2011年9月23日是廣西民族研究所原所長(zhǎng)、廣西壯學(xué)學(xué)會(huì)原會(huì)長(zhǎng)、《廣西民族研究》原主編、我國(guó)著名壯學(xué)專家覃乃昌先生逝世一周年。本期特別刊發(fā)紀(jì)念覃乃昌先生《不朽的業(yè)績(jī) 永恒的紀(jì)念》一文，追憶覃乃昌先生為創(chuàng)建廣西壯學(xué)學(xué)會(huì)，推動(dòng)壯學(xué)發(fā)展，提升《廣西民族研究》質(zhì)量做出的突出貢獻(xiàn)和砥柱作用，贊頌他熱愛民族研究事業(yè)、勤奮鉆研、甘于奉獻(xiàn)、樂于助人、淡泊名利的高尚品格和卓著的學(xué)術(shù)建樹，表達(dá)壯學(xué)同仁對(duì)他的深切懷念。

廣西團(tuán)結(jié)和諧的民族關(guān)系，得到了黨中央的高度贊揚(yáng)。關(guān)于廣西“四個(gè)模范”形成的原因及其經(jīng)驗(yàn)，是廣西民族學(xué)界研究的重要課題。覃彩鑾《廣西民族團(tuán)結(jié)的基本經(jīng)驗(yàn)及其原因》一文，站在全國(guó)民族關(guān)系的大背景下，十五個(gè)方面總結(jié)和闡述了廣西民族團(tuán)結(jié)的經(jīng)驗(yàn)，深度分析了廣西民族團(tuán)結(jié)和“四個(gè)模范”形成的原因，提出了新的見解。朱玉?！吨袊?guó)扶持人口較少民族政策實(shí)踐程度評(píng)價(jià)及思考》一文，在對(duì)10年來國(guó)家實(shí)施扶持人口較少民族的政策進(jìn)行總結(jié)的基礎(chǔ)上，對(duì)扶持人口較少民族政策的實(shí)踐程度進(jìn)行了總體評(píng)價(jià)，認(rèn)為扶持人口較少民族是一項(xiàng)長(zhǎng)期艱巨的歷史任務(wù)，還面臨著許多亟待完善的問題，對(duì)今后進(jìn)一步發(fā)展和完善人口較少民族扶持政策提出對(duì)策性建議。王傳發(fā)《我國(guó)少數(shù)民族優(yōu)惠性差別待遇與反向歧視分析》，認(rèn)為國(guó)家有關(guān)部門可通過制度設(shè)計(jì)、法制供給和政策支持等，對(duì)少數(shù)民族和民族地區(qū)實(shí)行優(yōu)惠性差別待遇，更好地促進(jìn)民族地區(qū)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各項(xiàng)事業(yè)的穩(wěn)定發(fā)展。

馬威《如何建設(shè)中國(guó)特色的民族學(xué)——論林耀華先生的學(xué)科建設(shè)思想》，介紹了林耀華先生作為我國(guó)一位著名社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、民族學(xué)專家，一直重視民族學(xué)的學(xué)科建設(shè)，對(duì)民族學(xué)學(xué)科的性質(zhì)和特點(diǎn)、中國(guó)民族學(xué)的發(fā)展方向、學(xué)科人才培養(yǎng)、學(xué)術(shù)素養(yǎng)和學(xué)風(fēng)、田野工作方法等作了系統(tǒng)闡述，對(duì)建設(shè)中國(guó)特色民族學(xué)具有重要的指導(dǎo)和促進(jìn)作用。民族生態(tài)學(xué)是國(guó)際上一門新興學(xué)科，并且已為我國(guó)學(xué)者所關(guān)注、借鑒和應(yīng)用，取得了一系列研究成果。付廣華《民族生態(tài)學(xué)在中國(guó)的發(fā)展》，回顧和分析了民族生態(tài)學(xué)在中國(guó)的發(fā)展歷史和現(xiàn)狀，認(rèn)為當(dāng)前在民族生態(tài)學(xué)發(fā)展過程中，存在國(guó)外學(xué)術(shù)論著譯介力度不夠、跨學(xué)科交流少、學(xué)術(shù)欠規(guī)范等問題，有待進(jìn)一步加強(qiáng)；同時(shí)肯定了我國(guó)民族植物學(xué)研究方面取得的成果，在國(guó)際上已產(chǎn)生了較大影響，并且在這一學(xué)科中已占有一席之地。

當(dāng)前，我國(guó)現(xiàn)代化和城鎮(zhèn)化正快速發(fā)展，城中村及其文化空間的嬗變、族群傳統(tǒng)調(diào)適及其重構(gòu)等問題，已成為一種普遍的社會(huì)現(xiàn)象，引起了學(xué)者的關(guān)注和研究。儲(chǔ)冬愛《社會(huì)變遷中的節(jié)慶、信仰與族群傳統(tǒng)重構(gòu)》一文，以廣州市郊珠村為個(gè)案，以“扒龍舟”習(xí)俗為切入點(diǎn)，在深入調(diào)查的基礎(chǔ)上，揭示其端午節(jié)俗的基本內(nèi)涵、傳統(tǒng)與變遷的歷程，分析了隱含于其中的村民族群傳統(tǒng)的文化心態(tài)在都市文化的沖擊下的自我抉擇、重構(gòu)與適應(yīng)。這一研究成果對(duì)于我國(guó)城中村的社會(huì)、節(jié)慶、習(xí)俗的變遷和族群傳統(tǒng)的重構(gòu)具有代表性及啟示作用。

壯族始祖布洛陀信仰及重構(gòu)問題，是近年來我國(guó)壯學(xué)研究的一個(gè)重要問題，引起了國(guó)內(nèi)外學(xué)界的關(guān)注。和曉蓉《心靈傳統(tǒng)視角下壯族布洛陀信仰的當(dāng)代重構(gòu)及意義》，認(rèn)為當(dāng)代壯族布洛陀信仰的重構(gòu)，在其世俗化建構(gòu)的表象下，其重構(gòu)、復(fù)興、重釋、變異等過程都是在心靈傳承機(jī)制的整合作用下進(jìn)行的。因此，布洛陀信仰的重構(gòu)，對(duì)后現(xiàn)代語境中民族傳統(tǒng)信仰的復(fù)興與重構(gòu)、民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承的理論與實(shí)踐，都具有啟示和典范作用。