馮慧迪 唐若曦

摘 要：20世紀(jì)50年代伊始，民族識別這項(xiàng)重大調(diào)查研究吸引了中國民族學(xué)家的目光。整個(gè)調(diào)查持續(xù)十余年，被稱為是中國民族學(xué)的創(chuàng)舉?；仡櫭褡遄R別的歷史，研究有關(guān)民族識別的相關(guān)文獻(xiàn)，對于了解民族識別的緣起、理論和過程，理解當(dāng)下民族格局的形成乃至更深入地了解學(xué)科史和當(dāng)代學(xué)科建設(shè)，都有著積極意義。

關(guān)鍵詞：民族識別;田野工作;民族學(xué)

1.民族識別的緣起與原則

新中國成立后，中國共產(chǎn)黨的民族政策促進(jìn)了過去被壓迫、被歧視的少數(shù)民族的民族自決意識的發(fā)展。許多少數(shù)民族紛紛提出或者重申自己的族稱。1954年普選時(shí)，匯總登記的民族名稱達(dá)到400多個(gè)，僅云南一個(gè)省就有260多個(gè)民族名稱。[1]由于當(dāng)時(shí)對民族情況的了解不充分，對于族別問題采取了“名從主人”的原則，即完全根據(jù)自報(bào)。此種混亂的現(xiàn)實(shí)情況不利于社會主義改造和社會主義建設(shè)的有序進(jìn)行。1954年，民族識別工作開始大規(guī)模展開，其宗旨是保障各少數(shù)民族實(shí)現(xiàn)民族平等，實(shí)行民族區(qū)域自治，發(fā)展少數(shù)民族地區(qū)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化事業(yè)，促進(jìn)各民族共同發(fā)展繁榮。

在識別的理論和原則上，有人主張學(xué)習(xí)蘇聯(lián)的模式，認(rèn)為民族識別的標(biāo)準(zhǔn)就是斯大林的“有共同語言、共同地域、共同經(jīng)濟(jì)生活以及表現(xiàn)于共同文化上的共同心理素質(zhì)”[2]的四個(gè)特征。但考慮到中國當(dāng)時(shí)的國情，中國學(xué)者沒有照搬理論，而是對斯大林的民族特征采取了靈活的理解方式，從而將斯大林的民族定義應(yīng)用到中國實(shí)際。

民族識別過程充分體現(xiàn)了尊重各族群眾意愿的原則。費(fèi)孝通和林耀華指出：“我們進(jìn)行的族別問題的研究并不是代替各族人民來決定應(yīng)不應(yīng)當(dāng)承認(rèn)為少數(shù)民族或不應(yīng)當(dāng)成為單獨(dú)民族。民族名稱是不能強(qiáng)加于人或由別人來改變的，我們的工作只是在從共同體的形成上來加以研究，提供材料和分析，以便幫助已經(jīng)提出民族名稱的單位，通過協(xié)商，自己來考慮是否要認(rèn)為是少數(shù)民族或者是否要單獨(dú)成為一個(gè)民族。這些問題的答案是要各族人民自己來做的，這是他們的權(quán)利。”[3]

民族特征是另一個(gè)民族識別過程中遵循的重要原則。當(dāng)時(shí)的民族學(xué)家認(rèn)為中國少數(shù)民族基本都滿足斯大林提出的四大特征中的共同語言、共同心理素質(zhì)和共同地域這三個(gè)特征，中國學(xué)者采用了比較靈活的方法，把共同文化特點(diǎn)作為民族識別的最重要的特征。費(fèi)孝通后來也指出，斯大林民族定義的四個(gè)特征只適用于歷史上一定時(shí)期的民族，對于中國的民族識別應(yīng)只起到參考作用。民族認(rèn)同意識應(yīng)是民族這個(gè)人們共同體的主要特征。

2.民族識別的田野工作

民族識別的田野調(diào)查工作自1954年（也有資料說是1953年）大范圍展開，計(jì)劃在1955年到1957年間的調(diào)查以民族識別為主要工作任務(wù)。1956年，一次以弄清其經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、社會結(jié)構(gòu)等的全國性少數(shù)民族社會歷史調(diào)查展開，作為民族地區(qū)工作的依據(jù)。此后的調(diào)查筆者認(rèn)為基本屬于識別后的社會歷史調(diào)查。

50年代參與民族調(diào)查的前輩學(xué)人們，是后來的田野工作者們攀登學(xué)術(shù)高峰的動(dòng)力和起點(diǎn)，也是后來的學(xué)者們回顧反思的對象。中央民族大學(xué)教授宋兆麟先生還在北京大學(xué)歷史系考古專業(yè)讀書時(shí)，參加過廣西民族調(diào)查組的國內(nèi)工作。真實(shí)的田野對于象牙塔中的學(xué)生來說，無疑是充滿艱辛的：“每天都要爬山，自己挑著擔(dān)子，一頭是行李，一頭是書籍、馬燈，驕陽似火，汗流浹背……雨后的路是泥濘的，路上毒蛇不斷，橫躺豎臥，走路必須拿一個(gè)棍子，先是打，后打不過就用棍子挑開?！盵4]過程也是充滿變數(shù)：“人們正在辦公共食堂，人去室空，無法調(diào)查，只好轉(zhuǎn)到林良鄉(xiāng)調(diào)查，這里也不例外，壯勞力都去伐木、煉鐵去了?！盵5]宋兆麟先生認(rèn)為，這次田野調(diào)查是有成效的，但也反映了諸多問題，如對社會形態(tài)、階級斗爭關(guān)注有余，而對歷史文化留心不夠，在調(diào)查隊(duì)伍上對老一代批判過多等。先生幾十年來做了許多田野調(diào)查，但建國初期為民族識別所做的工作，其艱辛的過程和總結(jié)的經(jīng)驗(yàn)，給先生留下了深刻的影響。

3.民族識別的成就和意義

隨著民族識別工作的開展，1954年以前確認(rèn)了38個(gè)單一的少數(shù)民族，1954年至1964年又確認(rèn)了15個(gè)單一的少數(shù)民族，1964年以后，又有2個(gè)族體被確認(rèn)為單一的少數(shù)民族。至此，各民族的族屬和民族劃分、族稱以及民族成員結(jié)構(gòu)等問題基本解決。

中國的民族識別工作有著深刻的現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)的政治意義。民族識別的成功，使我國歷史上長期深受民族歧視、民族壓迫，甚至不被承認(rèn)或被迫隱瞞自己民族成分的許多少數(shù)民族從此得以“返本歸原”，得到國家以法律形式確認(rèn)自己的族稱和民族成分，成為統(tǒng)一多民族大家庭中的一個(gè)平等成員，實(shí)現(xiàn)了當(dāng)家作主以及享受國家憲法和其他法律所賦予的民族平等和區(qū)域自治的權(quán)利。2014年5月，習(xí)近平總書記在第二次中央新疆工作座談會上強(qiáng)調(diào)：“各民族要相互了解、相互尊重、相互包容、相互欣賞、相互學(xué)習(xí)、相互幫助，像石榴籽那樣緊緊抱在一起。”處理好民族識別問題，對于加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)，維護(hù)社會穩(wěn)定和國家統(tǒng)一，保證社會主義現(xiàn)代化事業(yè)的順利進(jìn)行，具有至關(guān)重要的現(xiàn)實(shí)的政治意義和深遠(yuǎn)的歷史意義。

民族問題是個(gè)世界普遍存在的社會問題。中國共產(chǎn)黨和人民政府認(rèn)真開展民族識別工作，為世界范圍的民族識別提供了典范。同時(shí)，民族識別促成了歷史民族學(xué)、語言民族學(xué)、社會民族學(xué)等交叉學(xué)科的誕生和發(fā)展，豐富了中國民族學(xué)科體系的構(gòu)架。此外，參與民族識別的工作者經(jīng)受了很好的鍛煉，大部分人后來成為民族研究工作的骨干，以他們?yōu)榛A(chǔ)形成了新中國第一代民族研究專家隊(duì)伍，促進(jìn)了中國民族學(xué)科隊(duì)伍的建設(shè)。

中國的民族識別從中國的國情、中國的民族實(shí)際出發(fā)，在民族識別的實(shí)踐中，創(chuàng)造性地建立了自己的符合國情的民族識別理論依據(jù)和標(biāo)準(zhǔn)。中國的民族識別的成功推進(jìn)了民族問題方面的研究，運(yùn)用了理論結(jié)合實(shí)際的方法，為解決民族工作中遇到的復(fù)雜、繁難的許多新問題提供了借鑒，為正確貫徹、執(zhí)行黨和國家的民族政策提供了科學(xué)依據(jù)。

參考文獻(xiàn)

[1]王建民，張海洋，胡鴻保.中國民族學(xué)史（下）[M].昆明：云南教育出版社，1998：107.

[2]斯大林選集（上卷）[M].北京：人民出版社，1979年：64

[3]費(fèi)孝通、林耀華.當(dāng)前民族工作提給民族學(xué)的幾個(gè)任務(wù)[M]中國民族問題研究集刊.第6輯，中央民族學(xué)院研究部，1957：9-13

[4]郝時(shí)遠(yuǎn)主編：《田野調(diào)查實(shí)錄——民族調(diào)查回憶》，北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，1999年，第577頁

作者簡介：馮慧迪（1999-），女，漢族，山東濱州人，學(xué)生，本科在讀，中央民族大學(xué)，孝通班。唐若曦（1999-），女，漢族，山東德州人，學(xué)生，本科在讀，北京外國語大學(xué)。