向亞雯

（1．湖北民族學(xué)院 教育學(xué)院，恩施 445000；2．廈門大學(xué) 教育研究院，廈門 361005）

學(xué)科是一個(gè)歷史的范疇，是一個(gè)伴隨高等教育實(shí)踐活動(dòng)不斷豐富和發(fā)展的概念。審視學(xué)科發(fā)展的歷史不難看出，學(xué)科是研究領(lǐng)域制度化和建制化的結(jié)果。學(xué)者沙姆韋（David Shumway）指出：“19世紀(jì)現(xiàn)代學(xué)科的涌現(xiàn)，全賴17世紀(jì)和18世紀(jì)新建制和新踐行的發(fā)展?！保?］中國(guó)現(xiàn)代意義上的學(xué)科，無(wú)一例外都是舶來(lái)品。中國(guó)近代大學(xué)發(fā)展的歷程從某種意義上來(lái)說(shuō)也是學(xué)科產(chǎn)生和發(fā)展、學(xué)科建制逐步完善的過(guò)程。何為學(xué)科建制？建制是“按編制編成的軍隊(duì)各種組織及其隸屬關(guān)系”［2］。在此意義上，周川教授認(rèn)為“大學(xué)建制”是大學(xué)的編制系列及其組織形式，具體指的是大學(xué)里學(xué)科專業(yè)的編制方式及其組織形式［3］。本文將大學(xué)建制的概念演繹到學(xué)科建制中，認(rèn)為學(xué)科建制指的是“學(xué)科的編制系列及其組織形式”。其中學(xué)科的編制系列包括學(xué)科門類、層次、數(shù)量的設(shè)置等；學(xué)科的組織形式既包括大學(xué)內(nèi)部的講座、院系、研究所等基層學(xué)術(shù)組織，也包括大學(xué)之外的學(xué)會(huì)、專門研究機(jī)構(gòu)、圖書資料中心和學(xué)科專門出版機(jī)構(gòu)等。

我國(guó)近代民族學(xué)屬于后發(fā)外生型，是西學(xué)東漸的產(chǎn)物。無(wú)論是學(xué)科理論還是學(xué)科建制，民族學(xué)都經(jīng)歷了從無(wú)到有的演變歷程。本文通過(guò)總結(jié)和梳理近代我國(guó)民族學(xué)學(xué)科建制的發(fā)展歷程，分析其特點(diǎn)，以期對(duì)當(dāng)下民族學(xué)學(xué)科建設(shè)提供歷史的借鑒和反思。

一、近代中國(guó)民族學(xué)學(xué)科建制的發(fā)展歷程

（一）近代中國(guó)民族學(xué)學(xué)科建制的肇始

民族學(xué)作為一門獨(dú)立學(xué)科出現(xiàn)在19世紀(jì)中后期的西方，具體時(shí)間各國(guó)有所不同，它是伴隨著西方殖民擴(kuò)張的需要而建立起來(lái)的。資產(chǎn)階級(jí)為了對(duì)殖民地進(jìn)行有效統(tǒng)治，減緩當(dāng)?shù)孛褡寮ち业姆纯梗仨毩私馑麄兊拿褡寮捌湮幕?，從而做到因俗而治。一些學(xué)者通過(guò)對(duì)殖民地民族及其文化的實(shí)地研究和理論探索，逐漸建立了一套規(guī)范的概念和操作方法，提出了研究的理論體系，從而建立起一門新的學(xué)科——民族學(xué)。中國(guó)學(xué)者自20世紀(jì)初就開(kāi)始介紹西方的民族學(xué)及相關(guān)的學(xué)科理論和方法。但民族學(xué)從西方傳入中國(guó)之時(shí)，由于翻譯差異帶來(lái)了名稱上的混雜，比如翻譯成人種學(xué)、民種學(xué)等。“民族學(xué)”概念最早出現(xiàn)在1926年蔡元培發(fā)表的《說(shuō)民族學(xué)》一文中。

考察中國(guó)近代大學(xué)學(xué)制的演變歷程，最早關(guān)于民族學(xué)學(xué)科建制的規(guī)定出現(xiàn)在1904年清政府頒布實(shí)施的《奏定大學(xué)堂章程》，其中規(guī)定大學(xué)堂分為經(jīng)學(xué)科、政法科、文學(xué)科、醫(yī)科、格致科、農(nóng)科、工科和商科等8科，下設(shè)46門，簡(jiǎn)稱“科－門制”，其中文學(xué)科中外地理學(xué)門下設(shè)人種及人類學(xué)課程［4］。由于民族學(xué)傳入中國(guó)初期與社會(huì)學(xué)、人類學(xué)關(guān)系密切，很難真正區(qū)分，這里的人種及人類學(xué)可以算作民族學(xué)內(nèi)容最早出現(xiàn)在大學(xué)課程中。1913年《大學(xué)規(guī)程》頒布，規(guī)定大學(xué)依《大學(xué)令》分為文科、理科、法科、商科、醫(yī)科、農(nóng)科和工科，其中文科哲學(xué)門下設(shè)社會(huì)學(xué)課程，地理學(xué)門下設(shè)人類及人種學(xué)課程，理科動(dòng)物學(xué)門下設(shè)人類學(xué)課程［5］3－6。根據(jù)紀(jì)寶成的理解，這里的“科”相當(dāng)于我們現(xiàn)在的學(xué)科門類，科下設(shè)“門”相當(dāng)于我們現(xiàn)在所稱的一、二級(jí)學(xué)科和專業(yè)［6］。此外，1913年《高等師范學(xué)校課程標(biāo)準(zhǔn)》規(guī)定高等師范學(xué)校的本科歷史地理部開(kāi)設(shè)考古學(xué)和人類學(xué)科目，在第三學(xué)年設(shè)置考古學(xué)概要和人類學(xué)概要課程各一個(gè)學(xué)期，每周三課時(shí)；《法政專門學(xué)校規(guī)程》則在政治科開(kāi)設(shè)社會(huì)學(xué)課程［7］。這一時(shí)期的民族學(xué)沒(méi)有統(tǒng)一的名稱，內(nèi)容也較為零散，只是作為一門課程歸屬在不同科門下。例如，在1917年北京大學(xué)的課程設(shè)置中，文科哲學(xué)門下設(shè)人類學(xué)課程、文科中國(guó)史學(xué)門下設(shè)民俗史及宗教史、人類及人種學(xué)課程，理科地質(zhì)門下設(shè)人類學(xué)課程等［5］98－105。

（二）近代中國(guó)民族學(xué)學(xué)科建制的初步形成

1919年蔡元培在北京大學(xué)正式推行“學(xué)－系制”，即以“系”代替原來(lái)的“門”，同時(shí)取消原來(lái)“科”的設(shè)置，并將性質(zhì)相近的系合并成“組”［8］。不同于北京大學(xué)廢“科－門制”改設(shè)學(xué)系的做法，東南大學(xué)開(kāi)始采用“科－系制”，其特點(diǎn)在于以學(xué)系為主體，將性質(zhì)相近或相關(guān)的學(xué)系分別組成文理、教育、農(nóng)、工、商五科［9］。自此，其他大學(xué)紛紛效仿實(shí)行“科－系制”，教育部隨后于1924年正式頒布《國(guó)立大學(xué)校條例》，以法規(guī)形式予以確認(rèn)?！秶?guó)立大學(xué)校條例》將“國(guó)立大學(xué)校分為文、理、法、醫(yī)、農(nóng)、工、商等科”，要求“國(guó)立大學(xué)校得設(shè)數(shù)科或單設(shè)一科”、“國(guó)立大學(xué)校各科分設(shè)各學(xué)系”［10］。1929年，國(guó)民政府頒布《大學(xué)組織法》，明確規(guī)定“大學(xué)分文、理、法、農(nóng)、工、商、醫(yī)各學(xué)院。凡具備三學(xué)院以上者，始得稱為大學(xué)。不合上述條件者，為獨(dú)立學(xué)院，得分兩科。大學(xué)各學(xué)院及獨(dú)立學(xué)院各科，得分若干學(xué)系”［11］。根據(jù)《大學(xué)組織法》的相關(guān)規(guī)定，社會(huì)學(xué)系歸屬于大學(xué)文學(xué)院或獨(dú)立學(xué)院文科。由此，大學(xué)的“院－系制”首次以法律的形式得以確認(rèn)。

這一時(shí)期民族學(xué)與社會(huì)學(xué)、人類學(xué)沒(méi)有明確的界限，一些高校紛紛成立社會(huì)學(xué)或人類學(xué)系。1922年廈門大學(xué)設(shè)立社會(huì)學(xué)系，由美國(guó)哥倫比亞大學(xué)社會(huì)學(xué)博士徐聲金、美國(guó)漢諾威大學(xué)社會(huì)學(xué)學(xué)士林幽等任教，這是中國(guó)大學(xué)設(shè)立社會(huì)學(xué)系之始［12］59。同年燕京大學(xué)設(shè)立社會(huì)學(xué)系，由美國(guó)人步濟(jì)世擔(dān)任首任主任，此后清華大學(xué)、嶺南大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)、中央大學(xué)、大夏大學(xué)等也紛紛設(shè)立社會(huì)學(xué)系。其中，清華大學(xué)于1926年頒布了《國(guó)立清華大學(xué)規(guī)程》，規(guī)定清華大學(xué)本科分文、理、法三院共十五系，社會(huì)人類學(xué)系歸屬于文學(xué)院［13］。1929年中央大學(xué)當(dāng)時(shí)的校長(zhǎng)張乃燕在所做報(bào)告“最近中央大學(xué)概況”中對(duì)當(dāng)時(shí)的學(xué)科編制進(jìn)行了詳細(xì)說(shuō)明，中央大學(xué)下設(shè)文學(xué)院、理學(xué)院、法學(xué)院、教育學(xué)院、醫(yī)學(xué)院、農(nóng)學(xué)院、工學(xué)院和商學(xué)院等8個(gè)學(xué)院，而社會(huì)學(xué)系歸屬于文學(xué)院［14］。1923年南開(kāi)大學(xué)的分科之中，文科設(shè)人類學(xué)系，這是中國(guó)設(shè)立人類學(xué)系之始［12］64。民族學(xué)此時(shí)沒(méi)有單獨(dú)設(shè)立學(xué)系，仍是作為一門課程出現(xiàn)在大學(xué)，但相較于早期民族學(xué)內(nèi)容零散、歸屬于不同學(xué)科門類的情況，此時(shí)民族學(xué)歸屬于社會(huì)學(xué)系，屬于其主要課程，名稱上常與人類學(xué)通用。例如，復(fù)旦大學(xué)社會(huì)學(xué)系普通社會(huì)學(xué)組開(kāi)設(shè)“人類學(xué)大綱”課程，人類學(xué)組開(kāi)設(shè)“人類學(xué)大綱”和“文化人類學(xué)”課程［15］；廈門大學(xué)社會(huì)學(xué)系開(kāi)設(shè)“人類學(xué)”“社會(huì)起源與進(jìn)化”等課程［16］；燕京大學(xué)社會(huì)學(xué)系開(kāi)設(shè)“社會(huì)人類學(xué)”課程，由李安宅主講［17］；滬江大學(xué)社會(huì)學(xué)及社會(huì)工作系開(kāi)設(shè)“人類學(xué)”課程，“研究古代人群文化與種族間文化的傳授、追探人類進(jìn)化之原理”，還開(kāi)設(shè)“民族與國(guó)家”課程，“研究人類種類競(jìng)爭(zhēng)與國(guó)家觀念之奮興以求相當(dāng)解決方案”［18］。

（三）近代中國(guó)民族學(xué)學(xué)科建制的發(fā)展

進(jìn)入抗戰(zhàn)時(shí)期以后，社會(huì)學(xué)和人類學(xué)進(jìn)一步結(jié)合，“社會(huì)人類學(xué)更明確地以研究邊地少數(shù)民族為對(duì)象，一般被稱為邊政學(xué)或民族學(xué)，學(xué)科的名稱更見(jiàn)混合”［19］。民族學(xué)學(xué)科這一時(shí)期具有了專門的研究機(jī)構(gòu)和民族學(xué)會(huì)，出現(xiàn)了相對(duì)繁榮。

民族學(xué)專門研究機(jī)構(gòu)的建立，可以說(shuō)既是前期學(xué)術(shù)研究積累的結(jié)果，更是政治形勢(shì)造就的。1927年國(guó)民政府在南京建立，頒布了《中華民國(guó)大學(xué)院組織條例》，規(guī)定在大學(xué)院中設(shè)立中央研究院，作為全國(guó)最高科研機(jī)關(guān)，中央研究院下設(shè)社會(huì)科學(xué)研究所，其中第一組為民族學(xué)組。同年歷史語(yǔ)言研究所建立，研究機(jī)構(gòu)進(jìn)行調(diào)整，考古學(xué)、人類學(xué)和民物學(xué)歸屬于丙組。這標(biāo)志著民族學(xué)有了專門的、實(shí)質(zhì)性的學(xué)術(shù)研究機(jī)構(gòu)，與社會(huì)學(xué)、人類學(xué)等學(xué)科的分化進(jìn)一步明顯。在同期可以稱得上專門研究機(jī)構(gòu)的還有傅斯年和顧頡剛創(chuàng)辦的中山大學(xué)語(yǔ)言歷史研究所，根據(jù)該所章程，所內(nèi)先后設(shè)八個(gè)組，其中第七組是人類學(xué)及民物學(xué)組。專門的研究機(jī)構(gòu)對(duì)民族學(xué)的發(fā)展起到了重要的促進(jìn)作用：一是在蔡元培的主持下，中央研究院由過(guò)去翻譯外文著作、整理中國(guó)歷史資料轉(zhuǎn)向進(jìn)行田野調(diào)查和實(shí)證研究。田野調(diào)查逐漸發(fā)展成為民族學(xué)獨(dú)特的研究方法，為學(xué)科發(fā)展提供了方法論基礎(chǔ)。二是培養(yǎng)了一批優(yōu)秀的中國(guó)本土的民族學(xué)學(xué)者。中山大學(xué)語(yǔ)言歷史研究所于1927年開(kāi)始招收研究生，設(shè)有人類學(xué)、民族文化、民俗學(xué)等十余組。研究生在研究所各教授、導(dǎo)師的指導(dǎo)下開(kāi)展研究工作［20］。

民族學(xué)會(huì)是基于當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)研究的實(shí)際需要成立的。一方面，由于交通、通信等方面的限制，學(xué)者之間的交流不方便，學(xué)術(shù)上出現(xiàn)各自為政的狀況。20世紀(jì)30年代，民族學(xué)研究主要集中在華南、華東和北方地區(qū)。另一方面，社會(huì)學(xué)界于20世紀(jì)20年代就開(kāi)始組織社會(huì)學(xué)學(xué)術(shù)團(tuán)體，1922年成立了中國(guó)社會(huì)學(xué)會(huì)，1928年又建立了東南社會(huì)學(xué)會(huì)，1930年中國(guó)社會(huì)學(xué)社在上海成立。身兼民族學(xué)家和社會(huì)學(xué)家的學(xué)者看到了學(xué)術(shù)交流的必要性，因此成立民族學(xué)有關(guān)機(jī)構(gòu)、加強(qiáng)民族學(xué)家之間的聯(lián)系與交流，實(shí)現(xiàn)全國(guó)民族學(xué)研究的整體協(xié)調(diào)發(fā)展成為必要。正是在這樣的背景下，1934年夏天，凌純聲、邱長(zhǎng)康、徐益棠、黃文山等人發(fā)起召開(kāi)了中國(guó)民族學(xué)會(huì)籌備會(huì)，并邀請(qǐng)蔡元培、楊堃等著名學(xué)者加入。1934年底中國(guó)民族學(xué)會(huì)在南京中山大學(xué)中山院正式成立，1936年民族學(xué)會(huì)西南分會(huì)成立。民族學(xué)會(huì)促進(jìn)了學(xué)者之間以及與國(guó)際學(xué)術(shù)界的溝通交流，改變了過(guò)去單槍匹馬的狀況，開(kāi)始注重集體研究。

民族學(xué)會(huì)的成立，意味著民族學(xué)在中國(guó)由零散的學(xué)者研究到初步形成專業(yè)的學(xué)術(shù)團(tuán)體，形成了濃厚的學(xué)術(shù)研究氛圍。民族學(xué)會(huì)這一學(xué)術(shù)共同體的成立，可以認(rèn)為是學(xué)科建制形成的主要標(biāo)志之一，它為學(xué)科的進(jìn)一步發(fā)展提供了平臺(tái)和動(dòng)力，是民族學(xué)研究者相互聯(lián)系和交流的橋梁。

二、近代中國(guó)民族學(xué)學(xué)科建制的發(fā)展特點(diǎn)

（一）近代民族學(xué)學(xué)科建制的發(fā)展過(guò)程，是從培養(yǎng)人才到發(fā)展科學(xué)研究、服務(wù)社會(huì)的過(guò)程

1904年清政府施行《奏定大學(xué)堂章程》，規(guī)定了人種及人類學(xué)作為一門課程出現(xiàn)在大學(xué)中，此時(shí)民族學(xué)學(xué)科主要停留在通過(guò)傳播知識(shí)來(lái)培養(yǎng)人才。這一時(shí)期基本上是按照國(guó)外的教科書和外國(guó)學(xué)者的研究著作或譯作來(lái)進(jìn)行講授，比如林紓、魏易合譯的《民種學(xué)》，此書是清末京師大學(xué)堂所開(kāi)設(shè)人種及人類學(xué)課程的教材或主要參考書。

隨著民族學(xué)學(xué)科在中國(guó)的發(fā)展，尤其是在成立專門的研究機(jī)構(gòu)和民族學(xué)學(xué)會(huì)之后，民族學(xué)不再停留在單純的知識(shí)傳播上，開(kāi)始嘗試結(jié)合中國(guó)實(shí)際情況進(jìn)行民族學(xué)的科學(xué)研究和開(kāi)展社會(huì)服務(wù)，以期實(shí)現(xiàn)學(xué)術(shù)救國(guó)的理想。中央研究院、中山大學(xué)等民族學(xué)家們?cè)饺A東、華北、東北、西南各地對(duì)少數(shù)民族和漢族文化群體進(jìn)行了實(shí)地調(diào)查，比如民族學(xué)組專任研究員凌純聲赴東北調(diào)查，調(diào)查結(jié)果編為《松花江下游的赫哲族》一書，此書被吳文藻譽(yù)為“中國(guó)民族學(xué)家所編著的第一部具有規(guī)模的民族志?？保w現(xiàn)了“中國(guó)民族志?？瘧?yīng)有的水準(zhǔn)”［21］。徐益棠視它為“我國(guó)近年來(lái)最科學(xué)的民族調(diào)查報(bào)告，雖不免尚有缺點(diǎn)，然已造成中國(guó)民族學(xué)史上破天荒之著作”［22］。1937年，日本策劃鼓動(dòng)滿蒙獨(dú)立，中國(guó)出現(xiàn)邊疆危機(jī)，民族學(xué)得到較快發(fā)展和實(shí)際應(yīng)用。學(xué)者紛紛深入西藏、新疆和內(nèi)蒙古等邊疆和少數(shù)民族地區(qū)做調(diào)查，由此促成了中國(guó)民族學(xué)界研究邊疆和少數(shù)民族的傳統(tǒng)并延續(xù)至今。

民族學(xué)會(huì)成立之后進(jìn)行了一些國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)交流，1934年民族學(xué)會(huì)委派在歐洲學(xué)習(xí)和從事研究的中國(guó)學(xué)者楊成志、吳定良和歐陽(yáng)翥出席了第一屆國(guó)際人類學(xué)和民族學(xué)大會(huì)，并于1935年、1936年連續(xù)兩年召開(kāi)了民族學(xué)會(huì)年會(huì)，后因抗戰(zhàn)的原因中斷，之后于1948年召開(kāi)第三屆年會(huì)。此外，學(xué)會(huì)編輯出版了一系列有影響力的研究成果，如《民族學(xué)研究集刊》《西南邊疆》《邊疆研究周刊》《中國(guó)民族學(xué)會(huì)十周年紀(jì)念論文集》等。其中《民族學(xué)研究集刊》刊登了當(dāng)時(shí)許多重要的民族學(xué)文章，比如徐益棠的《中國(guó)民族學(xué)之發(fā)展》、黃文山的《民族學(xué)與中國(guó)民族研究》、楊堃的《民人學(xué)與民族學(xué)》等，成為中國(guó)民族學(xué)早期發(fā)展的專業(yè)化核心學(xué)術(shù)期刊，為后來(lái)民族學(xué)的研究和發(fā)展提供了豐富的史料。

（二）近代民族學(xué)學(xué)科建制的發(fā)展過(guò)程，是與社會(huì)學(xué)、人類學(xué)學(xué)科共同發(fā)展、難舍難分的過(guò)程

近代民族學(xué)學(xué)科始終未能從社會(huì)學(xué)和人類學(xué)學(xué)科中分離出來(lái)單獨(dú)設(shè)立學(xué)系，其學(xué)科建制的過(guò)程伴隨著社會(huì)學(xué)、人類學(xué)學(xué)科的發(fā)展。楊堃認(rèn)為，1949年以前民族學(xué)和社會(huì)學(xué)是很難劃分的［23］。究其原因主要有3點(diǎn)：其一，民族學(xué)、社會(huì)學(xué)和人類學(xué)學(xué)科本身具有高度相關(guān)性，當(dāng)時(shí)各國(guó)也沒(méi)有形成統(tǒng)一的概念，如“民族學(xué)”這個(gè)名稱主要被應(yīng)用于歐洲大陸的德國(guó)、法國(guó)和俄羅斯等國(guó)家，而在美、英等國(guó)家，民族學(xué)被稱為“文化人類學(xué)”或“社會(huì)人類學(xué)”［24］。早期民族學(xué)和社會(huì)學(xué)在西方較為接近，隨著學(xué)科發(fā)展逐漸出現(xiàn)分化，但是由于中國(guó)社會(huì)學(xué)和民族學(xué)出現(xiàn)得相對(duì)較晚，在中國(guó)發(fā)展的初期兩個(gè)學(xué)科的研究理論和方法相互滲透，分工不明，在實(shí)際研究中表現(xiàn)出交叉或重合的關(guān)系。其二，老一輩學(xué)者們往往既是民族學(xué)家，又是社會(huì)學(xué)家和人類學(xué)家，他們的研究也往往涉及這幾個(gè)學(xué)科，很難去劃定哪項(xiàng)屬于民族學(xué)，哪項(xiàng)屬于社會(huì)學(xué)和人類學(xué)。其三，近代中國(guó)學(xué)者往往把學(xué)科當(dāng)作研究工具，重應(yīng)用而輕學(xué)科邊界，這與近代中國(guó)內(nèi)憂外患的國(guó)情是分不開(kāi)的。懷揣著學(xué)術(shù)救國(guó)理想的學(xué)者們?cè)趯W(xué)科建立之初就有建設(shè)新國(guó)家的需要，尤其在抗戰(zhàn)時(shí)期更是肩負(fù)了救亡圖存、保衛(wèi)邊疆的歷史使命。正是在這樣的大背景下，學(xué)者們更多的是把民族學(xué)學(xué)科看成是一種服務(wù)社會(huì)和國(guó)家的實(shí)用性工具，而不是出于“閑逸的好奇”而進(jìn)行的科學(xué)研究。例如，蔡元培主張民族學(xué)不僅為理論科學(xué)，更是應(yīng)用科學(xué)，認(rèn)為民族學(xué)研究不僅僅與學(xué)術(shù)有關(guān)，更與國(guó)家政策的推行、民族文化水平的提高等息息相關(guān)。

近代民族學(xué)與人類學(xué)、社會(huì)學(xué)學(xué)科難舍難分，一方面對(duì)于民族學(xué)學(xué)科自身理論體系的構(gòu)建造成影響，在一定程度上也造成了民族學(xué)在近代未能成為一門獨(dú)立的學(xué)科門類或設(shè)立民族學(xué)系，導(dǎo)致近代民族學(xué)學(xué)科建制不夠成熟。另一方面，3個(gè)學(xué)科的交叉融合，甚至是不分彼此，使得研究不囿于學(xué)科之間的界限。吳文藻先生曾說(shuō)：“學(xué)問(wèn)之道，在研究時(shí)確須分門別類，而在實(shí)行時(shí)，都是息息相通的?！保?5］348

（三）近代民族學(xué)學(xué)科建制的發(fā)展過(guò)程，是民族學(xué)學(xué)科外來(lái)性與中國(guó)化并存的過(guò)程

民族學(xué)學(xué)科建制初期，主要是吸收和引入西方民族學(xué)的理論和方法。一方面，積極翻譯引進(jìn)民族學(xué)著作和聘任外籍教授。如清華大學(xué)早在1917年就開(kāi)設(shè)了民族學(xué)課程，由美國(guó)人狄特莫講授社會(huì)學(xué)和社會(huì)起源；南開(kāi)大學(xué)請(qǐng)到英國(guó)哲學(xué)家羅素講授社會(huì)學(xué)課程；一些教會(huì)大學(xué)也開(kāi)設(shè)社會(huì)學(xué)等課程，如上海滬江大學(xué)由美國(guó)人葛學(xué)溥、百克令教授等執(zhí)教，圣約翰大學(xué)由美國(guó)人阿塞孟教授社會(huì)學(xué)，燕京大學(xué)由美國(guó)人步濟(jì)時(shí)擔(dān)任社會(huì)學(xué)系主任等。另一方面，積極派遣中國(guó)留學(xué)生去歐美國(guó)家留學(xué)。根據(jù)舒新城在《近代中國(guó)留學(xué)史》一書中的統(tǒng)計(jì)，1921—1925年，在歐洲、美國(guó)留學(xué)的中國(guó)學(xué)生主修社會(huì)學(xué)的共有35人，占當(dāng)時(shí)留學(xué)生總數(shù)的2%（見(jiàn)表1）。這一時(shí)期留日學(xué)生較之以往更多，在日本學(xué)習(xí)民族學(xué)及其相關(guān)課程的留學(xué)生也更多，這些留學(xué)生后來(lái)大多成為中國(guó)民族學(xué)學(xué)科發(fā)展的中堅(jiān)力量。

表1 1921—1925年留學(xué)歐美學(xué)習(xí)社會(huì)學(xué)、民族學(xué)的學(xué)生名單

學(xué)科組織形式的豐富和發(fā)展，比如成立學(xué)系、研究所、專門研究機(jī)構(gòu)等，在某種程度上有利于實(shí)現(xiàn)學(xué)科發(fā)展的中國(guó)化。學(xué)系、研究所和專門研究機(jī)構(gòu)等為實(shí)現(xiàn)學(xué)科發(fā)展的中國(guó)化提供了必要的物質(zhì)條件，能夠讓學(xué)者們聯(lián)合在一起，從本國(guó)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題出發(fā)，采用和借鑒國(guó)外的研究理論和方法，力求解決當(dāng)下的社會(huì)問(wèn)題，并試圖建構(gòu)學(xué)科理論體系。其中典型代表是吳文藻，他引入功能學(xué)派的理論作為民族學(xué)的指導(dǎo)思想，并把它運(yùn)用于中國(guó)的實(shí)地調(diào)查研究，通過(guò)實(shí)地調(diào)研來(lái)檢驗(yàn)和完善功能學(xué)派的理論，然后再升華成一種新的能適用于中國(guó)國(guó)情的民族學(xué)理論。這種民族學(xué)中國(guó)化的思想并非對(duì)功能學(xué)派的照搬，而以主張?jiān)谥袊?guó)實(shí)踐中檢驗(yàn)、修正和發(fā)展理論。

三、對(duì)當(dāng)下民族學(xué)學(xué)科發(fā)展的歷史借鑒與思考

（一）民族學(xué)學(xué)科發(fā)展的目標(biāo)導(dǎo)向：是問(wèn)題研究還是理論建構(gòu)

民族學(xué)自產(chǎn)生之初就決定了其注重實(shí)用性和實(shí)地調(diào)查的學(xué)科特質(zhì)。一直以來(lái)，民族學(xué)者非常重視問(wèn)題研究，這也是一代代民族學(xué)者孜孜以求的首要目標(biāo)和努力方向。費(fèi)孝通認(rèn)為，社會(huì)科學(xué)的研究是一種控制社會(huì)變遷的實(shí)用工具，為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)是一輩寄生性學(xué)者的護(hù)身符。“學(xué)術(shù)尊嚴(yán)！我是不懂的，我所知道的是真正的學(xué)術(shù)，是有用的知識(shí)。學(xué)術(shù)可以做裝飾品，亦可以做食糧，若叫我選擇，我是從食糧?！保?6］問(wèn)題研究對(duì)于民族學(xué)這樣的應(yīng)用性社會(huì)科學(xué)具有非常重要的意義，如果在缺乏調(diào)查素材的條件下就開(kāi)展理論建構(gòu)，那無(wú)異于搭建“空中樓閣”，使研究變成無(wú)源之水、無(wú)本之木。此外，民族學(xué)要想獲得更好的發(fā)展，必須與當(dāng)下的時(shí)代主題緊密聯(lián)系，扎根于中國(guó)大地、解決當(dāng)今的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。近代民族學(xué)學(xué)科發(fā)展的繁榮期正是出現(xiàn)在抗戰(zhàn)爆發(fā)以后，為了解決當(dāng)時(shí)的邊疆危機(jī)所進(jìn)行的調(diào)查研究。

但是，我們也應(yīng)該看到，一味注重民族學(xué)學(xué)科的問(wèn)題研究導(dǎo)向，使其淪為一種“實(shí)用的工具”，可能會(huì)帶來(lái)學(xué)科發(fā)展的危機(jī)。沒(méi)有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)睦碚撝?，調(diào)查統(tǒng)計(jì)做得再精確、數(shù)據(jù)模型做得再?gòu)?fù)雜，都只能解釋事物的表面現(xiàn)象，而無(wú)法深入分析事物內(nèi)部的因果關(guān)系。如果缺乏理論支撐，民族學(xué)研究的結(jié)論可能招來(lái)質(zhì)疑，民族學(xué)家也可能在學(xué)界遭遇信任危機(jī)。在民族學(xué)這樣的應(yīng)用學(xué)科中，實(shí)證調(diào)查研究為理論的建構(gòu)提供必不可少的素材，民族學(xué)學(xué)科理論建構(gòu)正是在實(shí)證分析基礎(chǔ)上對(duì)社會(huì)人群現(xiàn)象從簡(jiǎn)單描述到建立規(guī)范、探索規(guī)律的一個(gè)過(guò)程。所以，從民族學(xué)學(xué)科的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展來(lái)看，其理論建構(gòu)過(guò)程離不開(kāi)實(shí)證調(diào)查研究。當(dāng)然，理論的建構(gòu)并不是一蹴而就的，更不是一勞永逸的，它是隨著歷史發(fā)展不斷修改和完善的過(guò)程，是一個(gè)過(guò)程而非最終結(jié)果。這個(gè)過(guò)程既是影響和指導(dǎo)實(shí)踐的過(guò)程，也是為民族學(xué)學(xué)科的建設(shè)積累知識(shí)和素材的過(guò)程。

（二）民族學(xué)學(xué)科發(fā)展的路徑選擇：是“由內(nèi)而外”還是“由外而內(nèi)”

近代西方學(xué)科發(fā)展主要遵循由內(nèi)而外，由學(xué)科理論體系建構(gòu)到學(xué)科建制的路線。從學(xué)科知識(shí)的邏輯來(lái)看，應(yīng)該是先有學(xué)科內(nèi)在知識(shí)體系的成熟，再有學(xué)科編制及其組織形式的發(fā)展和完善，這種學(xué)科發(fā)展路線可以說(shuō)符合學(xué)科發(fā)展的基本規(guī)律。例如，以社會(huì)學(xué)學(xué)科為例，“社會(huì)學(xué)”一詞早在19世紀(jì)30年代就由“社會(huì)學(xué)之父”孔德提出，他在其代表性著作之一——《實(shí)證哲學(xué)教程》的第四卷中正式提出“社會(huì)學(xué)”這一概念并建立起社會(huì)學(xué)的框架和構(gòu)想；19世紀(jì)中期英國(guó)哲學(xué)家、社會(huì)學(xué)家赫伯特·斯賓塞出版了《社會(huì)靜力學(xué)》《社會(huì)靜態(tài)論》等著作，豐富和發(fā)展了社會(huì)學(xué)理論；1890年美國(guó)肯薩斯大學(xué)開(kāi)設(shè)的“社會(huì)學(xué)元素”課程，可以認(rèn)為是社會(huì)學(xué)的第一門課程；1892年芝加哥大學(xué)創(chuàng)立了《美國(guó)社會(huì)學(xué)學(xué)報(bào)》，阿爾比恩·斯莫爾于第二年在該校成立第一個(gè)社會(huì)學(xué)系；法國(guó)波爾多大學(xué)于1895年成立了歐洲第一個(gè)社會(huì)學(xué)學(xué)院。

但是，近代中國(guó)民族學(xué)學(xué)科似乎走了一條相反的發(fā)展道路。這是因?yàn)槲覈?guó)現(xiàn)代意義上的大學(xué)和學(xué)科都是從無(wú)到有發(fā)展起來(lái)的，是地地道道的舶來(lái)品。民族學(xué)學(xué)科發(fā)展起步晚，如果在學(xué)科建制沒(méi)有初步形成的情況下，要想形成一個(gè)相對(duì)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)科理論體系，需要花費(fèi)更長(zhǎng)的時(shí)間和克服更多的困難。而近代中國(guó)民族學(xué)學(xué)科通過(guò)學(xué)科建制，不斷完善學(xué)科編制和豐富學(xué)科組織形式，從而“反哺”學(xué)科理論體系建構(gòu)，促進(jìn)民族學(xué)學(xué)科發(fā)展，使其取得了輝煌成績(jī)，甚至有學(xué)者認(rèn)為至今未被超越。不可否認(rèn)，學(xué)科理論體系對(duì)于學(xué)科的發(fā)展具有十分重要的意義，可以說(shuō)是學(xué)科的靈魂，如果沒(méi)有理論體系，學(xué)科也就不可能得到長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，最終會(huì)失去生命力而走向死亡。但是，學(xué)科理論體系與學(xué)科建制二者是相輔相成、并行不悖的，學(xué)科建制的發(fā)展和完善將會(huì)進(jìn)一步促進(jìn)學(xué)科理論體系的發(fā)展，尤其是對(duì)我國(guó)后發(fā)外生型的學(xué)科而言，選擇“由外而內(nèi)”的學(xué)科發(fā)展路徑不失為一種選擇。

（三）民族學(xué)與社會(huì)學(xué)、人類學(xué)學(xué)科的關(guān)系：是“分而治之”還是“開(kāi)放融合”

近代民族學(xué)、社會(huì)學(xué)和人類學(xué)學(xué)科始終是“難舍難分”，沒(méi)有清晰的學(xué)科界限。相較于其他學(xué)科，這三者無(wú)論是在研究對(duì)象、研究方法和理論方面都具有高度的交叉性。近代的民族學(xué)家們?cè)谘芯繒r(shí)往往主張兼容并蓄，而他們自身掌握社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、歷史學(xué)等學(xué)科的寬厚知識(shí)，使得他們?cè)谘芯繒r(shí)往往不會(huì)囿于一家之學(xué)，真正實(shí)現(xiàn)多學(xué)科研究。中國(guó)老一輩的民族學(xué)家如吳文藻、費(fèi)孝通先生等早在20世紀(jì)四五十年代就形成了這樣的看法，并且在實(shí)際研究中一直貫徹著這樣的理念。吳文藻先生認(rèn)為，民族學(xué)、社會(huì)學(xué)與人類學(xué)這3個(gè)學(xué)科之間的界線將逐漸被淡化，而后將逐漸趨于統(tǒng)一。他還認(rèn)為，過(guò)去將民族學(xué)、社會(huì)學(xué)與人類學(xué)的研究領(lǐng)域劃分開(kāi)的說(shuō)法已漸被廢棄，最近兩種學(xué)術(shù)日益接近，不久定將混合為一。因?yàn)槎咚芯康哪康摹㈩}材、觀點(diǎn)及方法越來(lái)越趨于一致，幾乎無(wú)分彼此，所謂文化社會(huì)學(xué)與文化人類學(xué)不過(guò)是異名同義的詞［25］346。他所提倡的“社區(qū)研究”就是將這3個(gè)學(xué)科相結(jié)合的研究方法，用人類學(xué)和民族學(xué)的方法來(lái)改造當(dāng)時(shí)的社會(huì)學(xué)。

盡管吳文藻、費(fèi)孝通等老一輩民族學(xué)者積極倡導(dǎo)三科融合，但遺憾的是，民族學(xué)、社會(huì)學(xué)和人類學(xué)至今沒(méi)有“混合為一”，甚至出現(xiàn)“各自為政”的趨勢(shì)。究其原因是多方面綜合作用的結(jié)果，但其中離不開(kāi)1949年以后學(xué)科建制尤其是學(xué)科編制的影響。20世紀(jì)50年代初至70年代末，我國(guó)對(duì)舊的學(xué)科體系進(jìn)行改造，近代人類學(xué)和社會(huì)學(xué)被取消，而近代民族學(xué)由于受蘇聯(lián)學(xué)科編制的影響以及開(kāi)展民族工作的現(xiàn)實(shí)需要而得以保存并發(fā)展成馬克思列寧主義民族學(xué)。馬克思列寧主義民族學(xué)與近代民族學(xué)在研究對(duì)象、方法原則上截然不同。前者主要以少數(shù)民族為研究對(duì)象，以馬克思列寧主義為其方法論依據(jù)，以民族問(wèn)題研究和民族研究為主要內(nèi)容。20世紀(jì)80年代初，人類學(xué)和社會(huì)學(xué)學(xué)科開(kāi)始恢復(fù)設(shè)置，但是彼時(shí)的民族學(xué)已經(jīng)走出了一條獨(dú)立于“民族研究”的學(xué)科發(fā)展道路，與社會(huì)學(xué)和人類學(xué)“漸行漸遠(yuǎn)”。到了20世紀(jì)90年代，國(guó)家對(duì)學(xué)科分類進(jìn)行明確規(guī)定，其中民族學(xué)和社會(huì)學(xué)屬一級(jí)學(xué)科，而人類學(xué)則是先后從屬于民族學(xué)、社會(huì)學(xué)的二級(jí)學(xué)科。在部分高校民族學(xué)、人類學(xué)和社會(huì)學(xué)分屬不同學(xué)系和學(xué)院，學(xué)科之間的邊界非常清晰，為學(xué)科的融合進(jìn)一步制造了藩籬。費(fèi)孝通先生曾積極探索“三科并立”的嘗試，在他看來(lái)，人類學(xué)、社會(huì)學(xué)和民族學(xué)都是研究人文世界和人類社會(huì)行為的，應(yīng)該是一個(gè)集團(tuán)，雖然各有研究重點(diǎn)，但又是互相交叉的［27］。他希望將人類學(xué)設(shè)置為一級(jí)學(xué)科，實(shí)現(xiàn)“三科并立”，為學(xué)科發(fā)展提供更廣闊的空間。同樣遺憾的是，他的這一想法因?yàn)椴糠滞镜姆磳?duì)沒(méi)能付諸實(shí)踐。

盡管三科融合至今沒(méi)有真正實(shí)現(xiàn)，但從學(xué)科發(fā)展的歷史來(lái)看，開(kāi)放融合是學(xué)科發(fā)展的必然趨勢(shì)。民族學(xué)、人類學(xué)和社會(huì)學(xué)在西方歷經(jīng)百余年的獨(dú)立發(fā)展后，現(xiàn)今也呈現(xiàn)出互相滲透和融合的趨勢(shì)。例如，在西方的一些大學(xué)，人類學(xué)和社會(huì)學(xué)合并設(shè)置為人類學(xué)與社會(huì)學(xué)系［28］。因此，實(shí)現(xiàn)學(xué)科的開(kāi)放融合成為新時(shí)代民族學(xué)、人類學(xué)和社會(huì)學(xué)學(xué)科發(fā)展的必然選擇。

四、結(jié) 語(yǔ)

學(xué)科是主宰高校發(fā)展的重要力量，可以說(shuō)，沒(méi)有一流的學(xué)科就不可能有一流的大學(xué)。學(xué)科發(fā)展的推動(dòng)力在于學(xué)科建制。一方面，學(xué)科編制從制度層面上確定了學(xué)科地位，直接影響學(xué)科的傳承與發(fā)展；另一方面，學(xué)科組織形式的確立，為學(xué)科發(fā)展在實(shí)踐層面提供了進(jìn)行人才培養(yǎng)、科學(xué)研究和社會(huì)服務(wù)的可能性，比如院、系、研究所等學(xué)科組織形式以培養(yǎng)學(xué)科的接班人為主，為延續(xù)學(xué)科發(fā)展提供人員儲(chǔ)備，學(xué)會(huì)、專門研究機(jī)構(gòu)等學(xué)科組織形式的重點(diǎn)往往不是人才培養(yǎng)，而是開(kāi)展科學(xué)研究和社會(huì)服務(wù)。審視近代中國(guó)民族學(xué)學(xué)科建制的形成和發(fā)展，可以看到，其發(fā)展歷程也是一個(gè)逐步建立的長(zhǎng)期過(guò)程，受到當(dāng)時(shí)大學(xué)制度和文化等因素的制約和影響。例如，民族學(xué)在近代與社會(huì)學(xué)、人類學(xué)融合發(fā)展，與當(dāng)時(shí)培養(yǎng)文理兼通全面發(fā)展人才的理念有關(guān)，在學(xué)科建制層面表現(xiàn)為打通文理界限，為學(xué)科間的開(kāi)放融合發(fā)展提供了條件。但是現(xiàn)行的院、系、所建制強(qiáng)調(diào)學(xué)科的高度專業(yè)化，造成人為的學(xué)科壁壘與隔閡，這在一定程度上導(dǎo)致現(xiàn)今學(xué)科“孤島”林立，學(xué)科之間的融合還不具備條件，猶如一個(gè)個(gè)學(xué)科“鴿籠”。所以，學(xué)科建制問(wèn)題不僅要從歷史角度看，更要從當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)矛盾和條件出發(fā)，考慮學(xué)科的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。

當(dāng)下我國(guó)“雙一流”建設(shè)正如火如荼地進(jìn)行，其中一流學(xué)科的建設(shè)處在重中之重的地位。作為對(duì)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)具有支撐作用的學(xué)科，民族學(xué)為實(shí)現(xiàn)民族團(tuán)結(jié)和民族地區(qū)發(fā)展等方面提供“智庫(kù)”和“創(chuàng)新源泉”，助力于“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)、中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)。可以說(shuō)，民族學(xué)學(xué)科發(fā)展迎來(lái)了前所未有的發(fā)展機(jī)遇。從當(dāng)下社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題出發(fā)，不斷豐富和發(fā)展理論體系建設(shè)，是民族學(xué)學(xué)科發(fā)展的立身之本；從民族學(xué)人才培養(yǎng)的需要出發(fā)，不斷豐富和完善民族學(xué)學(xué)科建制，是民族學(xué)學(xué)科發(fā)展的動(dòng)力之源；從學(xué)科長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展考慮，與人類學(xué)和社會(huì)學(xué)融合發(fā)展，是民族學(xué)學(xué)科發(fā)展的必然趨勢(shì)。

［1］ 華勒斯坦．學(xué)科·知識(shí)·權(quán)力［M］．劉健芝，等譯．北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1999：15．

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