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民族學(xué)

  • 西北地區(qū)語言接觸研究:跨學(xué)科研究的背景及其方法
    考分子人類學(xué)、民族學(xué)和歷史比較語言學(xué)的理論,考察西北地區(qū)語言接觸跨學(xué)科研究的背景及其方法,以期為西北語言接觸研究提供新視角和新材料的同時,也為促進國家通用語言文字的發(fā)展和鑄牢中華民族共同體意識提供參考意見。關(guān)鍵詞:語言接觸;跨學(xué)科研究;分子人類學(xué);民族學(xué);歷史比較語言學(xué)中圖分類號:C95 文獻標識碼:A 文章編號:1674 - 621X(2023)02 - 0132 - 11一、引言語言是人類最重要且最常用的思維、交際工具,是人類社會經(jīng)濟、政治、文化得以運

    原生態(tài)民族文化學(xué)刊 2023年2期2023-06-26

  • 歷史民族學(xué)課程發(fā)凡
    我國亦稱為歷史民族學(xué)[1],是在歷史學(xué)和民族學(xué)相互滲透的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的一種新的研究范式,它以人類全部社會生活為研究對象,其特點是綜合歷史學(xué)和民族學(xué)的研究方法。歷史民族學(xué)自提出以來引起了學(xué)界的重視和討論,歷史民族學(xué)課程開始在全國部分高校開設(shè)。一、歷史民族學(xué)課程特色與開設(shè)意義20世紀70年代法國年鑒學(xué)派最早提出了“歷史民族學(xué)”概念,20世紀80年代薩林斯又提出了“文化界定歷史”觀念,這標志著傳統(tǒng)史學(xué)與民族學(xué)的融通,孕育了歷史民族學(xué)這一全新的研究領(lǐng)域。歷史民族

    遵義師范學(xué)院學(xué)報 2022年2期2023-01-10

  • 民族學(xué)專業(yè)課教育中融入“課程思政”的探索
    體分析。本文以民族學(xué)專業(yè)為例,探索在教學(xué)中,如何將課程思政的理念貫徹到底。關(guān)鍵詞:課程思政;民族學(xué);專業(yè)教師自21世紀以來,中央就先后出臺了許多關(guān)于大學(xué)生思想政治教育工作的文件,以上海為試點地區(qū)進行了一系列的改革,至2014年,逐步探索從“思政課程”到“課程思政”的轉(zhuǎn)變。目前,全國各地高校皆在結(jié)合自身情況,積極研究如何將這一理念運用到實際的教學(xué)實踐中。1、課程思政“課程思政”這一概念是在“思政課程”這一基礎(chǔ)上產(chǎn)生的,所謂思政課程,即是指在高校中開設(shè)的一系列

    江蘇廣播電視報·新教育 2022年14期2022-07-01

  • 關(guān)于馬克思主義民族學(xué)問題的探討
    下,探尋科學(xué)的民族學(xué)研究路徑,探尋馬克思主義民族學(xué)的時代內(nèi)涵,對于提升社會綜合治理效能具有重要意義。本文立足馬克思主義民族學(xué)的時代內(nèi)涵,探究現(xiàn)代社會治理領(lǐng)域的綜合發(fā)展路徑,旨在提升現(xiàn)代民族治理工作的綜合效能,進一步發(fā)揮馬克思主義的指引作用?!絷P(guān)鍵詞:馬克思;民族學(xué);民族問題;意識形態(tài);理論創(chuàng)新在現(xiàn)代社會治理體系中,對于社會治理理論研究的重視程度不斷提升,通過理論研究的方式提升社會治理傳播綜合水平,具有重要的意義和價值。在開展社會治理研究中,馬克思主義占據(jù)著

    速讀·中旬 2022年2期2022-04-11

  • 跨學(xué)科思維:歷史民族學(xué)教學(xué)改革的嘗試
    點和趨勢。歷史民族學(xué)自誕生以來,在學(xué)界存在爭議。但是,作為一種跨學(xué)科研究的新方法,尤其是近年來歷史民族學(xué)一詞開始被學(xué)界頻繁使用,而且某些高校在民族學(xué)和歷史學(xué)專業(yè)設(shè)置了歷史民族學(xué)課程。作為教學(xué)改革的一個嘗試,這說明歷史民族學(xué)的發(fā)展前景可期。本文以歷史民族學(xué)教學(xué)改革實踐為切入點,從跨學(xué)科思維視角,對歷史民族學(xué)教學(xué)改革進行探索。一、跨學(xué)科:歷史民族學(xué)的最大特色歷史民族學(xué)是在歷史學(xué)、民族學(xué)繁榮發(fā)展后形成眾多分支和交叉學(xué)科的背景下,與歷史學(xué)、民族學(xué)相交叉、互滲透的基

    凱里學(xué)院學(xué)報 2022年2期2022-03-17

  • 蔡元培,遠在的民族學(xué)豐碑
    元培講述了他的民族學(xué)研究經(jīng)歷:我向來是研究哲學(xué)的,后來到德國留學(xué),覺得哲學(xué)范圍太廣,想把研究的范圍縮小一點,乃專攻實驗心理學(xué)。當(dāng)時有一位德國教授,他于研究實驗心理學(xué)之外,同時更研究實驗的美學(xué),我看那些德國人所著的美學(xué)書,也非常喜歡,因此我就研究美學(xué)。但是美學(xué)的理論人各一說,尚無定論,欲于美學(xué)得一徹底的了解,還需從美術(shù)史的研究下手,要研究美術(shù)史,須從未開化的民族的美術(shù)考察起。適值美洲原始民族學(xué)會在荷蘭瑞典開會,教育部命我去參加,從此我對于民族學(xué)更發(fā)生興趣,最

    讀書 2022年2期2022-02-10

  • 民族學(xué)視域下俄羅斯民族音樂特征及對我國民族音樂發(fā)展的啟示
    獻?!娟P(guān)鍵詞】民族學(xué);俄羅斯民族;中華民族;民族音樂【中圖分類號】J61 【文獻標識碼】A 【文章編號】1007-4198(2021)18-142-02【本文著錄格式】 潘虹宇. 民族學(xué)視域下俄羅斯民族音樂特征及對我國民族音樂發(fā)展的啟示[J].中國民族博覽,2021,9(18):142-143.基金項目:中央高校基本科研業(yè)務(wù)經(jīng)費(項目編號:21lzujbkyjh001)。引言中華民族和俄羅斯民族同為世界上偉大的民族,在人類發(fā)展史上具有重要的地位,都曾經(jīng)歷磨

    中國民族博覽 2021年18期2021-12-13

  • 民國初年我國知識階層對民族學(xué)人類學(xué)的認知與傳播
    知識階層開始對民族學(xué)人類學(xué)知識有了初步的認識,形成了包括西方民族學(xué)人類學(xué)知識在內(nèi)的新知識系統(tǒng)。胡適的《中國哲學(xué)史大綱》以進化論思想為中心,討論了社會變遷和生物進化,在學(xué)術(shù)界產(chǎn)生了廣泛的影響。胡適、蔡元培等人在北京大學(xué)等高校開設(shè)相關(guān)課程,滬江大學(xué)、上海大學(xué)等先后設(shè)立社會學(xué)系、人類學(xué)系和有關(guān)研究機構(gòu),開展調(diào)查和研究,創(chuàng)辦民俗學(xué)刊物,對傳播民族學(xué)人類學(xué)知識做出了貢獻。民初民族學(xué)人類學(xué)知識的傳播,體現(xiàn)了知識階層對它的認識與理解,這與“變法為強,救國保民”的呼聲相符

    西部學(xué)刊 2021年19期2021-11-03

  • 淺談民族學(xué)研究方法
    否認的是人類學(xué)民族學(xué)的研究離不開田野調(diào)查、整體觀以及理論的指導(dǎo),否則就會像游客一般走馬觀花毫無意義。關(guān)鍵詞:民族學(xué);研究方法;《薩摩亞人的成年》20世紀20年代,米德去了薩摩亞做田野調(diào)查,想通過觀察研究薩摩亞的青少年來驗證青少年的青春期躁動是否普遍存在于所有社會,希望進一步了解年輕人的性格、能力和健康在何種程度上取決于他們的知識和社會。按照米德的老師博厄斯的意見,她應(yīng)該將研究的重點放在薩摩亞的年輕姑娘身上,盡量少花費時間去做薩摩亞文化的整體研究。但米德并未

    錦繡·上旬刊 2021年11期2021-10-08

  • 傳統(tǒng)制繩工藝考釋
    的工藝源流。從民族學(xué)田野考察來看,部分考古出土的多孔器其實用屬性應(yīng)為原始制繩工具。后續(xù)繩車制繩是最初的機械能動設(shè)計思維的轉(zhuǎn)化,綜合運用了人機工程學(xué)及力學(xué)的設(shè)計思維,是古代紡織器具中重要的機械設(shè)計典范。關(guān)鍵詞: 繩車;多孔器;制繩;合股;馬鑣;民族學(xué);工藝中圖分類號: TS952.25;K876.9文獻標志碼: B文章編號: 10017003(2021)07009905引用頁碼: 071204DOI: 10.3969/j.issn.1001-7003.202

    絲綢 2021年7期2021-08-16

  • 民族圖形在民族學(xué)類期刊封面的應(yīng)用研究
    李躍平[摘要]民族學(xué)類的期刊封面借鑒民族圖形元素融入現(xiàn)代設(shè)計的表現(xiàn)形式越來越展現(xiàn)出特有的藝術(shù)魅力和傳播力。本文以中國少數(shù)民族的藏族、羌族、彝族及其他少數(shù)民族圖形以及《西藏民族大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)》《中南民族大學(xué)學(xué)報(人文社會科學(xué)版)》《廣西民族研究》《民族學(xué)刊》等幾個特色鮮明的民族學(xué)類期刊封面的民族圖形為例進行對比及相關(guān)性研究。民族圖形元素在現(xiàn)代民族學(xué)類的期刊封面設(shè)計中的具體應(yīng)用,其深刻的藝術(shù)價值和文化價值以及圖形語言的傳播形式,有利于進一步探究民族

    民族學(xué)刊 2021年9期2021-05-09

  • 基于民族學(xué)理論范式之上的“民族舞蹈學(xué)”理論闡釋
    【摘要】民族學(xué)的學(xué)科發(fā)展史是由一部部經(jīng)典的文獻作品所串聯(lián)而成的,這些經(jīng)典文獻中所呈現(xiàn)的理論與范式,為文化研究提供了極為重要且值得借鑒的經(jīng)驗?!懊褡逦璧浮弊鳛槊褡逦幕闹匾M成部分,其舞蹈本體及背后都蘊含了極為深刻的文化寓意與藝術(shù)價值。作為新興的研究學(xué)科,“民族舞蹈學(xué)”的研究在立足于對舞蹈本體研究之外,還應(yīng)該參考民族學(xué)研究的經(jīng)驗與理論,以此來充實民族舞蹈學(xué)學(xué)科建設(shè)的根基。本文從概念、研究的范圍以及研究的方法三個方面對“民族舞蹈學(xué)”的學(xué)科建構(gòu)進行理論可行性的探

    中國民族博覽 2021年24期2021-03-14

  • 民族學(xué)學(xué)科建設(shè)與學(xué)生國際視野的培養(yǎng)研究
    ?;诖吮疚膹?span id="syggg00" class="hl">民族學(xué)學(xué)科建設(shè)與學(xué)生國際視野的培養(yǎng)的重要性入手,深入開展分析,探索當(dāng)前的培養(yǎng)現(xiàn)狀,明確傳統(tǒng)發(fā)展中存在的不足,針對性提出合理的發(fā)展策略,以供參考?!娟P(guān)鍵詞】民族學(xué);學(xué)科建設(shè);學(xué)生國際視野;培養(yǎng)引言經(jīng)濟的繁榮發(fā)展助推全球經(jīng)濟一體化步伐加快,促使人們對民族學(xué)學(xué)科建設(shè)與學(xué)生國際視野的培養(yǎng)加強重視力度,促使當(dāng)代學(xué)生肩負起自身的責(zé)任,推動國家戰(zhàn)略發(fā)展,實現(xiàn)民族振興,以促使祖國繁榮發(fā)展。民族學(xué)自身具有較強的獨特性,與其他學(xué)科存在一定的不同,具有明顯的綜合性

    理論與創(chuàng)新 2020年15期2020-10-09

  • 民族的誕生
    研究吸引了中國民族學(xué)家的目光。整個調(diào)查持續(xù)十余年,被稱為是中國民族學(xué)的創(chuàng)舉?;仡櫭褡遄R別的歷史,研究有關(guān)民族識別的相關(guān)文獻,對于了解民族識別的緣起、理論和過程,理解當(dāng)下民族格局的形成乃至更深入地了解學(xué)科史和當(dāng)代學(xué)科建設(shè),都有著積極意義。關(guān)鍵詞:民族識別;田野工作;民族學(xué)1.民族識別的緣起與原則新中國成立后,中國共產(chǎn)黨的民族政策促進了過去被壓迫、被歧視的少數(shù)民族的民族自決意識的發(fā)展。許多少數(shù)民族紛紛提出或者重申自己的族稱。1954年普選時,匯總登記的民族名稱

    錦繡·下旬刊 2020年6期2020-09-02

  • 立維護民族團結(jié)之德,樹促進民族團結(jié)之才
    要:云南大學(xué)的民族學(xué)學(xué)科創(chuàng)建于20世紀30年代末,是中國最早從事民族學(xué)研究的學(xué)術(shù)機構(gòu)之一。在新時代中國特色社會主義建設(shè)的新形勢下,云南大學(xué)民族學(xué)專業(yè)秉承優(yōu)良的學(xué)術(shù)傳統(tǒng),依托地緣優(yōu)勢,在專業(yè)定位、制度構(gòu)建、平臺搭建、教學(xué)科研人才隊伍建設(shè)和教學(xué)科研實踐等方面持續(xù)探索,取得一定成效,形成了特色鮮明的學(xué)科優(yōu)勢。在新的歷史時期,民族學(xué)專業(yè)人才培養(yǎng)面臨嚴峻挑戰(zhàn),我們需要不斷自我優(yōu)化,直面錯綜復(fù)雜的局面,構(gòu)建新時代的民族學(xué)專業(yè)體系。關(guān)鍵詞:云南大學(xué);民族學(xué);專業(yè)建設(shè);一

    原生態(tài)民族文化學(xué)刊 2020年4期2020-07-16

  • 民族學(xué)視野下甘南藏族傳統(tǒng)體育的發(fā)展問題研究
    基于此,筆者從民族學(xué)的研究立場、方法、原則等方面探析民族傳統(tǒng)體育發(fā)展的基本問題,以期有所建議。關(guān)鍵詞:民族學(xué);民族;傳統(tǒng)體育;發(fā)展筆者就職于甘肅民族師范學(xué)院,從事少數(shù)民族體育教育事業(yè)十五載,有感于甘南藏區(qū)民族體育事業(yè)的發(fā)展變遷,有鑒于在職期間多元的研究努力,寄希望于借鑒民族學(xué)的研究立場、方法、原則等的科學(xué)成果,從一個全新的視野舉一反三甘南少數(shù)民族地區(qū)傳統(tǒng)體育的發(fā)展。1 “實地調(diào)查法”給予少數(shù)民族傳統(tǒng)體育研究方法的反思自十九世紀中葉民族學(xué)作為一門獨立的學(xué)科發(fā)

    世界家苑 2020年2期2020-05-11

  • 從歷史學(xué)、考古學(xué)、民族學(xué)的多重視角看室韋起源問題
    學(xué)、考古學(xué)以及民族學(xué)的角度對室韋起源問題進行研究,有利于推進對室韋族群的深入研究?!娟P(guān)鍵詞】歷史學(xué);考古學(xué);民族學(xué);多重視角;室韋起源【中圖分類號】K28 【文獻標識碼】A室韋人群指的是北朝隋唐時期,東北部以及北部的邊疆地區(qū)的一帶重要族群,也是蒙古族的前身,在中國的邊疆史以及民族史中占據(jù)十分重要的地位。國內(nèi)相關(guān)的研究人員對室韋族群進行研究的過程中,在上世紀八九十年代掀起過小高潮,并出版了《室韋史研究》與《原蒙古人的歷史:室韋——達怛研究》兩本專著。在專著中

    中國民族博覽 2020年1期2020-03-02

  • 學(xué)術(shù)與政治:印度尼西亞民族學(xué)人類學(xué)的命運
    要:印尼本土民族學(xué)人類學(xué)的建立與發(fā)展深受國家政治需求、國際關(guān)系以及國家權(quán)力的影響。首先,印尼民族學(xué)人類學(xué)是歐洲尤其是荷蘭殖民統(tǒng)治的產(chǎn)物,荷蘭早期的研究及對印尼青年的教育是印尼本土學(xué)科萌芽的基礎(chǔ)。其次,民族學(xué)人類學(xué)在印尼獨立之初深受“去殖民化”和“現(xiàn)代化”意識形態(tài)的質(zhì)疑,但因政治需要而保留。其三,印尼民族學(xué)人類學(xué)因其國際關(guān)系而深受歐陸與美國學(xué)科傳統(tǒng)的影響。最后,印尼民族學(xué)人類學(xué)因國家權(quán)力偏向發(fā)展與應(yīng)用研究。關(guān)鍵詞:學(xué)術(shù);政治;民族學(xué);人類學(xué);印度尼西亞中圖

    法制博覽 2019年7期2019-09-11

  • 不僅僅是速寫
    作出他自己的“民族學(xué)”。本文將從葉淺予早期的藝術(shù)經(jīng)歷出發(fā),探求其創(chuàng)作的心路歷程以及使其藝術(shù)道路產(chǎn)生轉(zhuǎn)折的幾個重要事件,以還原葉淺予妙趣橫生的藝術(shù)世界。關(guān)鍵詞:葉淺予 “民族學(xué)” 藝術(shù)葉淺予先生畫速寫,是從1933年陪同墨西哥畫家珂弗羅皮斯觀光上海開始的。從那時起,先生就隨身攜帶著小本子,用速寫記錄生活中有趣的人和事。1925年,為了生計,葉淺予先生去到繁華的大都市上海,憑借自身的繪畫基礎(chǔ)到三友實業(yè)社當(dāng)學(xué)徒,同時找到了一份兼職——畫廣告。而后,葉淺予先生先后

    參花(上) 2019年7期2019-07-16

  • 民族學(xué)視角下的跨國企業(yè)文化管理研究
    題。[關(guān)鍵詞]民族學(xué) 跨國企業(yè) 文化管理 大眾經(jīng)濟全球化加強了各國之間的貿(mào)易往來,合作發(fā)展不斷深入,全球競爭也愈演愈烈。那些具有一定實力的公司逐漸放棄傳統(tǒng)的市場及資本戰(zhàn)略,不斷擴大市場、擴大經(jīng)營以實施全球戰(zhàn)略。實施全球戰(zhàn)略要求企業(yè)重新整合其內(nèi)部組織結(jié)構(gòu),思考自身傳統(tǒng)戰(zhàn)略,尋找新渠道,解放思想,更新觀念,超越國界,開展國際競爭。大眾汽車從進入中國以來,至今取得了優(yōu)越的成果,不僅因為其自身過硬的生產(chǎn)技術(shù)與制造理念,更重要的是‘‘大眾文化”與中國文化的成功融合。

    商情 2019年27期2019-06-25

  • 人類學(xué)視野下的中國民族學(xué)
    個方面探討中國民族學(xué)的構(gòu)建與發(fā)展,并分析民族學(xué)學(xué)科體系建立的深層次原因。認識主要有三點:首先,超大民族學(xué)科的形成完全受制于社會政治語境的框構(gòu);第二,這一現(xiàn)象將中國的人類學(xué)與民族學(xué)同時置于學(xué)術(shù)研究和學(xué)科建設(shè)的困境之中;其三,這一現(xiàn)象的產(chǎn)生是民族學(xué)科的政治性想象與國家符號的學(xué)科想象達成默契的結(jié)果。關(guān)鍵詞:民族學(xué);人類學(xué);歷史糾葛;詞語幻象;政治想象中圖分類號:C09文獻標識碼:A文章編號:1674-621X(2019)02-0056-08中國民族學(xué)自20世紀2

    原生態(tài)民族文化學(xué)刊 2019年2期2019-06-22

  • 民族學(xué)研究前沿?zé)狳c分布及其發(fā)展趨勢
    【摘 要】民族學(xué)前沿?zé)狳c梳理有助于科學(xué)有效地把握當(dāng)前我國民族研究的重點問題,進一步厘清未來民族學(xué)研究及民族問題的發(fā)展趨勢。通過統(tǒng)計分析與歸納研究方法,對近5年國家民委民族研究立項項目區(qū)域數(shù)量分布與關(guān)鍵詞進行了類目分析,發(fā)現(xiàn)我國民族學(xué)研究的前沿?zé)狳c主要聚焦于民族文化與治理創(chuàng)新方面,文獻分析亦顯示民族學(xué)發(fā)展趨勢呈現(xiàn)出五大較為突出的特征:不斷融入新時代新思想新理念;信息化治理成為民族學(xué)研究新常態(tài);注重學(xué)科發(fā)展的人文社會價值;解析對象逐漸國際化;學(xué)科交叉融合加速。

    廣西民族研究 2018年5期2018-12-06

  • 民族學(xué)調(diào)查方法在本科畢業(yè)論文指導(dǎo)的實踐
    等幾方面來闡述民族學(xué)田野調(diào)查方法對提高本科畢業(yè)論文質(zhì)量與提升大學(xué)生綜合素質(zhì)兩方面的實踐意義。關(guān)鍵詞: 民族學(xué);田野調(diào)查;本科畢業(yè)論文;政治學(xué)與行政學(xué)中圖分類號:G64 文獻標識碼:A 文章編號:1674-7615(2018)04-0075-04DOI:10.15958/j.cnki.jywhlt.2018.04.015 一、引言近年來,我國大學(xué)更注重培養(yǎng)復(fù)合型與創(chuàng)新型的高素質(zhì)人才。但大學(xué)生的心智尚不成熟,尤其是對于理論性極強的政治學(xué)與行政學(xué)專業(yè)的大學(xué)生而言

    教育文化論壇 2018年4期2018-09-10

  • 高校自主學(xué)習(xí)模式的探討
    本文嘗試以高校民族學(xué)本科專業(yè)所開設(shè)的民族志類課程為例,簡要總結(jié)了自主學(xué)習(xí)模式的理論基礎(chǔ),探討高校大學(xué)生自主學(xué)習(xí)模式的構(gòu)建與實施。關(guān)鍵詞:自主學(xué)習(xí)模式;民族學(xué);民族志;高校一、問題的提出長期以來,在我國高校課堂教學(xué)中占據(jù)主導(dǎo)地位的是以教師為中心、以教材為中心和以課堂為中心的傳統(tǒng)課堂教學(xué)模式。這種教學(xué)模式雖然符合高校擴招的政策和高等教育普及化的趨勢,但卻極大地抑制了學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性和創(chuàng)新思維的發(fā)展,以及獨立思維能力的鍛煉。因此,2012年教育部出臺了《關(guān)于全面

    新校園·上旬刊 2018年1期2018-07-22

  • 歷史嬗變與現(xiàn)實抉擇:近代中國民族學(xué)學(xué)科建制的發(fā)展變遷與理性反思
    亞雯(1.湖北民族學(xué)院 教育學(xué)院,恩施 445000;2.廈門大學(xué) 教育研究院,廈門 361005)學(xué)科是一個歷史的范疇,是一個伴隨高等教育實踐活動不斷豐富和發(fā)展的概念。審視學(xué)科發(fā)展的歷史不難看出,學(xué)科是研究領(lǐng)域制度化和建制化的結(jié)果。學(xué)者沙姆韋(David Shumway)指出:“19世紀現(xiàn)代學(xué)科的涌現(xiàn),全賴17世紀和18世紀新建制和新踐行的發(fā)展。”[1]中國現(xiàn)代意義上的學(xué)科,無一例外都是舶來品。中國近代大學(xué)發(fā)展的歷程從某種意義上來說也是學(xué)科產(chǎn)生和發(fā)展、學(xué)

    重慶高教研究 2018年4期2018-07-04

  • 2010—2016年我國民族學(xué)研究現(xiàn)狀可視化分析
    -2016年與民族學(xué)有關(guān)的研究成果,進行可視化分析。通過研究得出以下結(jié)論:體育類核心期刊中民族學(xué)研究總體數(shù)量較少;民族學(xué)相關(guān)研究成果中合著情況居多;民族學(xué)研究者以小型研究團隊為主,彼此缺少合作;民族學(xué)研究成果發(fā)文機構(gòu)呈現(xiàn)東多西少和南多北少的局面;民族學(xué)的研究覆蓋面積廣泛,學(xué)科交叉性較強。針對結(jié)論,提出建議:體育類核心期刊應(yīng)當(dāng)加強對于民族學(xué)研究的重視程度;加強科研團隊之間的交流與溝通,合作共贏;注重對西部地區(qū)的學(xué)術(shù)援助;進一步彌補交叉學(xué)科深入不足的現(xiàn)象。關(guān)鍵

    武術(shù)研究 2018年3期2018-06-23

  • 基于NUTERM術(shù)語數(shù)據(jù)庫的漢英民族學(xué)術(shù)語系統(tǒng)研究
    學(xué)科發(fā)展情況。民族學(xué)是我國社會科學(xué)的重要組成部分,其術(shù)語是民族學(xué)概念的語言表征。不同國家的民族學(xué)概念表現(xiàn)為不同的語言形式。在社科領(lǐng)域國際交流日益增多的今天,中國民族學(xué)術(shù)語研究不僅可以幫助我們梳理民族學(xué)概念系統(tǒng),還可以促進中國民族學(xué)知識概念的傳播,民族學(xué)術(shù)語英譯研究則有助于中國民族學(xué)的國際化。本文基于NUTERM術(shù)語庫民族學(xué)術(shù)語子庫,在研究分析漢語和英譯民族學(xué)術(shù)語系統(tǒng)特征的基礎(chǔ)上,以馮志偉的術(shù)語系統(tǒng)經(jīng)濟律對漢語民族學(xué)術(shù)語及英譯民族學(xué)術(shù)語進行系統(tǒng)分析,以期為民

    長春師范大學(xué)學(xué)報 2018年5期2018-05-23

  • 從《社會人類學(xué)與中國研究》反思民族“本土化”研究
    運用,以及中國民族學(xué)的本土發(fā)展。西方人類學(xué)的發(fā)展也在不斷地更新、不斷地反思。人類學(xué)作為一個西方學(xué)科如何在中國合理運用“他山之石,可以攻玉”。從薩林斯的《甜蜜的悲哀》中作者反思西方文化中心主義泛濫,如何打破民族中心主義的藩籬,擺脫“科學(xué)”的西方本土社會觀念的影響,如何在對“異文化”的表述和解析時真正觸及“異文化”的精神實質(zhì)?我們中國的民族學(xué)也在反思與發(fā)展,創(chuàng)建一個符合中國社會模式的一種“范式”。關(guān)鍵詞:人類學(xué);本土化;民族學(xué);一、引言人類學(xué)是什么?民族學(xué)是什

    世界家苑 2018年3期2018-04-27

  • 民族學(xué)為矢,藝術(shù)為的
    建館之初就采用民族學(xué)方法來研究和收藏東亞的藝術(shù)品。正是基于民族學(xué)視角,使其在收藏和研究東亞藝術(shù)方面,走在了歐洲所有博物館之前,開創(chuàng)了在當(dāng)時看來全新的收藏與展覽模式。而以民族學(xué)邏輯為主導(dǎo)的展覽模式,即使在今天看來,也十分值得學(xué)習(xí)。關(guān)鍵詞:博物館;民族學(xué);東亞;藝術(shù)品20世紀初的1909年,一座無論是理念還是展品都可以說是獨樹一幟的博物館在德國科隆落成。這座坐落于科隆市的博物館,同時也是歐洲第一個專門收藏和研究遠東藝術(shù)的博物館,因其頗具東方風(fēng)情的藏品以及別具一

    美與時代·美術(shù)學(xué)刊 2017年12期2018-01-29

  • 試論民族學(xué)、文化人類學(xué)、社會人類學(xué)之異同
    初闊林試論民族學(xué)、文化人類學(xué)、社會人類學(xué)之異同初闊林民族學(xué)、文化人類學(xué)、社會人類學(xué)是民族學(xué)、人類學(xué)學(xué)科中非常重要的三個詞匯,對這幾個詞匯的區(qū)分常常會對初學(xué)者造成一定困擾。學(xué)界通常認為這三個詞匯的涵義是大致等同的,但在細微之處也有一些差異,是一種“相通互異”的關(guān)系。這三個專有名詞的誕生、流傳,不僅與不同國家、地區(qū)的歷史文化傳統(tǒng)有關(guān),也與各國的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)、學(xué)者的學(xué)術(shù)偏好密切相連。因此,在學(xué)習(xí)、吸收別國學(xué)術(shù)理念時應(yīng)充分考慮本國國情,致力發(fā)展適于本國歷史文化傳統(tǒng)的學(xué)

    廣西民族研究 2017年6期2017-11-23

  • 探析古漢語教學(xué)中如何融入民族學(xué)
    是書面語言。而民族學(xué)是一門研究民族文化、歷史、地理的一門學(xué)科,它研究范圍廣。研究各民族的興盛到衰亡的過程,同時也是研究各民族歷史事件的起源和記錄文獻的一門學(xué)科。當(dāng)民族學(xué)植入古漢語教學(xué)中時,這讓學(xué)生更充分的理解漢語言文字帶給我們的魅力。關(guān)鍵詞 古漢語教學(xué) 民族學(xué)中圖分類號:H19 文獻標識碼:A1民族學(xué)融入古漢語教學(xué)的重要性漢語有相當(dāng)長的發(fā)展歷史。古代漢語研究的分期問題是我們學(xué)習(xí)和研究古代漢語過程中所遇到的基本問題之一,也是目前爭議較多的問題之一?,F(xiàn)在目前大

    科教導(dǎo)刊·電子版 2017年27期2017-10-30

  • 簡析《藏邊人家》
    觀點。關(guān)鍵詞:民族學(xué);民族志;特征分析作者簡介:澤旦卓瑪(1991.4-),四川人,研究方向:中國少數(shù)民族語言文學(xué)、漢藏翻譯。[中圖分類號]:C952 [文獻標識碼]:A[文章編號]:1002-2139(2017)-23--01第一部分: 定日的基本情況喜馬拉雅山中的定日,首先概括式的介紹了一下這本書里是所涉及到的內(nèi)容,首先從時間來看,在本書中所涉及的時間范圍是1885年至1960年75年的時間范圍 ;從考察的地域范圍來說是從尼泊爾境內(nèi)了解西藏定日 ;從本

    青年文學(xué)家 2017年23期2017-08-11

  • 重慶彭水道場文化的民族學(xué)研究
    場;道場文化;民族學(xué)中圖分類號:K892.22 文獻標識碼:A 文章編號:1674-621X(2016)02-0097-06彭水地處渝東南,是一個集“老、少、邊、窮、山”于一體的地區(qū)。關(guān)于彭水地名的來歷主要有三種說法:第一,《彭水縣志》認為,彭是打鼓的聲音,烏江水在峽谷里流,彭彭地響,所以叫彭水;第二,彭是古代的一個部族,參加過周武王討伐商紂王的戰(zhàn)爭。清朝人張澍認為,彭就是“彭水夷”,因地得名;第三,有學(xué)者認為彭就是旁,旁排就是盾,那么彭人就是巴人后代的一

    原生態(tài)民族文化學(xué)刊 2016年2期2017-05-24

  • 淺談民族學(xué)田野調(diào)查研究方法
    路曉龍摘 要:民族學(xué)是以民族以及其獨特的民族文化為研究對象的一門學(xué)科。作為人類學(xué)的一個分支學(xué)科,民族學(xué)學(xué)習(xí)研究過程中要求研究者必須深入實地或者現(xiàn)場,這樣才能獲取一手資料,才能更好的完成民族學(xué)的學(xué)術(shù)研究。中國作為一個少數(shù)民族眾多的國家,其中很多少數(shù)民族都有著自己原生性的傳統(tǒng)文化,這種原生性的文化形式存在于村民自發(fā)性的生產(chǎn)生活中,是按照地域性的文化系統(tǒng)逐步構(gòu)建出來的。但隨著遺產(chǎn)運動和現(xiàn)代旅游的發(fā)展,各種商業(yè)資本與權(quán)力資本的介入,使得原生性民族文化按照市場運行和

    科學(xué)與財富 2017年12期2017-05-16

  • 優(yōu)秀高校民族學(xué)教師個人實踐知識的敘事探究
    00)優(yōu)秀高校民族學(xué)教師個人實踐知識的敘事探究趙海燕(大理大學(xué)外國語學(xué)院 云南·大理 671000)采用教育敘事研究的方法,以教師個人實踐知識為理論基礎(chǔ),總結(jié)出優(yōu)秀高校民族學(xué)教師個人實踐知識的具體內(nèi)容為:民族學(xué)學(xué)科及教學(xué)的知識、民族學(xué)學(xué)生的知識、民族學(xué)教學(xué)的人際知識、民族學(xué)教師的自我知識。分析了其內(nèi)在的影響因素,并結(jié)合研究分析,筆者提出兩點建議,以期促進高校民族學(xué)教師的專業(yè)發(fā)展。民族學(xué);教師個人實踐知識;敘事研究一、高校民族學(xué)教師個人實踐知識根據(jù)Elbaz

    宿州教育學(xué)院學(xué)報 2017年4期2017-04-13

  • 民族傳統(tǒng)體育民族學(xué)研究的啟示與展望
    )民族傳統(tǒng)體育民族學(xué)研究的啟示與展望王柏利(河南理工大學(xué) 太極拳學(xué)院,河南 焦作 454000)民族傳統(tǒng)體育民族學(xué)研究具有著重要的理論意義和時代價值。運用文獻資料法和邏輯分析法,回顧民族學(xué)學(xué)科產(chǎn)生演變的歷程,指出民族學(xué)經(jīng)歷了從廣義到狹義的學(xué)科發(fā)展歷程,并存在學(xué)科界限模糊的問題,但是民族學(xué)理論對我國民族傳統(tǒng)體育學(xué)的發(fā)展具有積極影響,主要表現(xiàn)在為民族傳統(tǒng)體育基本理論研究提供借鑒、為民族傳統(tǒng)體育的起源與發(fā)展研究提供新思路、為民族傳統(tǒng)體育跨文化研究提供新視角,為民

    河北體育學(xué)院學(xué)報 2017年2期2017-03-07

  • 蘇聯(lián)解體后俄羅斯民族學(xué)研究評述
    聯(lián)解體后俄羅斯民族學(xué)研究評述黃彥震 任宏偉蘇聯(lián)解體后,俄羅斯民族學(xué)經(jīng)歷了一些困難,同時也迎來了新的發(fā)展契機。雖然學(xué)科團隊建設(shè)和個人培訓(xùn)以及經(jīng)費不足是阻礙俄羅斯民族學(xué)進一步發(fā)展的障礙,但俄羅斯民族學(xué)研究依然取得了驕人成績,而“轉(zhuǎn)型”和“創(chuàng)新”始終貫穿蘇聯(lián)解體后俄羅斯民族學(xué)學(xué)科發(fā)展的全過程。俄羅斯 民族學(xué) 歷史發(fā)展任何學(xué)科的發(fā)展都經(jīng)歷過錯綜復(fù)雜且變幻不定的發(fā)展過程。社會科學(xué)中民族學(xué)也不例外,由于不同歷史時期的社會需求不同,民族學(xué)在不同時期的研究主題、研究范圍及

    東北史地(學(xué)問) 2016年5期2016-11-24

  • 淺析廣義民族學(xué)對旅游民族學(xué)發(fā)展的影響
    摘 要】 旅游民族學(xué)是一門新興的交叉性學(xué)科,是民族學(xué)與旅游學(xué)相融合的學(xué)科,其興起于20世紀末。國內(nèi)學(xué)者普遍認為,廣義民族學(xué)對旅游民族學(xué)的產(chǎn)生、形成與發(fā)展具有深刻影響作用,旅游民族學(xué)是廣義民族學(xué)與旅游學(xué)科結(jié)合的而成的分支學(xué)科。旅游民族學(xué)在實際的發(fā)展過程中與經(jīng)濟學(xué)聯(lián)系密切,旅游活動是經(jīng)濟交往的一種現(xiàn)象,經(jīng)濟交往是旅游活動的載體。本文在探討廣義民族學(xué)對旅游民族學(xué)影響的基礎(chǔ)上,總結(jié)旅游民族學(xué)的發(fā)展趨勢。【關(guān)鍵詞】 民族學(xué) 旅游民族學(xué) 廣義民族學(xué)一、廣義民族學(xué)的發(fā)展

    大經(jīng)貿(mào) 2016年7期2016-10-21

  • 淺談民族學(xué)在中國的傳播和發(fā)展
    楊燕摘 要:民族學(xué)是社會學(xué)的發(fā)展分支,以民族發(fā)展為研究根本。中國是一個民族大國,五十六個民族是一家,在中國特色社會主義建設(shè)的大背景之下,民族學(xué)也得到了更深刻的傳播與發(fā)展。即使我國民族學(xué)的起步相對西方較晚,但在我們的不斷努力下,也對世界民族學(xué)的發(fā)展作出了應(yīng)有的貢獻。文章從民族學(xué)在中國的傳播過程談起,探究民族學(xué)在中國的發(fā)展歷程,為今后民族學(xué)在中國的傳播與發(fā)展作出理論基礎(chǔ)。關(guān)鍵詞:民族學(xué);中國;傳播;發(fā)展中圖分類號:C912.4 文獻標識碼:A 文章編號:100

    文藝生活·下旬刊 2016年5期2016-07-09

  • 從《古代社會》看摩爾根的民族學(xué)思想
    ,袁 芳(湖北民族學(xué)院南方少數(shù)民族研究中心,湖北恩施445000)?從《古代社會》看摩爾根的民族學(xué)思想陳沛照,袁 芳 (湖北民族學(xué)院南方少數(shù)民族研究中心,湖北恩施445000)摘要:摩爾根在其鴻篇巨著《古代社會》中不僅以古典進化論以及唯物史觀的視角深刻剖析了人類古代社會的發(fā)展規(guī)律,還采用了實地調(diào)查、文化并置和文化相對論的研究方法,闡釋了人類心理的一致性和文化的多樣性,在民族學(xué)發(fā)展史上起到了革命性的作用,完成了對民族學(xué)學(xué)科的又一次偉大變革。對摩爾根及其《古代

    湖北民族大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版) 2016年1期2016-03-15

  • 略論中國古典文獻對中國民族學(xué)發(fā)展的貢獻
    譚瑋一(湖北民族學(xué)院民族研究院 湖北 恩施 445000)略論中國古典文獻對中國民族學(xué)發(fā)展的貢獻譚瑋一(湖北民族學(xué)院民族研究院 湖北 恩施 445000)古典文獻一直都是古今中外人們所珍視的寶貴文化財富。中國素以文獻名邦著稱于世,其所擁有的極其豐富的傳世和出土文獻,成為中華文明的重要組成部分。在中國,民族學(xué)尤其注重中國民族史和56個民族族別史的研究,因此借助于中國古典文獻尤為重要。中國古典文獻對民族學(xué)界澄清關(guān)于中華民族起源和漢族源流具有重要作用,對我國民族

    黑龍江史志 2015年13期2015-12-07

  • 闡釋“隱藏的文本”:再論民族學(xué)的學(xué)科關(guān)懷
    的表達空間。在民族學(xué)研究中關(guān)注“隱藏的文本”,能夠更加貼近底層民眾的話語、行為與儀式,幫助理解他們對官方話語的應(yīng)對,從而夯實民族學(xué)的學(xué)科基礎(chǔ)。關(guān)鍵詞:隱藏的文本;民族學(xué);學(xué)科關(guān)懷作為一門學(xué)科的民族學(xué),不斷地進行學(xué)科關(guān)懷的再思考有助于充實學(xué)科方法。人類學(xué)家詹姆斯·斯科特提出了底層政治意識形態(tài)的概念并將其特征表述為“隱藏的文本”,用以描述在社會分層體系里處于底層的民眾之中,所引為共識的一組解釋社會應(yīng)當(dāng)如何運作的觀念與原則。理解此概念對我們從一個特定的視角來探討

    中學(xué)生導(dǎo)報·教學(xué)研究 2015年1期2015-10-21

  • 讀后感之伍國棟《民族音樂學(xué)概論》
    】民族音樂學(xué);民族學(xué);田野工作民族音樂學(xué)是音樂學(xué)的一個分支學(xué)科,曾被稱為"比較音樂學(xué)”,直到現(xiàn)代民族音樂學(xué)奠基人金斯特,1950年在《民族音樂學(xué)》中首次使用"民族音樂學(xué)”這個學(xué)術(shù)名稱后,這一名稱就被一直沿用至今。民族音樂學(xué)第一次被介紹到中國,是由王光祈先生于1927年在上海發(fā)表的《東方民族之音樂》,這是他第一次向國人介紹比較音樂學(xué)。王光祈主張比較音樂學(xué)研究的目的,是為了振興中華民族音樂,實現(xiàn)中國民族音樂的發(fā)展。中國研究比較音樂學(xué)及民族音樂的特點是采用一種新

    北方音樂 2015年14期2015-07-13

  • 新疆少數(shù)民族經(jīng)濟跨越式發(fā)展的民族學(xué)思考
    濟跨越式發(fā)展 民族學(xué)新疆少數(shù)民族地區(qū)實施經(jīng)濟跨越式發(fā)展,不但是目前新疆少數(shù)民族經(jīng)濟發(fā)展現(xiàn)狀的要求,也是符合我國國情的必然選擇。為了加快我國社會的經(jīng)濟發(fā)展的基本要求,加快新疆少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展,是減小民族間經(jīng)濟差距,實現(xiàn)和保持我國重要的國民經(jīng)濟的快速發(fā)展的現(xiàn)代化目標,同時也是加強民族團結(jié),體現(xiàn)了民族平等,維護國家穩(wěn)定,祖國統(tǒng)一的全國各族人民的期愿,也是我們黨的在治理少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展的基本方針和政策。一、制約新疆少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展的因素(一)思想觀念

    消費導(dǎo)刊 2015年4期2015-06-23

  • 方志學(xué)與民族學(xué)(上)
    要:方志學(xué)和民族學(xué)作為各自成熟而完善的學(xué)科體系,近年來不僅取得了較為輝煌的學(xué)術(shù)成就,而且發(fā)展前景十分廣闊。二者在學(xué)科性質(zhì)、研究方法和研究內(nèi)容等方面都有著密切聯(lián)系,兩個學(xué)科的合作交流將會進一步推進我國人文社會學(xué)科的大發(fā)展、大繁榮。伴隨著“大數(shù)據(jù)”時代的到來,方志學(xué)與民族學(xué)的合作與交流也將會碰撞出新的火花。關(guān)鍵詞:方志學(xué) 民族學(xué) 學(xué)科合作 “大數(shù)據(jù)”中國方志學(xué)與民族學(xué)產(chǎn)生和發(fā)展的時間相對較晚。梁啟超作為近代方志學(xué)的奠基人之一,率先提出了“方志學(xué)”這一名詞,并

    天津史志 2015年2期2015-06-15

  • 如何加強社會學(xué)與民族學(xué)的互動
    國的社會學(xué)以及民族學(xué)之間的關(guān)系一直處于密切聯(lián)系、糾葛不斷的狀態(tài),社會學(xué)為民族學(xué)的發(fā)展提供了載體,民族學(xué)為社會學(xué)的發(fā)展奠定了堅實的民眾基礎(chǔ)。正是由于現(xiàn)今的社會學(xué)研究發(fā)展處于非常迅速的基本狀態(tài),所以社會學(xué)以及民族學(xué)之間開始越來越緊密的互動聯(lián)系,民族社會學(xué)也隨著日益密切的關(guān)系應(yīng)運而生。民族社會學(xué)是研究學(xué)者們在社會學(xué)的視角之下,對民族這個特殊的群體進行社會群體和社會運行等關(guān)系方面的研究。這樣的研究能夠幫助促進社會學(xué)以及民族學(xué)之間的互動,使得社會民族學(xué)在社會上獲得更

    中小企業(yè)管理與科技·上旬刊 2015年9期2015-05-30

  • 近代華牧徐松石“中國認同”的三重變奏
    同;本色教會;民族學(xué);華僑華人[作者]楊天保,廣西民族大學(xué)政治學(xué)與國際關(guān)系學(xué)院教授、博士。南寧,530006[中圖分類號]C955 [文獻標識碼]A [文章編號]1004-454X(2014)06-0123-007引言:選題意義近代時期,一方面,以古典經(jīng)學(xué)體系為內(nèi)核的東方價值系統(tǒng)行將解體;另一方面,受西學(xué)影響,中國近代科學(xué)也潛滋暗長,為知識全球化的到來奠定基礎(chǔ)。中國多數(shù)士人在吸納新知的同時,信仰日趨迷茫,知識與價值的分合離變,最甚于往昔。不過,作為一位帶有

    廣西民族研究 2014年6期2015-05-05

  • 喇叭苗民間觀念調(diào)查報告
    念;民間信仰;民族學(xué)一、民間諸神貴州省晴隆縣長流鄉(xiāng)喇叭苗信仰各種各樣的神,不管是大神小神,都滲透在他們的日常生活空間中。氣候變化、財運不順、家畜不旺、人丁不興等生活瑣事,都與眾神的喜怒聯(lián)系在一起。人們?yōu)榱似砬笃桨岔樌拿篮眯脑?,所信仰參拜的神仙大致如下?.山神喇叭苗崇拜自然,更信仰天地。這里的山神其實更大意義上是天神,被村民供奉在選定的神樹上。每年三月三,村寨眾人在村民代表(又稱明白人)的召集下,買好貢品與鞭炮等物,上山祭神樹,向神祝頌,祈求當(dāng)年風(fēng)調(diào)雨順

    黑龍江史志 2014年7期2014-11-24

  • 淺析民族學(xué)和心理學(xué)綜合研究的意義
    一芳[摘 要]民族學(xué)界重視民族心理的宏觀研究,心理學(xué)界則重視民族心理的微觀研究。民族學(xué)研究者一直投身于民族共同心理素質(zhì)的研究,許多學(xué)者開始將其納入民族心理的研究范疇內(nèi),并且構(gòu)建中國民族心理研究的理論框架。近年來,我國民族心理學(xué)的研究漸為人們重視,新的研究成果不斷發(fā)表。本文則是從民族學(xué)和心理學(xué)兩個方面談?wù)劸C合研究的民族心理學(xué)研究對民族學(xué)發(fā)展的深遠意義。[關(guān)鍵詞]心理學(xué);民族學(xué);民族心理學(xué)心理學(xué)(Psychology)是研究人和動物心理現(xiàn)象發(fā)生、發(fā)展和活動規(guī)律

    黑龍江史志 2014年1期2014-11-11

  • 民族學(xué)會2013年年會暨屯墾文化學(xué)術(shù)研討會在石河子大學(xué)舉行
    中國社會科學(xué)院民族學(xué)與人類研究所、中國民族學(xué)學(xué)會漢民族分會與石河子大學(xué)聯(lián)合舉辦的漢民族學(xué)會年會暨屯墾文化學(xué)術(shù)研討會在石河子大學(xué)政法學(xué)院學(xué)術(shù)交流廳開幕,來自全國各地的40多位專家和學(xué)者參加了本次研討活動。原國家民委副主任、全國政協(xié)民族和宗教委員會副主任、中國人類學(xué)民族學(xué)研究會常務(wù)副會長周明甫,國家民族事務(wù)委員會民族理論政策研究室副主任、中國人類學(xué)民族學(xué)研究會秘書長黃忠彩,中國社科院民族學(xué)與人類學(xué)研究所書記、中國人類學(xué)民族學(xué)研究會副會長、中國民族學(xué)學(xué)會漢民族分

    石河子大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版) 2013年4期2013-08-15