【摘要】民族學(xué)的學(xué)科發(fā)展史是由一部部經(jīng)典的文獻(xiàn)作品所串聯(lián)而成的，這些經(jīng)典文獻(xiàn)中所呈現(xiàn)的理論與范式，為文化研究提供了極為重要且值得借鑒的經(jīng)驗。“民族舞蹈”作為民族文化的重要組成部分，其舞蹈本體及背后都蘊(yùn)含了極為深刻的文化寓意與藝術(shù)價值。作為新興的研究學(xué)科，“民族舞蹈學(xué)”的研究在立足于對舞蹈本體研究之外，還應(yīng)該參考民族學(xué)研究的經(jīng)驗與理論，以此來充實民族舞蹈學(xué)學(xué)科建設(shè)的根基。本文從概念、研究的范圍以及研究的方法三個方面對“民族舞蹈學(xué)”的學(xué)科建構(gòu)進(jìn)行理論可行性的探析，并從民族學(xué)的經(jīng)典文獻(xiàn)中尋找可用于“民族舞蹈學(xué)”學(xué)科理論建設(shè)與發(fā)展的理論范式，以此來促進(jìn)這一新興交叉學(xué)科的理論發(fā)展，充實其理論建構(gòu)的根基。

【關(guān)鍵詞】民族學(xué)；民族舞蹈學(xué)；理論范式

【中圖分類號】J722.22 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】1007-4198（2021）24-068-03

【本文著錄格式】李斌.基于民族學(xué)理論范式之上的“民族舞蹈學(xué)”理論闡釋[J].中國民族博覽，2021，12（24）：68-70.

眾所熟知，林耀華先生將“民族”作為民族學(xué)學(xué)科的研究對象，在“民族”這一概念之下，包含了眾多的子項目，如文化、經(jīng)濟(jì)、宗教等?！懊褡逦璧浮弊鳛槊褡逦幕闹匾M成部分，是民族學(xué)研究應(yīng)當(dāng)進(jìn)行學(xué)術(shù)觀照的一個重要方面，通過對“民族舞蹈”的研究不僅可以窺見一個民族的文化，也可以從不同的側(cè)面去探索一個民族的文化傳統(tǒng)與風(fēng)俗習(xí)慣，乃至宗教信仰等內(nèi)容。舞蹈具有其表征文化的特殊方式，它是以人體作為存在與表現(xiàn)載體的，舞蹈對文化的體現(xiàn)，不僅僅在于舞蹈表征背后所深藏的文化意蘊(yùn)與價值，如表征一個族群的歷史文化記憶、觀念信仰、情感態(tài)度、風(fēng)俗習(xí)慣等，同時舞蹈的文化也在于舞蹈本體所具有與體現(xiàn)出的文化屬性，如舞蹈生態(tài)學(xué)中所闡釋的舞動中的步伐、顯要動作部位等舞疇的表意要素。從民族舞蹈本體的角度出發(fā)進(jìn)行研究，為民族文化研究提供了新的視角與切入點，同時在“民族舞蹈學(xué)”學(xué)科理論的建構(gòu)過程中借助民族學(xué)所積累的寶貴理論經(jīng)驗更加有助于對舞蹈表征的深層次探究，以此為出發(fā)點所進(jìn)行的理論探究，往往會帶給舞蹈理論研究者不同的學(xué)術(shù)體驗。

對民族舞蹈學(xué)的概念，學(xué)界已經(jīng)有許多專家學(xué)者進(jìn)行過探討，但是現(xiàn)有的這些討論基本上是基于學(xué)者自身不同的學(xué)理與范式背景之下的，因此在這一概念上也就沒有形成較為統(tǒng)一的學(xué)術(shù)共識。有的專家學(xué)者將其看作是舞蹈學(xué)科借用民族學(xué)理論進(jìn)行舞蹈文化研究的一種路徑，認(rèn)為民族舞蹈學(xué)是運(yùn)用民族學(xué)的一些理論范式對舞蹈，尤其是民族民間舞蹈進(jìn)行研究的。有的學(xué)者則認(rèn)為民族舞蹈學(xué)與已經(jīng)較為體系化的民族音樂學(xué)相類似，伍國棟先生在《民族音樂學(xué)概述》一書中將民族音樂學(xué)定義為音樂學(xué)下屬的一門研究學(xué)科，將音樂視為文化的表征與意義載體，與生態(tài)（自然生態(tài)與文化生態(tài)）有著密切的聯(lián)系，并認(rèn)為田野調(diào)查是其研究的基礎(chǔ)。在這個定義中，民族音樂學(xué)的研究路徑以及它所確立的研究目的，基本上是采用了人類學(xué)的相關(guān)理論范式建構(gòu)起來的，只不過民族音樂學(xué)所針對的只是作為文化表征之一的音樂現(xiàn)象。如此來看，民族舞蹈學(xué)的學(xué)科建構(gòu)同樣可以采用民族音樂學(xué)的理論研究模式來進(jìn)行建構(gòu)，當(dāng)然在這一過程中要充分考慮到舞蹈自身的獨特性。許多“他文化”所呈現(xiàn)的舞蹈現(xiàn)象遠(yuǎn)比人們?nèi)庋劭梢姷囊獜?fù)雜的多，單純的從舞蹈本體與動態(tài)上進(jìn)行描繪，難以觸及其所承載的象征意義及其功能，這時候民族學(xué)經(jīng)典文獻(xiàn)中的許多理論都可以提供不同的研究思路與觀照的角度。

一、理論概念的認(rèn)識

民族舞蹈學(xué)作為一門逐漸走入學(xué)術(shù)視野的學(xué)科研究體系，雖然在以往對民族舞蹈的研究中已經(jīng)有了其痕跡與雛形，但是還沒有完全形成較為系統(tǒng)的理論體系。民族舞蹈學(xué)也因為所涉及的學(xué)科與概念較為多元與復(fù)雜，所以現(xiàn)在的舞蹈理論學(xué)界對“民族舞蹈學(xué)”的研究還處于一種且行且探索的過程中。在筆者看來，對“民族舞蹈學(xué)”概念的明晰，旨在提供一種清晰的認(rèn)識，以此來進(jìn)行學(xué)科理論的進(jìn)一步深入研究與探索。要想辨析出民族舞蹈學(xué)的學(xué)科概念，就要明確其概念中所隱含的層層交織的某些概念。

首先，要明晰的是“民族舞蹈”的概念，羅雄巖老師在《中國民間舞蹈文化教程》中將“民族舞蹈”定義為：“民族舞蹈是指包括漢族在內(nèi)的56個民族的舞蹈，每個民族又有他們本民族的古代舞蹈、宮廷舞蹈（有過地方政權(quán)的民族）、民間舞蹈以及其他舞蹈形式?！盵1]樸永光老師則將民族舞蹈定義為：“‘民族舞蹈’是以民族為單元或以民族性及民族屬性作為視角分辨舞蹈的概念，是舞蹈中具有民族性和民族屬性的舞蹈存在，或是從民族性和民族屬性視角對舞蹈存在的把握，也即認(rèn)識主體對舞蹈民族身份的確認(rèn)。”[2]這些定義基本上闡明了民族舞蹈學(xué)所研究的范圍，那就是民族舞蹈學(xué)學(xué)科的研究對象是基于民族概念之下的舞蹈。

其次，要清晰的認(rèn)識民族舞蹈學(xué)的概念還需要了解民族學(xué)與舞蹈學(xué)的概念，明確這兩個概念之后就有助于把握融凝了這個概念的民族舞蹈學(xué)的學(xué)科概念是怎樣的。林耀華先生將民族學(xué)的概念定義為：“以民族為研究對象的學(xué)科。它把民族這一族體作為整體進(jìn)行全面的考察，研究民族的起源、發(fā)展以及消亡的過程，研究各族體的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑。”[3]舞蹈學(xué)的概念則被定義為“是對舞蹈藝術(shù)作全面、系統(tǒng)、歷史的研究的一門科學(xué)。”依據(jù)舞蹈學(xué)的概念，民族舞蹈學(xué)是建立在舞蹈學(xué)學(xué)科范疇之下的理論研究，只不過民族舞蹈學(xué)的研究范圍更為聚焦，更加具體。

最后，歸納“民族舞蹈學(xué)”這一概念應(yīng)該是建立在舞蹈學(xué)研究的理論體系之下的研究學(xué)科，它以具有“民族性”或者“民族屬性”的舞蹈實踐為研究對象，從舞蹈本體出發(fā)，借助于民族學(xué)等學(xué)科的相關(guān)理論，力求探尋舞蹈本體及其背后所隱含的文化特征與藝術(shù)價值，以此來探求民族舞蹈的民族文化樣態(tài)、時空場域、結(jié)構(gòu)功能、象征隱喻、社會互動等內(nèi)容，并充實舞蹈學(xué)的基礎(chǔ)理論體系。

二、研究范圍的界定

樸永光老師在其論文中將民族舞蹈學(xué)的研究范圍限定在具有“民族性”和“民族屬性”概念上的舞蹈，按照筆者的理解，其認(rèn)為所研究的范圍主要是“民族民間舞”這一類上。筆者所欲闡釋和說明的民族舞蹈學(xué)的概念的研究范圍，不僅僅是限于“民族民間舞”這一概念屬性中的舞蹈，而是具有特定屬性的舞蹈“現(xiàn)象”。民族舞蹈學(xué)的研究邊界不應(yīng)該僅僅限于從其屬性上來探討的概念，也就是“民族”這一概念之上，應(yīng)該將其放置在“族群”的概念之上，那么民族舞蹈學(xué)研究的范圍也就更為的廣泛。將邊界放寬之后，并不意味著研究對象與范圍是所有的舞蹈“現(xiàn)象”，民族舞蹈學(xué)的研究對象應(yīng)該體現(xiàn)出“民族性”與“族群性”的特性，具備這兩個特性之一的舞蹈“現(xiàn)象”就可以用民族舞蹈學(xué)的視野進(jìn)行探索與研究。

舞蹈作為文化的重要表征、意義的象征載體與鏡像，其背后所承載的是極為豐富的文化內(nèi)涵與價值，在民族舞蹈學(xué)的概念之下對舞蹈的研究，就是要探究舞蹈作為載體所承載的內(nèi)涵與價值，對背后的內(nèi)涵與價值的探究應(yīng)該集中在幾個方面，首先是對文化意義的探究，這一層次的探究重點針對作為文化表征層面上的民族舞蹈是要表征本民族或本族群的什么樣的文化，怎樣對文化進(jìn)行表征的，緣何進(jìn)行表征等一系列問題。其次是對宗教功能的研究，這一層面的研究，將重點探討在民族舞蹈學(xué)視野下的宗教中的舞蹈，探究宗教中的舞蹈所具有的價值，以及舞蹈對宗教所起的作用，這一層面的探索與研究民族學(xué)的許多經(jīng)典文獻(xiàn)都可以提供研究的經(jīng)驗與方法，如費(fèi)雷澤在其經(jīng)典民族學(xué)理論著作《金枝》中的闡釋，涂爾干的《宗教生活的基本形式》，拉德克里夫布朗的著作《原始社會的結(jié)構(gòu)與功能》等。再次，對民族舞蹈的探究還應(yīng)該重點觀照舞蹈的象征隱喻及其社會關(guān)系。在這一層面的研究民族學(xué)的經(jīng)典文獻(xiàn)也可以提供眾多的視角與理論范式，像闡釋人類學(xué)派在對文化的研究中所關(guān)注的民族舞蹈學(xué)仍舊是以舞蹈作為研究的對象，探究與舞蹈相關(guān)的本體、場域、生態(tài)、時空、文化變遷等內(nèi)容，只不過對舞蹈的研究有時需要借用民族學(xué)的一些相關(guān)理論范式，但是民族舞蹈學(xué)對舞蹈的研究還是應(yīng)該以舞蹈本體為出發(fā)點來對舞蹈進(jìn)行探究，最后，所要呈現(xiàn)給學(xué)術(shù)界的是以舞蹈作為主體的理論研究成果。

還需要明確的就是民族舞蹈學(xué)與舞蹈人類學(xué)的殊異究竟在哪，通過上面的闡述已經(jīng)了解到了民族舞蹈學(xué)的概念與研究對象，民族舞蹈學(xué)的研究對象主要集中在具有“民族性”或者“民族屬性”的舞蹈上，舞蹈人類學(xué)的研究范圍則是較為普遍的舞蹈“現(xiàn)象”，其研究的范圍與邊界更加廣泛，但是兩者不是一種從屬的關(guān)系。在學(xué)科屬性上，舞蹈人類學(xué)的研究更加傾向于人類學(xué)的視野，因此有學(xué)者也稱舞蹈人類學(xué)是人類學(xué)學(xué)科之下的研究事項。民族舞蹈學(xué)則是舞蹈學(xué)研究的一個類目。就具體的研究切入而言，雖然兩者都在強(qiáng)調(diào)對舞蹈動態(tài)的研究，但是民族舞蹈學(xué)更加強(qiáng)調(diào)對動態(tài)的分析，同時可以借用羅雄巖老師的“動態(tài)切入法”與資華筠先生的舞蹈生態(tài)學(xué)中“多維舞種”的概念進(jìn)行動態(tài)形象的切入與研究。

三、研究方法的梳理

（一）比較研究

比較研究是社會科學(xué)當(dāng)中比較常見的一種研究路徑，這種研究方法通常發(fā)生在兩者或兩者以上的事物，也有的是同一事物的不同歷史發(fā)展階段的比較，目的在于找出異同，或者發(fā)現(xiàn)其中的聯(lián)系與差別。民族學(xué)對“他文化”研究的主要目的不僅僅在于對研究對象的了解，同時也可以通過對“他者”的研究反思自己所處的文化樣態(tài)，這一反思與自身的過程就是一種比較的過程，將研究對象的文化與自己所處的文化進(jìn)行對比，明晰其中的殊異，更好的認(rèn)識自己，這也就是所謂的“以銅為鏡，可以正衣冠；以史為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失”。美國人類學(xué)家克拉克·威斯勒對此說道：“當(dāng)人們持有比較的觀點，或?qū)ξ幕M(jìn)行互相評估的時候，才能最清楚地認(rèn)識到自己是在一種文化中生活和活動的。我們遇到的每個個人也是如此，通過互相比較，看到他們的相同與差異，我們才能認(rèn)識到個性以及個人差異的真正含義。適用于不同個性的條件可能也同樣適用于不同的民族，但是不管怎樣，對不止一種文化有所了解的人才真正是精明老練的或是在文化上富有智慧的?！盵4]

民族舞蹈學(xué)中的比較研究也是建立在田野調(diào)查的基礎(chǔ)之上的，這一比較存在于調(diào)查過程中，也存在與舞蹈民族志撰寫過程之中。在實際的調(diào)查過程中，要選取不同的研究對象，通過動態(tài)、生態(tài)、歷史等內(nèi)容的描述與分析去探尋文化的異同。在民族志撰寫的過程中，需要對搜集到的第一手田野調(diào)查材料進(jìn)行整理與分析，這一過程，需要秉持比較的視野去發(fā)現(xiàn)與歸納，以此來找到獲取新理論的可能性。

（二）田野調(diào)查

作為與民族學(xué)有著緊密聯(lián)系的學(xué)科，民族舞蹈學(xué)最為重要的研究方法應(yīng)該就是田野調(diào)查法，許多的專家學(xué)者在進(jìn)行民族舞蹈學(xué)的研究之時均是采用這樣的方法進(jìn)行研究的切入，之后對田野調(diào)查中收集到的材料進(jìn)行整理、分析以此來驗證假設(shè)并得出相關(guān)的學(xué)科理論?！疤镆罢{(diào)查是研究者置身某一確定的研究‘場域’，以訪談、觀察等方式深入了解研究對象，收集研究資料，體驗研究過程，把握研究主題，進(jìn)而進(jìn)行理論建構(gòu)的一種研究方法，是人類學(xué)、民族學(xué)研究的基礎(chǔ)，是獲取第一手研究資料的基本途徑。”[5]舞蹈田野工作則是指舞蹈工作者長期與所研究的舞蹈群體待在一起，學(xué)習(xí)、使用他們的語言，試著理解對他們來說重要的舞蹈行為和舞蹈思想，通過直接觀察、現(xiàn)場訪談、住居體驗、動態(tài)模仿等參與方式獲取第一手研究資料的活動。在研究中調(diào)查者不但要記下詳細(xì)的筆記，搜集有關(guān)的物品、學(xué)習(xí)典型的舞蹈動態(tài)、錄制拍攝需要的影像，同時要跳出自己的文化世界；不僅要近距離地觀察，而且還要實踐與自己存在巨大不同生活方式與舞蹈行為的實地研究方式，并對這些收集上來的舞蹈材料進(jìn)行整理、加工、編輯、創(chuàng)作、撰寫，使之成為未來舞蹈課堂授課的教材、舞臺表演的劇目以及學(xué)術(shù)研究的舞蹈志等。

其實舞蹈的田野調(diào)查也已經(jīng)有了很長的歷史，從中華人民共和國成立前戴愛蓮先生去到邊疆地區(qū)“采風(fēng)”而獲取的中國民族舞蹈的資料，到當(dāng)下許多舞蹈研究機(jī)構(gòu)與院所進(jìn)入到“田野”進(jìn)行采風(fēng)，舞蹈界的“田野調(diào)查”活動開展的也是極為頻繁的，但是在這一過程之中，缺乏比較科學(xué)的理論作為指導(dǎo)，在實際的調(diào)查過程中忽視了許多的存在因素，而且往往將自己的關(guān)注重點單純的集中在舞蹈的動作語匯之上，這就失去了對舞蹈文化深入探究的機(jī)會，實在是舞蹈研究的一大憾事。民族學(xué)的學(xué)科發(fā)展過程中，無數(shù)的民族學(xué)家深入田野，去進(jìn)行研究對象的調(diào)查，獲取研究的第一手資料，在這一過程中，形成了較為完備與系統(tǒng)的田野調(diào)查的方法與理論，加之民族舞蹈學(xué)的研究對象是具有某些屬性的民族舞蹈，民族舞蹈所產(chǎn)生與存在的生態(tài)環(huán)境又是較為多樣的，這時就需要有一種較為科學(xué)化、系統(tǒng)化的理論來進(jìn)行實踐的指導(dǎo)。

四、結(jié)語

民族舞蹈學(xué)的理論建構(gòu)根植于舞蹈學(xué)的研究基礎(chǔ)之上，同時又借鑒了民族學(xué)研究當(dāng)中的許多理論范式，以民族舞蹈的動態(tài)語匯作為切入與研究的著眼點，運(yùn)用舞蹈學(xué)現(xiàn)有的舞蹈動態(tài)的研究方法進(jìn)行剖析，以此來進(jìn)行舞蹈的研究與探索。民族舞蹈學(xué)的概念也是在當(dāng)下舞蹈學(xué)發(fā)展的語境之下，在民族舞蹈的研究進(jìn)入到更為廣泛的研究視野之下，在跨學(xué)科與交叉學(xué)科興旺發(fā)展的態(tài)勢之下所興起的新的研究視角與理論，民族舞蹈學(xué)未來的研究還有漫長的路要走，作為一個學(xué)科體系而存在還需要進(jìn)行更多的學(xué)科充實與理論延伸，但是已經(jīng)有越來越多的學(xué)者注意到并開始了在這一學(xué)科發(fā)展之下的研究，筆者認(rèn)為未來這一學(xué)科的發(fā)展一定會有更為廣闊的空間和前景。民族舞蹈學(xué)的良性發(fā)展也勢必會對舞蹈學(xué)基礎(chǔ)理論的建構(gòu)與充實具有更加重要的意義，同時這是民族學(xué)與舞蹈學(xué)學(xué)科的一次“跨界”，也為兩個學(xué)科未來的研究提供了更多元、更寬廣的研究領(lǐng)域。

參考文獻(xiàn)：

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作者簡介：李斌（1987-），男，青島大學(xué)音樂學(xué)院講師，中央民族大學(xué)舞蹈學(xué)院博士，研究方向為民族舞蹈歷史與理論。

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