽、搶花炮、拋繡球、踏板鞋等，讓壯族人民在節(jié)慶娛樂(lè)的過(guò)程中增進(jìn)了對(duì)壯族平等、互助、和樂(lè)、誠(chéng)信、尚義等優(yōu)秀倫理精神的認(rèn)識(shí)，促使和諧的倫理觀念得到廣泛的傳揚(yáng)。但隨著信息時(shí)代的到來(lái)，人們對(duì)于傳統(tǒng)的文化和形式越來(lái)越疏遠(yuǎn)，加之年輕一代基本都遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)去城市打拼，傳統(tǒng)文化的傳承方式已不大適應(yīng)時(shí)代的要求，也不利于壯族倫理思想的現(xiàn)代傳承。因此，要弘揚(yáng)和實(shí)現(xiàn)壯族和諧倫理的當(dāng)代價(jià)值需要與時(shí)俱進(jìn)，創(chuàng)新形式，充分利用現(xiàn)代信息技術(shù)和傳媒手段弘揚(yáng)和宣傳壯族和諧倫理思想。其中從1999年開(kāi)始的一年一度的南寧國(guó)際民歌藝術(shù)節(jié)就是傳統(tǒng)與現(xiàn)代的經(jīng)典結(jié)合，使年輕一代的壯人在享受現(xiàn)代氣息同時(shí)也受到了壯族傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的熏陶，而且也使壯族傳統(tǒng)文化走出了世界。借鑒這個(gè)成功的范式，我們可以對(duì)承載壯族優(yōu)秀倫理資源的民間故事、神話傳說(shuō)、傳統(tǒng)節(jié)日、民風(fēng)民俗進(jìn)行現(xiàn)代的轉(zhuǎn)換，使其富有現(xiàn)代氣息，更易于被年輕一代壯人接受，如把花婆、布洛陀等神話傳說(shuō)改編成現(xiàn)代影視題材，讓更多的人去了解和分享壯族傳統(tǒng)文化與和諧倫理的統(tǒng)一。

3．健全機(jī)制，全民參與

壯族倫理思想博大精深，有積極的也有消極的，有成文的也有不成文的，有易于被人所接受的傳唱如《傳揚(yáng)歌》，也有比較深?yuàn)W的創(chuàng)世史詩(shī)如《麼經(jīng)布洛陀》。因此，在今天要讓世人更好更全面地去了解和傳承壯族和諧倫理思想，實(shí)現(xiàn)其當(dāng)代價(jià)值，需要建立健全壯族倫理思想的傳承和保護(hù)機(jī)制，需要全社會(huì)的共同努力，全民的參與。首先，要發(fā)揮政府在挖掘、保護(hù)和傳承壯族倫理思想中的主導(dǎo)作用。一要組織相關(guān)專家及工作人員區(qū)加強(qiáng)對(duì)壯族倫理思想優(yōu)秀成分的搜集、整理、翻譯和出版，如可以考慮用小冊(cè)子的形式出版《壯族倫理故事選集》、《壯族倫理山歌精選》、《壯族傳統(tǒng)民風(fēng)民俗讀本》等壯族傳統(tǒng)倫理道德通俗讀物，讓更多的壯鄉(xiāng)百姓學(xué)習(xí)和了解壯族和諧倫理思想。二要加大對(duì)農(nóng)村電視、廣播、網(wǎng)絡(luò)、文化廣場(chǎng)、圖書館等文化基礎(chǔ)設(shè)施的投入和建設(shè)，為壯族和諧倫理思想的現(xiàn)代傳播搭建平臺(tái)。三要設(shè)立專項(xiàng)經(jīng)費(fèi)，對(duì)農(nóng)民文化骨干、都老寨老等在傳承壯族優(yōu)秀倫理道德方面有帶頭作用的人給予一定的經(jīng)濟(jì)上的補(bǔ)助，鼓勵(lì)他們傳承壯族和諧倫理思想和文化。其次，要發(fā)揮民間文藝愛(ài)好者、文藝團(tuán)體、民間組織等群眾力量在傳播壯族和諧倫理思想中的積極作用。如百色平果的哈嘹樂(lè)隊(duì)就把現(xiàn)代流行音樂(lè)元素與平果嘹歌結(jié)合起來(lái)，讓更多年輕人了解了壯族的倫理山歌，田林的北路壯劇、靖西的木偶戲等都是宣傳壯族和諧倫理思想的百姓平臺(tái)。最后要發(fā)揮學(xué)校在宣傳、研究壯族和諧倫理思想中的重要作用。學(xué)校要積極開(kāi)發(fā)壯族和諧倫理思想作為壯族青少年的特色教育資源，如中小學(xué)語(yǔ)文課、品德課可引入壯族民間故事、神話傳說(shuō)中勇敢正直、愛(ài)國(guó)愛(ài)家等豐富的道德教育資源，音樂(lè)課可引入壯族的山歌文化資源，體育課可引入拋繡球、三人板鞋等壯民族特色體育文化資源，從而讓學(xué)生學(xué)習(xí)和領(lǐng)略到其中蘊(yùn)涵的和諧倫理思想，實(shí)現(xiàn)其育人功能。高校要發(fā)揮科研優(yōu)勢(shì)，用壯族和諧倫理思想的研究成果去教育學(xué)生，使他們把文明帶回家鄉(xiāng)，影響家人和村民的品行，共同建設(shè)和諧家園。

［1］梁庭望.壯族文化概論［M］.南寧:廣西教育出版社，1999.391.

［2］張聲震.壯族通史［M］.北京:民族出版社，1997.261.

［3］過(guò)偉主編.中國(guó)民俗大系·廣西民俗［M］.蘭州:甘肅人民出版社，2003.166.

［4］［5］［6］［7］［9］［10］梁庭望，羅賓．壯族倫理道德長(zhǎng)詩(shī)傳揚(yáng)歌譯注［M］.南寧:廣西民族出版社，2005．119.127.131.［8］魏建功.西南邊疆壯族地區(qū)社會(huì)和諧穩(wěn)定的原因分析［J］.曲靖師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2009(3)．

［11］胡錦濤.在省部級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部提高構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)能力專題研討班上的講話［N］.廈門日?qǐng)?bào)，2005－06－27(1).

［12］馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)手稿［M］.北京:人民出版社，1979.

［13］賀金瑞，熊坤新，蘇日娜.民族倫理學(xué)通論［M］.北京:中央民族大學(xué)出版社，2007.

［14］覃彩鑾.試論壯族文化的自然生態(tài)環(huán)境［J］.學(xué)術(shù)論壇，1999(6).

The Harmony Implications and Contemporary Values of the Zhuang’s Ethical Thinking

Zhang Zhiqiao，Tang Kaixing

The Zhuangs’ethical thinking contains many harmony implications and pursuits of the relationships between the people and nature，the people and people，the people and society.It shares a common pursuit on building a harmonious society.It’s very meaningful to promote the Zhuangs’ethical thinking:it’s helpful to coordinate the modern conflicts between people and nature in the Zhuang region，so as to lay a good natural base on building a socialist harmonious society;helpful to coordinate the interpersonal relationships and the interest conflicts in the Zhuang region，so as to provide the protection order of harmony and stability on building a socialist harmonious society;helpful to strengthen the cohesive affinity and centripetal force in the Zhuang region，so as to provide the society spiritual power and moral support on Building a socialist harmonious society.So we should promote the contemporary values of the Zhuangs’ethical thinking，so as to give service to build a harmonious socialist society in the Zhuang region.

the Zhuangs’ethical thinking;Harmony implications;the contemporary value;the path to be realized

【作 者】張志巧，百色學(xué)院社科部講師;唐凱興，百色學(xué)院政治與法律教授。廣西百色，533000

C958

A

1004－454X(2011)04－0088－006

* 本文系2009年度國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“壯族倫理思想研究”(09XZX008)階段成果。

〔責(zé)任編輯:劉建平〕