楊燕

摘 要：民族學是社會學的發(fā)展分支，以民族發(fā)展為研究根本。中國是一個民族大國，五十六個民族是一家，在中國特色社會主義建設(shè)的大背景之下，民族學也得到了更深刻的傳播與發(fā)展。即使我國民族學的起步相對西方較晚，但在我們的不斷努力下，也對世界民族學的發(fā)展作出了應(yīng)有的貢獻。文章從民族學在中國的傳播過程談起，探究民族學在中國的發(fā)展歷程，為今后民族學在中國的傳播與發(fā)展作出理論基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞：民族學；中國；傳播；發(fā)展

中圖分類號：C912.4 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2016）15-0283-01

中國在歷史發(fā)展過程中，不斷地經(jīng)歷著民族的活躍、融合、發(fā)展或滅亡，無論一個民族經(jīng)歷了怎樣的挑戰(zhàn)，都是民族學發(fā)展的經(jīng)驗。中國作為一個文明古國，在歷史上有著豐富的文物記載。像先秦時期的《山海經(jīng)》，該書中詳盡的描述了豐富的民間地理知識，指出我國當時有116個族體；同時，像西漢時期的《史記》等都記載了我國民族發(fā)展的歷程。足以見得，我國是一個很早就擁有豐富民族學資料的國家，只是在后期才逐步衍生成專業(yè)的民族學課程。比較起來，其它西方國家也是一樣。民族學的傳播與發(fā)展意義已經(jīng)得到廣大專家學者的肯定，但還不曾達到預(yù)想的發(fā)展水平。在建國67周年的今天，回顧歷史發(fā)展，展望未來，有著廣泛的民族意義。在我國民族學的傳播與發(fā)展過程中，基本可以將其劃分為兩個時期，以中華人民共和國的成立為分界點。這兩個時期相互促進，相互發(fā)展，同時又具備不同特點。

一、從二十世紀初到新中國成立期

在近乎半個世紀的階段發(fā)展中，隨著西學東漸思潮的影響，我國開始引進西方民族學，在不斷地摸索中發(fā)現(xiàn)一條東方民族學發(fā)展道路。可以說，該階段是資產(chǎn)階級占主導(dǎo)的民族學，從更細微的方向來看，又可以將其分為以下兩個時期：

1.二十世紀初期，西方民族學的相關(guān)研究被引進到中國。最開始還沒有民族學的概念，而是“人種學”。在現(xiàn)有資料中，日本人翻譯的《家族進化論》是第一次把摩爾根的《古代社會》觀點介紹到中國。然后是由哈伯倫所作的《民種學》、嚴復(fù)翻譯的《群學肄言》以及《社會通社》等先后發(fā)行。這些著作都從根本上闡述了民族學的進化理論，在民族學的發(fā)展歷程上可以說起到了一定的啟蒙作用。接下來，把中國民族與西方民族學相融的是蔣智由的《中國人種考》，文章發(fā)表在梁啟超主編的《新民叢報》上，可以說是第一篇解釋人類發(fā)展的作品。其次是《大中華》雜志上，也都先后對古代中國社會的發(fā)展做出探究。接踵而至的是五四青年運動時期，《晨報》、《京報》上不斷刊登馬克思、恩格斯等人的民族學文章。在這一階段內(nèi)，西方民族學可謂是在中國學術(shù)界得到了前所未有的活躍發(fā)展，為我國民族學的發(fā)展產(chǎn)生了積極影響。

2.1926年蔡元培發(fā)表了《說民族學》一文，從理論上提出了民族學發(fā)展意義。該文章正式把民族學的概念引進到中國，預(yù)示著第二個時期的到來。接著又先后發(fā)表了《社會學與民族學》、《民族學之進化論》等文章，更為系統(tǒng)的闡釋了民族學。同期，也將《易經(jīng)》、《說文解字》等一些文章用民族學的理論作出了重新的審視。蔡元培在我國的民族學發(fā)展上作出了不可磨滅的貢獻，總的來說，蔡元培的民族學屬于進化學派，在世界民族學中雖然有一定的歷史進步意義，但多多少少還是存在著局限性。

二、新中國成立到至今

從1949年新中國成立一直發(fā)展到今天，在將近70年的歷程中，民族學的傳播與發(fā)展開始步入了另外一個嶄新的階段。在這一時期內(nèi)，馬克思主義民族學占據(jù)了主導(dǎo)位置，可以說這是與前一個時期民族學的最大不同。之所以發(fā)生這樣的轉(zhuǎn)變，最主要還是與我國歷史發(fā)展密切相關(guān)，新中國的創(chuàng)立標志著以工人階級為領(lǐng)導(dǎo)、工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的人民民主專政的社會主義國家建立起來。在這個大的環(huán)境背景下，中國的社會事業(yè)得到不斷發(fā)展，民族學也開始朝著欣欣向榮的一面發(fā)展。然而，歷史的發(fā)展一直都不是一蹴而就的，在發(fā)展道路上總會面臨一些問題。其發(fā)展過程是曲折的，具體的又可將其分為以下三個時期。

（一）1949-1948初步建立時期

在這一時期中，民族學的傳播為日后的發(fā)展打下了夯實的基礎(chǔ)。做出最突出的工作即在全國范圍內(nèi)展開了大規(guī)模的民族調(diào)查，并進行了民族識別，同期也在少數(shù)民族中展開了語言識別工作?？梢哉f，這是一項相當了不起的任務(wù)。

（二）1958-1978遭受挫折時期

該時期主要受“左傾錯誤”影響深重，認為不做民族批判也就很難發(fā)展起馬克思民族學。甚至發(fā)展到后來，竟然把民族學與資產(chǎn)階級聯(lián)系在一起，徹底否認了馬克思民族學的存在。

（三）1978年至今-發(fā)展新局面

1978年黨召開了十一屆三中全會，一直到今天民族學可以說是發(fā)展最為良好的一個時期。其新局面的出現(xiàn)主要表現(xiàn)在政治上的撥亂反正，加上人們認真總結(jié)歷史經(jīng)驗，根據(jù)國情做出了最恰當?shù)恼{(diào)整，開辟了民族學發(fā)展的新空間。

民族學是一門世界性的學問，只要世界上還有民族存在，民族學就擔負著本身應(yīng)有的發(fā)展使命。民族學的發(fā)展在面向國情的同時，也需要面向世界。中國是構(gòu)成世界的一部分，閉關(guān)鎖國已經(jīng)是歷史了，打開國門注視世界是民族學發(fā)展的前提。要想更好地發(fā)展民族學，還需要依賴更多的群眾力量，從各個角度分析民族學的傳播與發(fā)展，吸取歷史教訓(xùn)。

參考文獻：

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[2]趙惠霞.美育與健全人格培養(yǎng)——論蔡元培美育思想的特色及當代意義[J].陜西理工學院學報，2015（01）.