陳思慧

瑤族歸僑的社會(huì)記憶與認(rèn)同建構(gòu)
——以廣西十萬(wàn)山華僑林場(chǎng)為例

陳思慧

本文以田野調(diào)查資料為基礎(chǔ)，探討了廣西十萬(wàn)山華僑林場(chǎng)瑤族歸僑的社會(huì)記憶與認(rèn)同建構(gòu)。本文認(rèn)為，社會(huì)記憶以史實(shí)為依據(jù)。這些史實(shí)包含了一系列曾經(jīng)為社會(huì)所認(rèn)可的價(jià)值觀。此外，社會(huì)記憶的更新過(guò)程同時(shí)也是群體試圖使傳統(tǒng)的價(jià)值觀適應(yīng)社會(huì)變化的過(guò)程。對(duì)過(guò)去的社會(huì)記憶可以使個(gè)人或社會(huì)群體通過(guò)對(duì)過(guò)去的回憶滿足其在現(xiàn)實(shí)中的認(rèn)同和相互之間的需要。

社會(huì)記憶;認(rèn)同建構(gòu);瑤族歸僑

引 言

本文要探討的是兩個(gè)問(wèn)題，其一是廣西十萬(wàn)山華僑林場(chǎng)瑤族歸僑仍然懷有的對(duì)原先居住地的記憶，以及他們被動(dòng)回到中國(guó)后的生活和工作情景，而華僑農(nóng)林場(chǎng)改革后所產(chǎn)生的困惑記憶也對(duì)他們具有某些影響力;其二是與這些記憶相聯(lián)系的是他們對(duì)當(dāng)?shù)厣鐣?huì)認(rèn)同的建構(gòu)。

在日新月異的當(dāng)今社會(huì)，歷史和社會(huì)的記憶在幫助人們重塑和更新自我、并為他們?cè)趯で笞晕艺J(rèn)同的過(guò)程中提供借鑒參照方面有著重要意義。也就是說(shuō)，記憶將過(guò)去、現(xiàn)在與制約著現(xiàn)在的行為同時(shí)反映出過(guò)去和現(xiàn)在情形的未來(lái)貫穿為一體。記憶還可以使個(gè)人或群體運(yùn)用從社會(huì)記憶中得到的知識(shí)去追求未來(lái)的目標(biāo)。對(duì)十萬(wàn)山瑤族歸僑來(lái)說(shuō)，他們關(guān)于出生地或居住地以及有關(guān)社會(huì)活動(dòng)的記憶，就是能讓他們想起他們是誰(shuí)、來(lái)自什么地方的重要線索，并且驅(qū)使著他們對(duì)祖籍地要求他們給予幫助的請(qǐng)求做出回應(yīng)，與此同時(shí)，無(wú)論是回來(lái)時(shí)的感受還是在改革大潮中的困惑與無(wú)奈，都使他們建構(gòu)出對(duì)當(dāng)?shù)厣鐣?huì)的一種認(rèn)同。

一、十萬(wàn)山華僑林場(chǎng)瑤族歸僑的社會(huì)記憶

十萬(wàn)山華僑林場(chǎng)位于十萬(wàn)山南麓，東與欽州市欽北區(qū)接壤，南與防城區(qū)大錄鎮(zhèn)灘營(yíng)鄉(xiāng)相鄰，西北與上思縣交界，林場(chǎng)場(chǎng)部距防城區(qū)中心41公里。土地總面積為130.67平方公里，其中耕地面積4148畝 (水田2696畝，旱地1488畝)，山地面積19.2萬(wàn)畝 (其中歸難僑的山地14737.5畝)。2008年底總?cè)丝?0938人，其中瑤族歸僑3670人 (歸僑1679人，僑眷1991人)。［1］

里高夫 (Le Goff)認(rèn)為，記憶是任何一種個(gè)人認(rèn)同或集體認(rèn)同所必然具備的基本要素。［2］每一個(gè)社會(huì)都有它自己的記憶方式。一些部落社會(huì)沒(méi)有任何文字記載，而只有以歌謠和傳說(shuō)形式流傳下來(lái)的口述的集體記憶。另一些社會(huì)則將它們的記憶用文字記錄下來(lái)以使當(dāng)時(shí)的人們以及后人們借鑒參照。隨著歷史的發(fā)展，社會(huì)記憶也在發(fā)生變化。記憶也是一種主觀的思想過(guò)程。從個(gè)人的角度來(lái)說(shuō)，正是個(gè)人的經(jīng)歷構(gòu)成了其記憶。

關(guān)于社會(huì)記憶，它關(guān)涉的不僅是歷史問(wèn)題，而且還包括極強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。因?yàn)樗鼈儾粌H在暗示著人們對(duì)歷史的看法，而且也影響著人們當(dāng)下的行為方式和處事態(tài)度。

在十萬(wàn)山華僑林場(chǎng)中，有許多瑤族歸僑幾代都生活在越南，在他們的記憶中，越南是他們成長(zhǎng)和生活的地方。一位瑤族歸僑LI這樣說(shuō)道:

我爺爺從防城遷到越南，到目前已是第3代。我家居住在廣寧省先安縣凡的瑤寨，我父親在那里是有些地位的，當(dāng)?shù)厝硕冀形腋赣H為瑤王?？h里的一些官員找我們?nèi)A人辦事，都要先告訴我父親，由他轉(zhuǎn)告其他的人，由于我們居住的地方華人較多，所以講當(dāng)?shù)氐陌自挕２贿^(guò)，我們的生活已經(jīng)是當(dāng)?shù)鼗?。?］

一位瑤族歸僑談到他家在越南的生計(jì)情況時(shí)說(shuō)道:

那時(shí)我家居住于越南廣寧省先安縣田沙鄉(xiāng)溪橋屯，1968年父母和屯里所有成年人 (男女)都加入越南政府的護(hù)林隊(duì)伍，每個(gè)月工作26天以上，國(guó)家發(fā)給每個(gè)勞動(dòng)力每月16公斤大米、8公斤面粉，沒(méi)有其他的補(bǔ)助。除了幫國(guó)家護(hù)林，屯里70戶人家還有少量土地耕種，種些雜糧或極少的水稻，同時(shí)每年給國(guó)家養(yǎng)一頭牛，國(guó)家給一定的補(bǔ)貼。唯一有錢(qián)賺的是在護(hù)林當(dāng)中開(kāi)荒階段砍一些老竹子賣(mài)錢(qián)。不過(guò)，一根竹子才幾分越幣，所以沒(méi)有余錢(qián)買(mǎi)布做衣服，小孩都光著身子，生活很艱難?！?/p>

1973年我成為越南林場(chǎng)的管理人員，自己帶著幾十個(gè)工人上山砍山，砍到的木材和竹子賣(mài)給國(guó)家，國(guó)家壓低價(jià)位，多勞多得，直到1975年受到美國(guó)的攻擊時(shí)生產(chǎn)才停止了下來(lái)。［4］

根據(jù)一些學(xué)者的研究，越南的瑤族是從中國(guó)遷過(guò)去的。范宏貴教授認(rèn)為，瑤族遷越的時(shí)間可能始于公元13世紀(jì)，并一直延續(xù)到20世紀(jì)50年代。他說(shuō):“越南瑤族是從中國(guó)遷徙到越南的。最早的一批是在13世紀(jì)從中國(guó)廣東、云南由陸路進(jìn)入越南，先在廣安、諒山、高平越中邊境一帶，然后再轉(zhuǎn)遷到其他地方。第二批是白褲瑤和賀瑤，于15世紀(jì)、16世紀(jì)，從中國(guó)福建、廣東，主要是水路其次是陸路遷到越南。第三批是窄褲瑤和錢(qián)瑤，于16世紀(jì)從我國(guó)海南島乘船遷到越南，途中遇到臺(tái)風(fēng)襲擊，一些船漂到越南芒街，另一些船漂到越南清化。第四批是青衣瑤，17世紀(jì)從我國(guó)廣東遷到越南芒街，然后再轉(zhuǎn)到安沛、老街一帶。第五批是18世紀(jì)從中國(guó)云南省遷到越南老街的紅瑤和從中國(guó)廣東、廣西遷到越南高平、河宣的錢(qián)瑤、紅瑤。第六批是19世紀(jì)末、20世紀(jì)初到越南的蘆崗瑤，蘆崗瑤意即晚到的瑤族?！保?］

從我們調(diào)查十萬(wàn)山華僑林場(chǎng)來(lái)看，該林場(chǎng)瑤族歸僑的父輩們移民越南的時(shí)間不同，但大部分是在1900年至1945年期間，其中1940年前后最多。他們移民越南之前的居住地也不一樣，大部分居住在防城縣那良鎮(zhèn)和那梭、博白縣、上思縣、寧明縣等靠近越南的縣市，而遷居在越南的廣寧省八姐縣、先安縣等地。這些遷往越南的瑤族，有的已經(jīng)是幾代了，他們雖然多數(shù)還居住在靠近中國(guó)邊境的越南境內(nèi)，靠山吃山的生活方式也沒(méi)有多少改變，但他們已經(jīng)開(kāi)始逐漸當(dāng)?shù)鼗Ｈ欢?zhàn)以后，隨著冷戰(zhàn)的降臨，以及新中國(guó)與東南亞國(guó)家關(guān)系的曲折變化，一些東南亞國(guó)家一度執(zhí)行了狹隘的民族主義政策，對(duì)生活在其境內(nèi)的“非土著”居民，特別是華僑華人進(jìn)行了打擊和迫害。在20世紀(jì)70—80年代，由于中國(guó)與越南的關(guān)系逐漸惡化，越南政府執(zhí)行了排華的政策，將居住在邊境的瑤族驅(qū)趕回中國(guó)。一位瑤族這樣回憶道:

1978年4月，我剛滿8歲，與父親、母親及兩個(gè)哥哥一起住在越南廣寧省的八姐縣青藍(lán)社。我父親在縣里當(dāng)干部，與當(dāng)?shù)夭簧僭侥瞎賳T結(jié)下了深厚的友情，因此當(dāng)我們周圍村寨的壯族、漢族及我們村的瑤族返回中國(guó)時(shí)，這些越南官員讓我父親放心，并說(shuō)他們一定會(huì)保護(hù)我們一家安全的。父親于是決定繼續(xù)留在越南。到了1978年8月，與父親很要好的一位越南干部偷偷告訴父親說(shuō)，我們村位于邊境上，中越準(zhǔn)備交戰(zhàn)了，越南政府不允許任何人在這里居住。同時(shí)他還說(shuō)，上面已下令他監(jiān)管要遷回中國(guó)的居民，只準(zhǔn)許村民帶走隨身物品，大件的東西一律不得帶走，并且馬上要走。平時(shí)這位越南干部到我們家，父親總是好酒好菜熱情招待，兩人關(guān)系甚為密切。但此時(shí)，這位越南干部行色緊張，說(shuō)完話轉(zhuǎn)頭就走，連我家門(mén)口也不進(jìn)了?？吹竭@個(gè)情形，父親說(shuō):“看來(lái)中越真的要打仗了，我們不能在此居住了，回中國(guó)去吧。”于是我們打好包裹，準(zhǔn)備上路。此時(shí)，那位越南朋友不知從何處弄來(lái)一部拖拉機(jī)，把我們一家人和行李裝上車開(kāi)走。當(dāng)我們坐在車上，目睹熟識(shí)的村莊逐漸消失在我們的視野時(shí)，全家人都抱頭痛哭起來(lái)，幾代人辛辛苦苦建立起來(lái)的家園，就這樣失去了。［6］

許多瑤族華僑華人已經(jīng)有5—6代生活在越南了，他們與越南的當(dāng)?shù)厝嗣褚呀Y(jié)下了深厚的感情，但由于當(dāng)時(shí)中越兩國(guó)的關(guān)系不穩(wěn)定，于是紛紛無(wú)奈地返回了中國(guó)，從而失去了他們幾代人居住的家園，但在他們的記憶中，越南是他們祖輩及他們生活的居住地。

二、回國(guó)時(shí)和回國(guó)后的記憶

在瑤族歸僑群體的社會(huì)記憶中，為何回國(guó)一直是他們心中不可解開(kāi)的疑團(tuán)，而在倉(cāng)促的回國(guó)途中所經(jīng)歷的遭遇是他們難以忘懷的。一位歸僑這些描述他們的回國(guó)之路。

1978年5月15日，我們和周圍村的瑤族難民約70人，從風(fēng)雨寨出發(fā)，來(lái)到平遼縣垌么村北侖河邊。當(dāng)我們停在北侖河邊想稍做休息再過(guò)河時(shí)，幾十名越南公安由一名穿黑衣服、帶著手槍的便衣公安指揮，從三面包圍過(guò)來(lái)。那個(gè)穿黑衣服的公安人員首先叫嚷:“你們快點(diǎn)過(guò)去，不然就宰了你們!”當(dāng)我們解釋說(shuō)馬上就過(guò)去時(shí)，那個(gè)公安就狠狠地斥責(zé)說(shuō):“不許說(shuō)這么多!”，并且對(duì)其他公安人員說(shuō):“弟兄們，都拔出刀來(lái)!”我們看見(jiàn)越南公安人員拔出匕首要?dú)⑷?，都紛紛跳下水。鄧振南剛彎腰要拿行李，就被越南公安人員當(dāng)頭打了一棍，打傷了頭部。然后越南公安人員用木棍、鵝卵石一齊向我們打來(lái)，當(dāng)場(chǎng)打傷了5人。我們無(wú)法抵擋，被迫倉(cāng)惶涉水涌入中國(guó)境內(nèi)。［7］

20世紀(jì)70—80年代，越南大規(guī)模驅(qū)趕瑤族華人的理由是:中越邊境是軍事區(qū)，必須凈化，不允許任何人居住;邊境上的瑤族是中國(guó)人，不能耕種越南的土地;瑤族是中國(guó)的間諜;邊境瑤族沒(méi)有越南戶籍等等。在十萬(wàn)山華僑林場(chǎng)，許多從越南回來(lái)的瑤族歸僑都有以上類似的經(jīng)歷。除此之外，也有許多瑤族歸僑是由于受到不公平的待遇，或者受到土匪或士兵的搶奪甚至燒毀民房等原因而自動(dòng)回到中國(guó)的。

據(jù)調(diào)查，越南排華期間大約有2600多瑤族華人返回中國(guó)，而安置到十萬(wàn)山華僑林場(chǎng)的就有1679人。這1679人都是在1978年6月份前后返回中國(guó)的。這些被安置到十萬(wàn)山華僑林場(chǎng)的瑤族歸僑在中國(guó)登記后就自動(dòng)成為國(guó)家的職工，除了身份上的改變之外，他們的生計(jì)方式發(fā)生了變遷，即由原來(lái)的主要刀耕火種式的游耕或半農(nóng)半林的生計(jì)方式，過(guò)渡到單一的種植茶葉或八角的定居生產(chǎn)方式上了，并成為國(guó)家的職工。一位瑤族歸僑回憶道:

我是1978年回來(lái)的，在防城區(qū)垌中鎮(zhèn)登記住兩天之后，就由政府安排到十萬(wàn)山華僑林場(chǎng)，與在越南不同了，我們不再是那種游耕了，種植的主要是茶葉和八角等。我們是領(lǐng)國(guó)家工資的，國(guó)家每月發(fā)27.8元，是勞動(dòng)力的發(fā)36斤大米，非勞動(dòng)力發(fā)24斤米，每人每月還有一斤豬肉，我們的生活比在越南好多了，也比當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)民收入要高上許多……［8］

建立十萬(wàn)山華僑林場(chǎng)來(lái)接納瑤族歸僑，是當(dāng)時(shí)中國(guó)對(duì)于歸國(guó)華僑所采取的一種安置政策?？梢哉f(shuō)，這種“集中安置”的政策，應(yīng)該是當(dāng)時(shí)較好地避免了歸僑分散到各個(gè)農(nóng)村，難以照顧、管理的弊病，這不僅有利于貫徹和落實(shí)國(guó)家的有關(guān)政策，也便于對(duì)他們進(jìn)行管理、培訓(xùn)和維護(hù)他們的合法權(quán)益。其次，讓那些已不怎么適應(yīng)祖籍地的生活，但彼此又有相同的語(yǔ)言和生活習(xí)慣的歸僑集中居住在一起，更有有利他們安居樂(lè)業(yè)。

不過(guò)，這種以農(nóng)場(chǎng)方式集中安置歸僑的模式是當(dāng)時(shí)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制的產(chǎn)物，華僑農(nóng)場(chǎng)采用的是社會(huì)主義全民所有制農(nóng)業(yè)企業(yè)的特殊建制，它不但保留著國(guó)有企業(yè)落后的傳統(tǒng)體制，而且也與復(fù)雜的“三農(nóng)”問(wèn)題緊密地聯(lián)系在一起。隨著時(shí)間的推移，在中國(guó)由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變的過(guò)程中，作為國(guó)營(yíng)企業(yè)類型之一的十萬(wàn)山華僑林場(chǎng)與其他的國(guó)營(yíng)企業(yè)一樣，改革開(kāi)放前的生活和工作是順意和穩(wěn)定的，而當(dāng)中國(guó)改革大潮沖破計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的條條框框而到市場(chǎng)求生存，向市場(chǎng)要效益時(shí)，林場(chǎng)面臨著空前強(qiáng)烈的沖擊，其瑤族歸僑職工也陷入種種困境。一位林場(chǎng)的基層干部Q曾這樣描述歸難僑的生活狀況，他說(shuō)到:

我們場(chǎng)幾十年來(lái)主要種植茶、八角等，雖然有管理，但沒(méi)有什么收入。越南歸僑安置在我們林場(chǎng)，現(xiàn)在還很苦，目前大多靠外出打工維持生活，住房幾十年破舊不堪，沒(méi)有什么投入修補(bǔ)。他們的吃水、子女入學(xué)成問(wèn)題，有些沒(méi)錢(qián)根本沒(méi)辦法上學(xué)。有些華僑的老人去世后，安葬費(fèi)都沒(méi)辦法落實(shí)，可見(jiàn)他們的生活比較差……［9］

社會(huì)記憶的重要程度如何取決于它在社會(huì)內(nèi)部所起的作用。記憶不僅有助于人們理解某些過(guò)去的事，而且能使人們更好地認(rèn)識(shí)現(xiàn)在。社會(huì)記憶以史實(shí)為依據(jù)。這些史實(shí)包含了一系列曾經(jīng)為社會(huì)所認(rèn)可的價(jià)值觀。此外，社會(huì)記憶的更新過(guò)程同時(shí)也是群體試圖使傳統(tǒng)的價(jià)值觀適應(yīng)社會(huì)變化的過(guò)程。

在以上歸難僑社會(huì)記憶的總體形成過(guò)程中，越南的出生地的回憶和對(duì)回國(guó)后成為林場(chǎng)職工，以及在社會(huì)變遷中的困境的各種記憶對(duì)他們有著相當(dāng)?shù)挠绊?。由于某些行為和觀念被反復(fù)灌輸給林場(chǎng)中的成員，從而深深印入了他們的腦海中并得以在日后需要時(shí)再現(xiàn)。這種再現(xiàn)在某種程度上即是過(guò)去的再現(xiàn)，也是現(xiàn)實(shí)的再現(xiàn)，以及對(duì)自我群體的認(rèn)同和當(dāng)?shù)厣鐣?huì)認(rèn)同的體現(xiàn)。

三、十萬(wàn)山華僑林場(chǎng)瑤族歸僑的認(rèn)同建構(gòu)

認(rèn)同是人文社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域中的一個(gè)重要且復(fù)雜的概念。從民族學(xué)的角度來(lái)看，它強(qiáng)調(diào)個(gè)人或群體的歸屬意識(shí)，是“一個(gè)關(guān)于自我”的定義，關(guān)于特殊群體的身體、心理、情感或社會(huì)屬性的選擇。就本質(zhì)而言，它是自我意識(shí)的反思，其核心思想，即“我或我們是誰(shuí)”。從現(xiàn)在來(lái)看，認(rèn)同是一種復(fù)雜的社會(huì)過(guò)程的結(jié)果，個(gè)人和集體認(rèn)同都是在復(fù)雜的社會(huì)語(yǔ)境中建構(gòu)的，理解和解釋認(rèn)同問(wèn)題需要考慮這些復(fù)雜現(xiàn)象。當(dāng)每個(gè)人處于社會(huì)之中時(shí)，社會(huì)的變遷會(huì)改變個(gè)人乃至集體的認(rèn)同。換句話說(shuō)，認(rèn)同會(huì)隨著個(gè)人和集體所處場(chǎng)景的變化而得到重塑，即由于社會(huì)生活的極端復(fù)雜性，多重認(rèn)同集于一身是可能的。

20世紀(jì)60年代初，廣西開(kāi)始接納政府安置的歸難僑，并以集體的方式安置，除了把一些歸難僑安置在工廠和農(nóng)墾系統(tǒng)外，大部分都被安置在農(nóng)場(chǎng)和林場(chǎng)。出于人道和新中國(guó)的關(guān)懷，每批新的僑民來(lái)到安置點(diǎn)后，安置點(diǎn)都會(huì)組織專人給歸難僑送去生活必需品和生活補(bǔ)助費(fèi)用。這些歸難僑都是作為國(guó)家的職工，每月都領(lǐng)取一定的工資，歸難僑對(duì)于自己的職工身份持完全肯定的態(tài)度，在這種計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下，他們只管干活，其他一切都由政府管著。與在越南生活比起來(lái)，他們中的絕大多數(shù)比較認(rèn)同回國(guó)后的生活。一位老職工在回憶回國(guó)后的生活時(shí)說(shuō)道:

在70年代時(shí)，國(guó)家把我們安置在農(nóng)場(chǎng)。大家一起勞動(dòng)很高興，根本不擔(dān)心吃穿用這些問(wèn)題，政府還會(huì)準(zhǔn)時(shí)發(fā)給我們吃的、穿的以及日用品等。那時(shí)候就是吃大鍋飯，也沒(méi)什么別的想法，就是好好干活。中國(guó)比越南好多了，70年代我才十幾歲就隨父母過(guò)來(lái)了，現(xiàn)在像我們這樣做過(guò)村里領(lǐng)導(dǎo)的，退休了還有勞保，這樣老了至少還有點(diǎn)保障。而我在越南的那些親戚就沒(méi)有。［10］

對(duì)身份的困惑，使許多華僑農(nóng)場(chǎng)歸難僑表現(xiàn)出一種特殊的記憶。而這種困惑對(duì)自己和社會(huì)的認(rèn)同建構(gòu)起著不小的影響。一位瑤族歸僑說(shuō)道:

以前國(guó)營(yíng)農(nóng)場(chǎng)的時(shí)候，像我們這些普通職工都有工資和勞保，我們的一切都是由政府來(lái)管，我們基本上不用操什么心?？墒菄?guó)營(yíng)農(nóng)場(chǎng)轉(zhuǎn)變體制后，我們把工齡都賣(mài)了，可沒(méi)有賣(mài)多少錢(qián)?，F(xiàn)在我年紀(jì)也大了，五十多歲的人了，還有糖尿病，我兒子的腿又有問(wèn)題 (要靠雙拐走路，不能坐下)，我老伴也有病?，F(xiàn)在看病又那么貴，哪里有錢(qián)啊!農(nóng)場(chǎng)說(shuō)給報(bào)銷一點(diǎn)，可現(xiàn)在我跑了幾次還沒(méi)有消息。聽(tīng)說(shuō)農(nóng)村賣(mài)地還有土地補(bǔ)助，每畝地100多元呢，可給我們的還不到7元，差的太多了，因?yàn)檎f(shuō)我們是非農(nóng)業(yè)戶口。我們都不清楚自己到底是職工還是農(nóng)民?很混亂。［11］

歸難僑的煩惱和困惑是存在的，可是畢竟在他們的第二故鄉(xiāng)生活了這許多年，也可以說(shuō)這是他們的最終歸宿。所以他們對(duì)目前生活的農(nóng)場(chǎng)仍是充滿著感情，寄托著希望，為自己生活和工作的地方而擔(dān)憂和操心。一位歸難僑這樣說(shuō)道:

從79年回到祖國(guó)，被安排在這些地方，原來(lái)住房是暫時(shí)住的，可一晃就30年了。房子破舊，下雨時(shí)屋里常漏雨，東西都被淋濕。吃水也是困難的，水龍頭的水很小，只能按時(shí)接水，否則就沒(méi)有水接了。在家與場(chǎng)部聯(lián)系不上，內(nèi)線電話也沒(méi)有。對(duì)于養(yǎng)老的問(wèn)題，84年就沒(méi)有工資了，現(xiàn)在的退休金還沒(méi)有落實(shí)。

我們隊(duì)有400多歸僑，現(xiàn)在只有40多位給安排，其他的都外出打工了。這些打工的從18歲到50歲的都有，主要到廣東等地，他們1月份去12月回，家里剩下的是退休的老人和小孩，家里如出什么事情都沒(méi)有人管。［12］

為了擺脫十萬(wàn)山華僑林場(chǎng)面臨的困境，無(wú)論是林場(chǎng)的管理者還是普通的老百姓都在想方設(shè)法地尋找改變林場(chǎng)目前現(xiàn)狀的出路。根據(jù)十萬(wàn)山所處的地理環(huán)境狀況和實(shí)際情況，林場(chǎng)尋找到一條似乎能擺脫林場(chǎng)困境的方案，即建立一個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)——瑤族鄉(xiāng)。許多瑤族歸僑對(duì)此都表示了認(rèn)同，一位瑤族歸僑對(duì)建立鄉(xiāng)政府的必要性作了描述，他說(shuō)道:

要求成立鄉(xiāng)政府，共同解決社會(huì)問(wèn)題，我們已經(jīng)與當(dāng)?shù)剞r(nóng)民有感情。我們?nèi)绻麤](méi)有鄉(xiāng)政府，要辦什么事情都到旁邊去辦，很是困難。

比如，林場(chǎng)的醫(yī)院體制，90年代以前屬場(chǎng)部的國(guó)營(yíng)體制，有門(mén)診和住院部。1994年起，場(chǎng)部采取給每人補(bǔ)貼100元的方式，將醫(yī)院承包給個(gè)人的形式自主經(jīng)營(yíng)。1997年后，場(chǎng)部又將醫(yī)院社會(huì)化，并交給地方衛(wèi)生部門(mén)管理。但是，由于諸多原因，醫(yī)院的社會(huì)化沒(méi)有銜接好，目前，仍處于松散狀態(tài)。

在教育方面，原來(lái)林場(chǎng)有一所初中、4所完小、一所中心學(xué)校，教學(xué)點(diǎn)有7個(gè)。2003年起撤銷初中，造成學(xué)生上學(xué)要走10多里路到其他鄉(xiāng)鎮(zhèn)上學(xué)，有困難，有的學(xué)生就不讀了，因?yàn)樯蠈W(xué)要學(xué)費(fèi)，住宿費(fèi)。現(xiàn)在場(chǎng)部的學(xué)校教室房子破舊，教學(xué)設(shè)備陳舊，師資較為緊張。

在治安方面。以前林場(chǎng)設(shè)有派出所，改革后將派出所劃歸社會(huì)，林場(chǎng)只設(shè)立了警務(wù)室，代管十萬(wàn)山華僑林場(chǎng)的治安。警務(wù)室只有一個(gè)警員，但沒(méi)有執(zhí)法權(quán)力，只有協(xié)調(diào)的義務(wù)。

如果我們這里能成立鄉(xiāng)鎮(zhèn)，不僅可以設(shè)立鄉(xiāng)鎮(zhèn)醫(yī)院，建立鄉(xiāng)鎮(zhèn)學(xué)校和派出所等，還可以用鄉(xiāng)鎮(zhèn)的力量來(lái)解決其他的問(wèn)題。［13］

綜上所述，人類學(xué)關(guān)于社會(huì)記憶和認(rèn)同的論述對(duì)于我們更好地理解某一群體的人們——特別是一個(gè)人、一個(gè)家族、一個(gè)宗族、或一個(gè)社區(qū)中的人們有著重要意義——他們正試圖重新揭示其文化之源和文化認(rèn)同。

記憶可以因?yàn)檎軐W(xué)的思考而被喚醒和激活，但是它本身不能上升到哲學(xué)上的認(rèn)識(shí)。因而，正確認(rèn)識(shí)經(jīng)驗(yàn)之形成和集體記憶之重塑的方式具有重要意義。另一方面，懷舊情緒被認(rèn)為是對(duì)現(xiàn)實(shí)處境不滿的反映。這種不滿使得個(gè)人有理由將過(guò)去和過(guò)去的事理想化。對(duì)理想化的過(guò)去的向往可以使一個(gè)人在記憶中得到擺脫其對(duì)現(xiàn)實(shí)處境不滿的安慰。總之，對(duì)過(guò)去的社會(huì)記憶可以使個(gè)人或社會(huì)群體通過(guò)對(duì)過(guò)去的回憶滿足其在現(xiàn)實(shí)中的認(rèn)同和相互之間的需要。

結(jié) 論

從以上歸難僑的社會(huì)記憶和認(rèn)同建構(gòu)的分析，我們可就此作出一些結(jié)論。

首先，瑤族歸僑社會(huì)記憶的總體形成過(guò)程中，越南的出生地的回憶和對(duì)回國(guó)后成為林場(chǎng)職工，以及在社會(huì)變遷中的困境的各種記憶對(duì)他們有著相當(dāng)?shù)挠绊?。由于某些行為和觀念被反復(fù)灌輸給林場(chǎng)中的成員，從而深深印入了他們的腦海中并得以在日后需要時(shí)再現(xiàn)。

其次，對(duì)身份的困惑，是許多華僑農(nóng)林場(chǎng)歸僑表現(xiàn)出來(lái)一種特殊的記憶?，幾鍤w僑群體從異域回歸祖國(guó)、落戶農(nóng)場(chǎng)的幾十年中，經(jīng)歷了希望、迷失、困惑的心理歷程。而這種困惑對(duì)自己和社會(huì)的認(rèn)同建構(gòu)有著不小的影響;

第三，從政治的角度來(lái)看，華僑農(nóng)場(chǎng)及其職工——?dú)w難僑的出現(xiàn)實(shí)質(zhì)上是國(guó)際政治斗爭(zhēng) (20世紀(jì)80年代以前中國(guó)與東南亞國(guó)家關(guān)系惡化)的產(chǎn)物。在中國(guó)的改革大潮中，國(guó)家和地方政府應(yīng)在政策上扶持和幫助華僑農(nóng)場(chǎng)的發(fā)展，使華僑農(nóng)場(chǎng)盡快地融入當(dāng)?shù)厣鐣?huì)，并給予包括瑤族歸僑在內(nèi)的歸僑充分的人文關(guān)懷，而不是將其作為包袱甩掉。因?yàn)?，從華僑農(nóng)林場(chǎng)的發(fā)展歷程來(lái)看，對(duì)移民的安置不但是提供物質(zhì)性的安排，更重要的是營(yíng)造一個(gè)和諧寬容的社會(huì)心理環(huán)境，使移民與安置地盡快融為一體，共謀發(fā)展。

［1］十萬(wàn)山華僑林場(chǎng)提供的資料．

［2］哈布瓦赫·莫里斯著，畢然、郭金華譯.論集體記憶［M］.上海:上海人民出版社，2002(34)．

［3］2006年8月13筆者與D的訪談錄．

［4］2006年8月15日筆者與Li的訪談錄．

［5］范宏貴.中越兩國(guó)的跨境民族［J］.西南民族歷史研究集刊，1984(5)127.頁(yè)．

［6］［7］屈衛(wèi)丹.廣西中越邊境瑤族難民研究［J］.廣西民族大學(xué)碩士論文，2008(18)．

［8］2006年8月15日筆者與D的訪談錄．

［9］2006年8月17日筆者與CH的訪談錄．

［10］2006年8月20日筆者與D的訪談錄．

［11］2006年8月13筆者與L的訪談錄．

［12］2006年8月16日筆者與ZH的訪談錄．

［13］2006年8月17筆者與L的訪談錄．

The social memories and identity construction of returned overseas Yao——with the example of the overseas forestry of Shiwan Mountain in GuangXi

Chen Sihui

Based on the materials of field research，the paper studies the social memories and identity construction of returned overseas Yao people on the overseas forestry of Shiwan Mountain，GuangXi Province．Social memories are based on history，which includes a series of values which were allowed by the society in the past．Besides，the renewprocess of the social memories is also the process for them to adjust the traditional values to the social changes．To remember the past can satisfy the needs to be identified in the reality for both individuals and social groups．

the social memories;identity construction;returned overseas Yao

【作 者】陳思慧，廣西民族大學(xué)圖書(shū)館館員。南寧，530006

C956

A

1004－454X(2011)04－0132－006

〔責(zé)任編輯:黃潤(rùn)柏〕