何平靜　李躍平

[摘要]民族學(xué)類的期刊封面借鑒民族圖形元素融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)的表現(xiàn)形式越來(lái)越展現(xiàn)出特有的藝術(shù)魅力和傳播力。本文以中國(guó)少數(shù)民族的藏族、羌族、彝族及其他少數(shù)民族圖形以及《西藏民族大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》《中南民族大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版）》《廣西民族研究》《民族學(xué)刊》等幾個(gè)特色鮮明的民族學(xué)類期刊封面的民族圖形為例進(jìn)行對(duì)比及相關(guān)性研究。民族圖形元素在現(xiàn)代民族學(xué)類的期刊封面設(shè)計(jì)中的具體應(yīng)用，其深刻的藝術(shù)價(jià)值和文化價(jià)值以及圖形語(yǔ)言的傳播形式，有利于進(jìn)一步探究民族圖形元素在現(xiàn)代民族學(xué)類的期刊封面設(shè)計(jì)中再利用、再創(chuàng)造的可能性以及其價(jià)值和意義，也為現(xiàn)代民族學(xué)類的期刊封面設(shè)計(jì)的研究和發(fā)展提供一些思考和設(shè)計(jì)路徑。

[關(guān)鍵詞]民族圖形;民族學(xué);期刊封面;封面設(shè)計(jì);少數(shù)民族

中圖分類號(hào)：J021文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1674-9391（2021）09-0106-07

民族圖形是各民族文化的積淀與體現(xiàn)，其價(jià)值是無(wú)可限量的。在商業(yè)社會(huì)高度發(fā)展的今天，現(xiàn)代民族學(xué)類的期刊封面設(shè)計(jì)借鑒民族圖形元素融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)的表現(xiàn)形式越來(lái)越展現(xiàn)出特有的藝術(shù)魅力和傳播力。從繼承和發(fā)揚(yáng)的視域角度看，民族圖形是人類先賢智慧的結(jié)晶，民族圖形是我們?cè)O(shè)計(jì)藝術(shù)取之不盡的源泉。如何認(rèn)識(shí)民族圖形、運(yùn)用民族圖形元素為現(xiàn)代民族學(xué)類的期刊封面設(shè)計(jì)服務(wù)，在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上創(chuàng)新，也是文脈的彰顯。通過(guò)對(duì)民族圖形的分析和研究，吸取其精髓，借鑒民族圖形的藝術(shù)形式，保留民族圖形藝術(shù)神韻，嘗試將其融入現(xiàn)代民族學(xué)類的期刊封面設(shè)計(jì)中，賦予現(xiàn)代民族學(xué)類的期刊封面設(shè)計(jì)以深厚的文化內(nèi)涵底蘊(yùn)以及跨域文字和語(yǔ)言的視覺(jué)傳播力。

民族類期刊封面設(shè)計(jì)中的藝術(shù)性與功能性之間應(yīng)該是兩者統(tǒng)一，是審美功能與使用功能的統(tǒng)一。期刊封面的功能性是藝術(shù)性發(fā)展的基礎(chǔ)，如果把它從功能性中分離出來(lái)，那么藝術(shù)性也就沒(méi)有根基了;期刊封面的藝術(shù)性可以使功能性體現(xiàn)得更加完美，更便于閱讀，如果脫離藝術(shù)性也就喪失了期刊封面的靈魂。

一、中國(guó)少數(shù)民族圖形研究

“目前全世界有2000多個(gè)民族，分布在200多個(gè)國(guó)家和地區(qū)，我國(guó)就有56個(gè)民族。傳統(tǒng)圖形是一個(gè)群體的人們?cè)陂L(zhǎng)期的歷史活動(dòng)中所形成的獨(dú)特的世界觀、價(jià)值觀、道德觀、美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)以及對(duì)本民族的感情素質(zhì)、生活特色、道德倫理、文化傳統(tǒng)、語(yǔ)言心里、社會(huì)制度、風(fēng)俗習(xí)慣、思維方式等方面的高度認(rèn)同和歸屬，并能把這個(gè)群體的人緊密地團(tuán)結(jié)在一起，對(duì)本民族的發(fā)展起到凝聚傳統(tǒng)文化心理和升華民族情感的作用?！盵1]

中國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)的裝飾圖形藝術(shù)是人類歷史上最早的藝術(shù)形態(tài)之一，是造型藝術(shù)傳統(tǒng)之本源和精髓，伴隨著人類的產(chǎn)生、遷徙、社會(huì)的更替而變化。具有獨(dú)特的形式、內(nèi)容、文化承載性和傳承性，它不但有審美的價(jià)值，而且包含著特定的社會(huì)感情和文化意識(shí)，有更深層次的含義。

（一）藏族圖形

藏族圖形中最典型的是“吉祥八寶”，藏語(yǔ)稱之為“扎西達(dá)杰”，“吉祥”就意為逢兇化吉、遠(yuǎn)離災(zāi)難、辦事順利、財(cái)運(yùn)亨通。在藏區(qū)，寺院的墻壁上和門簾上經(jīng)?？匆娺@樣的圖案。它一套有八種寶物，所以它被稱為“吉祥八寶”，吉祥八寶分別是：白海螺、寶傘、金魚、蓮花、吉祥結(jié)、寶瓶、勝利幢、金輪，其中也是由八種識(shí)智即眼、耳、鼻、音、心、身、意、藏所感悟顯現(xiàn)。這八種吉祥物的形狀與佛法息息相關(guān)，并代表佛的不同部位（如圖1）。

吉祥八寶，在歷史上來(lái)源已久。許多藏文資料上都有類似的記載。吉祥八寶又稱“八瑞吉祥”，它也是藏族繪畫里最常見的組合式圖形（如圖2），除了八寶圖案的組合方式外，也可單獨(dú)成形或組合成形。經(jīng)常出現(xiàn)在唐卡、壁畫、器物及雕刻中，它是有著藏族藝術(shù)裝飾及深刻內(nèi)涵的圖形表現(xiàn)形式，是藏傳佛教中一個(gè)典型的吉祥符號(hào)。

（二）羌族圖形

羌族傳統(tǒng)圖形是羌族文化的重要載體，是羌族人生活中必不可少的重要組成部分。各式各樣極具民族特色的圖形體現(xiàn)了羌族人對(duì)美好事物的追求、對(duì)環(huán)境的關(guān)注以及對(duì)神靈的敬畏、對(duì)大自然的崇拜，是羌族宗教信仰、傳統(tǒng)文化、審美追求的集中表現(xiàn)。[2]其中八角紋常常作為單獨(dú)紋樣出現(xiàn)（如圖3），八角紋同樣也叫作太陽(yáng)紋、八角花和八角星芒。在羌族地區(qū)，八角紋也出現(xiàn)在隨處可見的服裝刺繡上面，關(guān)于八角紋這類圖形，一些學(xué)者認(rèn)為，這種圖形表現(xiàn)光芒四射的太陽(yáng)，同時(shí)四射的八角也寓意著無(wú)盡的天空（如圖4），中間的方形象征著大地，有天圓地方的意思，顯示出人民對(duì)世界的理解和尊重天地的本質(zhì)。原始的太陽(yáng)紋通常用簡(jiǎn)單的圓來(lái)表示，或者在圓的周圍加上一些短的不規(guī)則線;成熟期的太陽(yáng)紋，一方面更為寫實(shí)、逼真;另一種太陽(yáng)紋描述比較抽象，羌族傳統(tǒng)的八角形圖形是太陽(yáng)崇拜的象征，太陽(yáng)圖形用八角星表現(xiàn)，幾何圖案化趨勢(shì)化很明顯，使用得比較多。這類“八角星”紋，包含著深刻的原始宗教內(nèi)蘊(yùn)，和太陽(yáng)神的崇拜神話相聯(lián)系。

（三）彝族圖形

彝族的傳統(tǒng)圖形主要以太陽(yáng)紋和虎紋為主（如圖5），太陽(yáng)紋的來(lái)源是彝族先民對(duì)火和太陽(yáng)的圖形崇拜。彝族人民視太陽(yáng)神為至高無(wú)上的神。虎紋圖形體現(xiàn)了彝族人民克服困難的勇氣、自強(qiáng)不息的精神、豪邁無(wú)畏的氣概和自信自立的品質(zhì)。在彝族服飾上，經(jīng)常出現(xiàn)太陽(yáng)紋和虎紋。這些紋樣體現(xiàn)出了一種簡(jiǎn)約和質(zhì)樸的創(chuàng)作風(fēng)格。這些圖形是彝族歷史和文化的結(jié)晶，圖形如何布局搭配，設(shè)計(jì)位置的處理等，都有彝族特定的規(guī)律。彝族的紋樣不僅對(duì)彝族文化的繼承與發(fā)展有著促進(jìn)的作用，而且能創(chuàng)造出更多具有民族特色的吉祥圖形。彝族傳統(tǒng)圖形不僅可以探尋彝族歷史發(fā)展，還可以根據(jù)裝飾圖形的內(nèi)容和風(fēng)格分析其審美意義。

（四）其他少數(shù)民族圖形

廣西少數(shù)民族圖形的源流與當(dāng)時(shí)的先民所處的社會(huì)歷史背景有密切的聯(lián)系，凝結(jié)了少數(shù)民族人們對(duì)崇拜的精神文化。這種崇拜源于生活的本質(zhì)要素，內(nèi)容豐富、內(nèi)涵深厚、形式多樣和自然樸實(shí)。人們大多崇拜自然、崇拜動(dòng)植物和崇拜祖先。典型的動(dòng)物崇拜有蛙崇拜;典型的植物類有花草，自然類為太陽(yáng)紋、雷紋、云紋（如圖6）。表現(xiàn)少數(shù)民族人民對(duì)五谷豐登、風(fēng)調(diào)雨順、吉祥如意和繁榮昌盛的殷切希望。這些圖形一般具有積極向上的含義，表達(dá)了人們對(duì)美好生活的向往。

世界是由不同民族和國(guó)家組成的，不同民族文化的藝術(shù)形式呈現(xiàn)出來(lái)的樣貌千差萬(wàn)別、千姿百態(tài)。正是這樣的不同和差異構(gòu)成了這個(gè)世界豐富和精彩，在民族學(xué)類期刊的封面設(shè)計(jì)視覺(jué)傳達(dá)過(guò)程中鮮明的地域、民族視覺(jué)樣式、文化特色會(huì)準(zhǔn)確地傳遞一個(gè)文化符號(hào)，這樣的符號(hào)記憶會(huì)喚起人們共同的文化記憶。所以只有深入挖掘本民族的文化底蘊(yùn)、圖形元素，通過(guò)藝術(shù)提煉的圖形，使其具有共享性、共通性，這樣才能感染人和打動(dòng)人，力求達(dá)到民族圖形的藝術(shù)性和功能性在民族學(xué)類期刊封面設(shè)計(jì)上完美的統(tǒng)一和體現(xiàn)。文化的共享性是建立在語(yǔ)言或符號(hào)能夠相通的基礎(chǔ)上，不同的民族文化又各具特色，我國(guó)的民族學(xué)類期刊封面設(shè)計(jì)也各具特色。

二、幾個(gè)特色鮮明的民族學(xué)類期刊封面的民族圖形對(duì)比研究

封面是書籍設(shè)計(jì)的重要組成部分，是書籍最外面的包皮。也可稱之為：“書皮”“封皮”“書面”，在中國(guó)古代則稱之為“書衣”。封面有兩個(gè)方面的理解：從廣義上來(lái)看，封面是針對(duì)內(nèi)文設(shè)計(jì)而言，指包在書籍外部的整體，其中包括封面、封底、書脊、勒口等各個(gè)部分，是對(duì)護(hù)封的總稱;從狹義上來(lái)看，排除書脊、勒口等，僅指書皮的前面部分，這也是本文主要談?wù)摰摹胺饷妗辈糠帧3]

全國(guó)共有民族類學(xué)術(shù)期刊八十余種，其封面各具特色，最具民族圖形特色的刊物封面有《西藏民族大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》《中南民族大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版）》《廣西民族研究》《民族學(xué)刊》等，較有民族圖形特色的刊物封面有《民族研究》《北方民族大學(xué)學(xué)報(bào)》《大連民族大學(xué)學(xué)報(bào)》《黑龍江民族叢刊》《百色學(xué)院學(xué)報(bào)》等，沒(méi)有民族圖形特色的刊物封面有《西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)》《廣西民族大學(xué)學(xué)報(bào)》《貴州民族大學(xué)學(xué)報(bào)》《貴州民族研究》等。

民族學(xué)類的期刊封面設(shè)計(jì)，具有傳達(dá)期刊內(nèi)容的功能。所謂民族類期刊的封面設(shè)計(jì)，就是期刊封面設(shè)計(jì)師根據(jù)期刊的主題與內(nèi)容，反映的精神與價(jià)值，按照刊物的定位和風(fēng)格要求，融入具有地域特點(diǎn)的民族圖形和設(shè)計(jì)元素，將各種視覺(jué)元素和封面構(gòu)成要素進(jìn)行構(gòu)思和安排，將期刊內(nèi)在的信息充分體現(xiàn)在這個(gè)封面中。因此，應(yīng)該理解為與期刊內(nèi)容相呼應(yīng)的更深層次內(nèi)涵的再現(xiàn)。民族類期刊封面設(shè)計(jì)具有表達(dá)內(nèi)容和美化期刊外觀的功能，它是功能與審美的結(jié)合，同時(shí)要符合現(xiàn)代人們的審美要求。

（一）《西藏民族大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》

《西藏民族大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》的封面（如圖七），中間的“西藏民族大學(xué)”非常有特點(diǎn)，具有藏文的飄逸感，同時(shí)多增加了西藏民族大學(xué)的藏文，封面的左側(cè)大面積運(yùn)用藏族裝飾圖形中最常用的飄帶，藏族典型圖形吉祥八寶（如圖1）中每個(gè)圖形都有飄帶的存在，將該書名、作者名、出版社名分別置于封面的上中下恰當(dāng)?shù)奈恢茫瑫r(shí)封面整體的色彩以淡黃色為主，在高海拔地區(qū)陽(yáng)光刺眼的西藏，有利于讀者的閱讀。紋樣元素與期刊信息的合理建構(gòu)與排列，既充分體現(xiàn)了藏族民族的主題內(nèi)容與精神，其多種多樣的變化用來(lái)作為線條裝飾、圖案裝飾以及角花裝飾。

（二）《中南民族大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版）》

《中南民族大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版）》的封面（如圖8），中間的圖形是對(duì)羌族八角紋的高度提煉和概括，羌族中的紋樣眾多，八角紋是其中非常典型的紋樣（如圖9）。八角紋的造型結(jié)構(gòu)也很符合少數(shù)民族對(duì)審美的理解。八角紋寄托了羌族人對(duì)于宇宙、自然的理解與熱愛(ài)。體現(xiàn)的是羌族人民的精神和文化。從造型結(jié)構(gòu)方面剖析八角紋是用專業(yè)的角度來(lái)分析，更有意義，對(duì)于深入了解羌族文化有更重要的作用。[4]

《中南民族大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版）》（2017、2018、2019年）的封面中間是視覺(jué)元素中最基本的要素，這些基本要素呈現(xiàn)于畫面，必須通過(guò)圖形的形狀、大小、色彩、位置、方向的一定編排組合表現(xiàn)出來(lái)。八角紋圖形視覺(jué)元素的造型構(gòu)成，通過(guò)變化與合理搭配，形成獨(dú)特的構(gòu)圖形式，構(gòu)造豐富的視覺(jué)語(yǔ)言，構(gòu)成了豐富的變形紋樣，從中我們可以體會(huì)到羌族民族樸素的審美追求。其中，不同圖形有著不同的意蘊(yùn)，適合使用的背景與期刊封面選擇也不同，羌族的八角紋有特定的民族文化內(nèi)涵和藝術(shù)美學(xué)元素，體現(xiàn)了羌族的內(nèi)在精神氣質(zhì)，巧妙和創(chuàng)造性地運(yùn)用圖案紋樣表達(dá)內(nèi)在地民族氣質(zhì)，表達(dá)對(duì)民族理想的追求和精神活力的體現(xiàn)。需要說(shuō)明的是：《中南民族大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版）》近十年中，除了2017、2018、2019三年的封面是一樣的外，其余年度的封面都進(jìn)行了變更。

（三）《廣西民族研究》

《廣西民族研究》的期刊封面（如圖10）與圖形符號(hào)內(nèi)容實(shí)質(zhì)之間聯(lián)系密切，準(zhǔn)確地傳達(dá)期刊內(nèi)容，表現(xiàn)在讀者感受到民族圖形元素與期刊內(nèi)容有直接的交流，《廣西民族研究》期刊封面的背景和中間期刊書名的后面圖形都采用少數(shù)民族織錦圖形符號(hào)（如圖11），對(duì)民族圖形元素做深入解析，挖掘民族圖形的內(nèi)在精神，傳達(dá)圖形期刊內(nèi)容的準(zhǔn)確性，此種圖形的風(fēng)格與內(nèi)容只為該期刊量身定制。

（四）《民族學(xué)刊》

《民族學(xué)刊》封面設(shè)計(jì)是綜合運(yùn)用少數(shù)民族紋樣的成功范例（如圖12）?！睹褡鍖W(xué)刊》封面圖形融入中國(guó)傳統(tǒng)雕花窗格造型元素，經(jīng)過(guò)整理、概括和提煉的圖形，但是依舊隱含著鮮明的民族特色和精神面貌。

窗戶是建筑的眼睛，窗戶是交流的平臺(tái)，是敞開心扉的通道，窗里窗外，每一扇窗呈現(xiàn)出來(lái)的景象千姿百態(tài)，為我們開啟一個(gè)個(gè)豐富的、絢爛的世界。正如杜甫詩(shī)中“窗寒西嶺千秋雪，門泊東吳萬(wàn)里船”描述的一樣，我們欣賞到以窗為框的西嶺雪景之后，可以看到遼闊的水面上飄著東去的航船。古人借窗表達(dá)某種情感寄托，已經(jīng)超越了遮風(fēng)擋雨的物質(zhì)功能。

傳統(tǒng)花窗不僅僅具有民族圖形樣式的形式美、民族圖形的二方連續(xù)、四方連續(xù)的圖案構(gòu)成形式，而且蘊(yùn)涵著豐富的審美情趣，隱喻著美學(xué)意義的意境之美。窗里窗外，也寄托著人們的無(wú)限遐思，人們通過(guò)一扇扇窗感受外面的世界，探索外部的廣闊天地。窗是我們生活的一部分，豐富和記錄著我們的生活。

合理的構(gòu)圖、豐富的色彩、有趣的圖形、恰當(dāng)?shù)淖煮w，這都是《民族學(xué)刊》封面設(shè)計(jì)獲得成功的重要元素。整個(gè)封面的背景采用了中國(guó)宣紙的紙紋肌理，同時(shí)圖形、色彩和文字是封面設(shè)計(jì)的三個(gè)主要元素，圖形先于文字，文字源于圖形。兩者相輔相成，不可分割?！睹褡鍖W(xué)刊》封面設(shè)計(jì)者運(yùn)用生動(dòng)有趣的民族傳統(tǒng)圖形（如圖13）加上簡(jiǎn)潔的文字，吸引讀者閱讀的興趣。將文字、圖形、色彩等進(jìn)行合理安排，構(gòu)成畫面的協(xié)調(diào)完整。三位一體地結(jié)合在一起，會(huì)使封面看起來(lái)更加和諧?！啊睹褡鍖W(xué)刊》刊名題字，采用《民族學(xué)研究集刊》第一期的刊名題字的集字”①，書法字體使封面更凸顯人文精神，并有助于提升刊物的品質(zhì)，背后的色塊采用中國(guó)傳統(tǒng)的棗紅色，結(jié)合傳統(tǒng)的民族圖形，利用字體、線條、底紋等加以修飾，創(chuàng)造一個(gè)良好的視覺(jué)效果和設(shè)計(jì)風(fēng)格，充分體現(xiàn)了情感的表達(dá)、意境的創(chuàng)造和激發(fā)讀者審美聯(lián)想的是最重要的因素，刊名文字橫排和反白處理，非常醒目和大方。在設(shè)計(jì)中注重對(duì)比與和諧的運(yùn)用，以及刊名周圍的對(duì)比因素，還選擇與期刊地域風(fēng)格相符的民族圖形加深讀者對(duì)刊物的了解。更加難能可貴的是：《民族學(xué)刊》的封面不是美術(shù)大家之作，也不是專業(yè)設(shè)計(jì)人員之作，而是2010年《民族學(xué)刊》創(chuàng)刊時(shí)，由《民族學(xué)刊》編輯部幾位創(chuàng)辦人員“集思廣益”“集體智慧結(jié)晶”的大家之作！

一個(gè)優(yōu)秀的民族學(xué)類期刊封面設(shè)計(jì)能夠使形式更好地服務(wù)于內(nèi)容，提升內(nèi)容的學(xué)術(shù)價(jià)值。通過(guò)初步設(shè)計(jì)的研究，找出民族學(xué)類學(xué)術(shù)期刊封面設(shè)計(jì)的基本規(guī)律，找到科學(xué)的設(shè)計(jì)路徑，這對(duì)整個(gè)設(shè)計(jì)過(guò)程奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。在此基礎(chǔ)上，按照標(biāo)準(zhǔn)化、學(xué)術(shù)化和規(guī)范化的設(shè)計(jì)原則，針對(duì)各個(gè)設(shè)計(jì)方向提出設(shè)計(jì)建議。然后通過(guò)對(duì)設(shè)計(jì)的深化，讓整個(gè)期刊封面設(shè)計(jì)更加深層次地表達(dá)了民族文化的立意。

民族學(xué)類期刊的封面設(shè)計(jì)不僅要體現(xiàn)該期刊的內(nèi)容，更要體現(xiàn)民族的特色，而不是少數(shù)民族視覺(jué)元素的簡(jiǎn)單疊加。民族學(xué)類期刊的封面設(shè)計(jì)，也要按照現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的理念，運(yùn)用平面設(shè)計(jì)的技巧，將民族視覺(jué)元素進(jìn)行合理的組合。

民族圖形是世界各個(gè)民族在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展和演變過(guò)程中形成的具有象征意義的符號(hào)，意指涉及人物、服飾、動(dòng)物、植物、景物以及圖騰、占卜、建筑、雕塑等等經(jīng)過(guò)繪、刻、印等方法產(chǎn)生的本土性的圖形符號(hào)和造型。它具有很廣泛的傳播力和視覺(jué)文化心理認(rèn)同。民族圖形往往代表民族文化最具獨(dú)特性的形式和符號(hào)。對(duì)中華民族而言，我們熟知的龍鳳、祥云、陰陽(yáng)八卦、京劇臉譜、太極等等就是典型的中國(guó)傳統(tǒng)民族圖形符號(hào)。放眼世界，古埃及的獅身人面像、南美洲瑪雅文化的圖騰柱、俄羅斯的熊、日本人的鶴、東南亞的四面佛等等圖形都具有其鮮明的地域文化符號(hào)和文化內(nèi)涵以及超越語(yǔ)言障礙的傳播力。

魯迅先生在《且介亭雜文集》中說(shuō)：“只有民族的，才是世界的?！备鲊?guó)各民族間經(jīng)濟(jì)的、政治的、歷史的和地理的等多種因素的不同，決定了各國(guó)各民族間和各文化間的差異、個(gè)性和特色。世界的本質(zhì)就是多樣化，每個(gè)國(guó)家和民族的文化都是獨(dú)一無(wú)二的，尊重文化，保持文化的獨(dú)特性，才能成為全人類共同的文化財(cái)富。世界各地各民族都有自己的圖形文化，民族圖形也是本民族文化心理的凝聚和升華通過(guò)視覺(jué)圖形符號(hào)的呈現(xiàn)。民族圖形是傳統(tǒng)藝術(shù)十分重要的部分，具有多樣化的造型形式和豐富的文化內(nèi)涵寓意和審美趣味，這些獨(dú)特的圖形語(yǔ)言有強(qiáng)大的生命力和視覺(jué)表現(xiàn)力。民族圖形為現(xiàn)代的藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)設(shè)計(jì)提供了很好的設(shè)計(jì)元素和創(chuàng)意啟示，為現(xiàn)代民族學(xué)類的期刊封面設(shè)計(jì)提供了極其豐富的“活水源頭”。

結(jié)語(yǔ)

經(jīng)濟(jì)全球化使世界范圍內(nèi)的資金、技術(shù)、產(chǎn)品、市場(chǎng)、資源、勞動(dòng)力進(jìn)行有效合理的配置，經(jīng)濟(jì)全球化在有效促進(jìn)國(guó)際合作以及文化藝術(shù)的交流和融合。對(duì)于展示民族學(xué)類的期刊封面，民族圖形是進(jìn)行溝通和傳播的視覺(jué)形式，能夠打破語(yǔ)言、文字的局限，使不同民族的人們可以更加方便地進(jìn)行交流。信息有效的傳遞是民族學(xué)類的期刊封面設(shè)計(jì)要研究的非常具有意義的課題。各民族的獨(dú)特的圖形已經(jīng)被當(dāng)代設(shè)計(jì)師賦予新的認(rèn)識(shí)和運(yùn)用，借鑒富有地域特點(diǎn)的民族圖形元素并發(fā)展它，使它運(yùn)用于現(xiàn)代的民族學(xué)類的期刊封面設(shè)計(jì)創(chuàng)作之中，這些圖形元素都會(huì)給今天的民族學(xué)類的期刊封面設(shè)計(jì)提供大量的借鑒之源。值得注意的是我們?cè)诮梃b民族圖形元素的時(shí)候，必須推陳出新，取其精華，去其糟粕，運(yùn)用現(xiàn)代設(shè)計(jì)方法和現(xiàn)代構(gòu)成原理，對(duì)民族圖形元素進(jìn)行提取、整合、升華，按照現(xiàn)代審美的要求和設(shè)計(jì)規(guī)律對(duì)民族圖形進(jìn)行重新提煉和衍生，賦予民族圖形更多的韻味和深層的含義。

民族的就是世界的。在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展進(jìn)程中各個(gè)民族圖形的發(fā)展也具有強(qiáng)烈的民族性和地域性，也正是這樣的特點(diǎn)，孕育出各自獨(dú)特的傳統(tǒng)圖形符號(hào)和藝術(shù)形式。但是民族的圖形元素在融入現(xiàn)代民族學(xué)類的期刊封面設(shè)計(jì)應(yīng)用中一定要具有世界性，符合當(dāng)下的審美和設(shè)計(jì)構(gòu)成原理，不然它也不能走向世界。

應(yīng)用民族圖形元素在現(xiàn)代民族學(xué)類的期刊封面設(shè)計(jì)中講好我們民族的故事，講好中國(guó)故事。

注釋：

①“20世紀(jì)30年代出版的中國(guó)歷史上第一個(gè)民族學(xué)專業(yè)學(xué)術(shù)期刊——《民族學(xué)研究集刊》。1936年集刊出版了第一輯，發(fā)表了黃文山、衛(wèi)惠林、凌純聲、楊堃、吳文藻、馬長(zhǎng)壽等著名民族學(xué)家的13篇大作，代表了當(dāng)時(shí)中國(guó)民族學(xué)領(lǐng)域最高水準(zhǔn)，具有里程碑意義，其中第一輯的封面題字骨力剛勁、清秀凝練、氣韻天成，頗具中國(guó)文化的內(nèi)涵”，“《民族學(xué)刊》選擇了其題字的集字作為刊名題字，就是希望能夠秉承歷史上優(yōu)良的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)?！保ā睹褡鍖W(xué)刊》創(chuàng)刊詞）

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收稿日期：2021-01-10責(zé)任編輯：王玨

作者簡(jiǎn)介：何平靜（1962-），男，廣西柳州人，廣西師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院教授，研究方向：傳統(tǒng)圖形，品牌設(shè)計(jì)，平面設(shè)計(jì)。廣西 桂林 541004李躍平（1958-），男，四川南充人，西南民族大學(xué)教授，泉州信息工程學(xué)院特聘教授，研究方向：民族習(xí)俗，數(shù)據(jù)分析，期刊評(píng)價(jià)。四川 成都 610041