【摘 要】 旅游民族學(xué)是一門新興的交叉性學(xué)科，是民族學(xué)與旅游學(xué)相融合的學(xué)科，其興起于20世紀(jì)末。國內(nèi)學(xué)者普遍認(rèn)為，廣義民族學(xué)對旅游民族學(xué)的產(chǎn)生、形成與發(fā)展具有深刻影響作用，旅游民族學(xué)是廣義民族學(xué)與旅游學(xué)科結(jié)合的而成的分支學(xué)科。旅游民族學(xué)在實際的發(fā)展過程中與經(jīng)濟(jì)學(xué)聯(lián)系密切，旅游活動是經(jīng)濟(jì)交往的一種現(xiàn)象，經(jīng)濟(jì)交往是旅游活動的載體。本文在探討廣義民族學(xué)對旅游民族學(xué)影響的基礎(chǔ)上，總結(jié)旅游民族學(xué)的發(fā)展趨勢。

【關(guān)鍵詞】 民族學(xué) 旅游民族學(xué) 廣義民族學(xué)

一、廣義民族學(xué)的發(fā)展歷程

廣義民族學(xué)的發(fā)展，在我國經(jīng)歷了一個漫長的歷史過程。我國民族學(xué)家楊堃教授提出：“民族學(xué)是一門研究當(dāng)今現(xiàn)代各民族發(fā)展規(guī)律的學(xué)科”；民族學(xué)所說的民族是廣義的，“它包含了氏族、部落、部族和民族。林耀華教授進(jìn)一步明確民族學(xué)概念，他指出：“民族學(xué)將民族作為研究對象，它研究民族發(fā)生、發(fā)展、變化的規(guī)律，并且研究不同發(fā)展階段的民族共同體”。因此每一個民族發(fā)生、發(fā)展變化的過程，總是同它所處的自然環(huán)境、歷史背景以及它和其它民族的關(guān)系分不開的。民族學(xué)還應(yīng)重視對社會現(xiàn)實問題、經(jīng)濟(jì)發(fā)展問題和文化適應(yīng)性問題的解釋。

正是由于傳統(tǒng)民族學(xué)存在著上述的問題和不足，同時為了適應(yīng)現(xiàn)代科學(xué)迅猛發(fā)展的趨勢和民族地區(qū)實際工作的需求，滿足社會、經(jīng)濟(jì)、文化等方面建設(shè)對民族學(xué)研究領(lǐng)域多學(xué)科的需要，施正一教授在吸收各家觀點之后，創(chuàng)新地提出和概括了廣義民族學(xué)的概念，建立了包含眾多分支學(xué)科的廣義民族學(xué)體系，使之成為民族科學(xué)。使民族學(xué)不斷地與經(jīng)濟(jì)學(xué)、語言學(xué)、政治學(xué)等具體學(xué)科密切聯(lián)系和交叉起來，這也使得民族學(xué)由單一的學(xué)科發(fā)展成為綜合性學(xué)科，由此擴(kuò)大了研究范圍，促進(jìn)了一系列分支學(xué)科的產(chǎn)生，形成了一個科學(xué)群體，即學(xué)科群。

施正一教授在《廣義民族學(xué)導(dǎo)論》一書中認(rèn)為：“民族學(xué)研究不僅抓住了研究的主體即‘民族，也緊緊抓住了主體在人類社會活動中的地位、特點、作用等各種形式的特殊性矛盾，這是它成為一門獨立學(xué)科的原因。并且通過對民族物質(zhì)文化、精神文化、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)及其心理素質(zhì)等研究，揭示出各民族及其相互關(guān)系發(fā)展變化的共同性。因此，“民族學(xué)與其他各學(xué)科的根本區(qū)別或它的根本特征，就在于它的研究對象是不同的，民族學(xué)的研究對象是‘民族。在廣義民族學(xué)的發(fā)展過程中，施正一教授認(rèn)為：對民族“進(jìn)行簡單的、一般的研究，簡述其一般情況，解釋其基本原理”，為“狹義民族學(xué)（傳統(tǒng)民族學(xué)）”；而對民族“從很多方面進(jìn)行研究，如研究民族的歷史、民族的語言、民族的經(jīng)濟(jì)和民族的文化以及各民族的社會組織結(jié)構(gòu)等等”，即“民族學(xué)的各個分支學(xué)科”；凡是“在民族的視角來研究其各方面、過程和關(guān)系”，即“廣義民族學(xué)”。

二、旅游民族學(xué)的發(fā)展歷程

在西方旅游民族學(xué)又名為旅游人類學(xué)，興起于20 世紀(jì) 70 年代。人類學(xué)者努涅斯（1963）發(fā)表了一篇《關(guān)于一個墨西哥山村周末旅游的研究》的文章，它標(biāo)志著學(xué)者對旅游人類學(xué)研究的開始。后來涌現(xiàn)出許多著名的人類學(xué)者，如：格雷本、史密斯、納什、特納等開始更深層次地利用人類學(xué)的觀點、理論分析旅游現(xiàn)象。隨著“舞臺真實”、“神圣旅程”、“商品化”等一些新穎觀點的提出，旅游人類學(xué)的核心內(nèi)涵得到了擴(kuò)展。例如，格雷本將旅游、儀式與朝圣等人類學(xué)的概念與旅游的觀點相融合，創(chuàng)造性地提出了“神圣旅程”的理論，認(rèn)為旅游是源于人們擴(kuò)展原有生活經(jīng)驗的一種需求。史密斯（1977）在《旅游者與東道主： 旅游人類學(xué)研究》一書中，首次全面、系統(tǒng)地提出了“旅游人類學(xué)”的概念。這不僅標(biāo)志著旅游人類學(xué)的正式建立，也為國內(nèi)外學(xué)者對旅游人類學(xué)的研究提供了堅實的理論基礎(chǔ)。著名旅游人類學(xué)家納什對旅游人類學(xué)的研究，提出了三種總的研究視角，即一種內(nèi)涵和發(fā)展、一種個人經(jīng)歷的轉(zhuǎn)換和一種上層建筑。

我國的旅游民族學(xué)開始于20世紀(jì)末。我國多名學(xué)者為我國旅游民族學(xué)的發(fā)展夯實里基礎(chǔ)，如申葆嘉、李世眾、王筑生和潘盛之等。申葆嘉（1996）發(fā)表的《國外旅游研究進(jìn)展》系列文章，首次簡要地介紹了西方旅游人類學(xué)的理論，使國內(nèi)學(xué)者第一次真正地接觸“旅游人類學(xué)”概念。潘盛之（1997）在《旅游民族學(xué)》一書中，首次從民族學(xué)的角度出發(fā)，考察了“旅游與民族”的關(guān)系，此書標(biāo)志著我國旅游民族學(xué)概念的初步形成。王筑生（1998）在《人類學(xué)與西南民族》一書中，從人類學(xué)的角度出發(fā)，深刻地探討了中國民俗旅游的發(fā)展現(xiàn)狀、發(fā)展?jié)摿桶l(fā)展趨勢。2000年，“人類學(xué)：旅游與中國社會”國際學(xué)術(shù)會議的論文集《旅游、人類學(xué)與中國社會》的出版，標(biāo)志著旅游民族學(xué)在我國的正式建立。近年來，在專家學(xué)者的努力下，旅游民族學(xué)不斷發(fā)展和前進(jìn)。旅游民族學(xué)的概念不斷深化，理論不斷豐富，方法論不斷完善。如宗曉蓮在《西方旅游人類學(xué)研究述評》一文中，從游客、目的地和客源地三個不同的角度，對西方人類學(xué)展開了系統(tǒng)剖析。彭兆榮在《旅游人類學(xué)》一書中，將旅游人類學(xué)所研究的內(nèi)容進(jìn)行了總結(jié)，提出了在當(dāng)代社會的發(fā)展背景下，旅游人類學(xué)必須注重揭示新的現(xiàn)象并解決新的問題。劉暉的《旅游民族學(xué)》一書，以我國民族地區(qū)旅游業(yè)發(fā)展為實例，極大地促進(jìn)了我國旅游民族學(xué)的理論發(fā)展。

三、廣義民族學(xué)對旅游民族學(xué)的影響

筆者認(rèn)為廣義民族學(xué)對旅游民族學(xué)的影響，主要體現(xiàn)在對其研究對象和內(nèi)容的確立。“民族作為人們社會生活的一種共同體，它既具有穩(wěn)定的內(nèi)部結(jié)構(gòu)，也包含了多種表現(xiàn)形式，即包括了多種的表象和特征，也可以說正是這個特定整體以及它的各個要素、各個部分具有這種穩(wěn)定的關(guān)系。所以，對于全面、系統(tǒng)地研究‘民族這個不可分割的整體，就必須要進(jìn)行縱向研究，即研究民族產(chǎn)生、民族形成、民族發(fā)展、民族消亡的歷史化過程；也必須要進(jìn)行橫向研究，即研究民族的各個部分、各個要素、各種聯(lián)系和各種特征，還要研究各民族之間的相互交融與相互影響”。對此，施正一教授將民族學(xué)的研究對象概括為：“民族這一客觀存在的主體”。因而其研究內(nèi)容主要為這一主體與其客體的各個方面及其關(guān)系。其廣義民族學(xué)包含的內(nèi)容主要是民族來源、分布、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、社會制度、物質(zhì)文化和精神文化及民族關(guān)系等方面。對于廣義民族學(xué)各分支學(xué)科的形成、發(fā)展與建立，不僅可以促使民族學(xué)的研究，更能廣泛、深入地研究民族整體所包含的各個層次，使之將全面性的綜合研究建立在豐富地分科學(xué)科的研究之上，全面、科學(xué)、系統(tǒng)地分析民族的文化表現(xiàn)和特點，分析矛盾、結(jié)構(gòu)，揭示關(guān)系和規(guī)律。

隨著我國民族旅游產(chǎn)業(yè)的迅猛發(fā)展，不僅促進(jìn)了旅游民族學(xué)的理論完善，也推動了旅游民族學(xué)理論與實際的結(jié)合。但是，我們必須清楚的認(rèn)識到，目前旅游民族學(xué)的概念體系、理論體系和方法論體系亟需構(gòu)建。因此，旅游民族學(xué)作為探究民族、民族文化與旅游產(chǎn)品、旅游業(yè)之間關(guān)系為主要對象的學(xué)科，筆者認(rèn)為旅游民族學(xué)應(yīng)當(dāng)在深入學(xué)習(xí)和借鑒廣義民族學(xué)的學(xué)科發(fā)展體系和理論框架體系。而這也正是廣義民族學(xué)對旅游民族學(xué)的具體影響，其為旅游民族學(xué)確定研究對象和內(nèi)容奠定了基礎(chǔ)。

現(xiàn)在國內(nèi)諸多學(xué)者將旅游民族學(xué)的研究對象分為廣義和狹義兩個方面。在廣義上說，將世界上任何的民族旅游現(xiàn)象作為一個完整的對象進(jìn)行研究。在狹義上說，對具體民族地區(qū)的旅游現(xiàn)象作為完整的對象進(jìn)行研究。由此可以看出旅游民族學(xué)的研究對象和內(nèi)容依托于民族這個主體，而這也正是深受廣義民族學(xué)的影響。目前，我國旅游民族學(xué)中的“民族”主要是指我國的少數(shù)民族，它們相對于漢民族而言是相對弱勢的文化群體和經(jīng)濟(jì)群體，也正是它們特有的生活方式和特色的文化成為民族旅游強(qiáng)大的吸引力。旅游民族學(xué)的研究對象既包括民族地區(qū)的自然旅游現(xiàn)象，也包括人文旅游現(xiàn)象。自然旅游現(xiàn)象的形成是由于民族地區(qū)特定的地理位置、獨特的氣候環(huán)境、特有的自然條件等原因，人文旅游現(xiàn)象則包括各族人民在其各自的自然地理條件下創(chuàng)造、延續(xù)、保留的特色的生產(chǎn)生活方式及民族風(fēng)俗和節(jié)日等。筆者認(rèn)為，旅游民族學(xué)的研究對象和內(nèi)容應(yīng)當(dāng)是民族地區(qū)自然旅游與人文旅游的高度結(jié)合、深度契合，只有這樣旅游民族學(xué)的研究對象和內(nèi)容才具體、明晰。

【參考文獻(xiàn)】

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[2] 施正一.《廣義民族學(xué)》[M].北京：光明日報出版社.1992.

[3] 李忠斌，文曉國.《對民族旅游概念的再認(rèn)識》[J].廣西民族研究.2012（4）.

作者簡介：蘇超陽 1990-11-03，男，滿族河北秦皇島研究生在讀，中央民族大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院民族地區(qū)精準(zhǔn)扶貧研究。